周作人散文的風(fēng)格篇一：論周作人散文風(fēng)格的形式

論周作人散文風(fēng)格的形成

摘要 本文運用歷史的、比較的研究方法，對形成周氏散文風(fēng)格有影響的諸多因素進(jìn)行了考察、分析，認(rèn)為影響周氏散文風(fēng)格形成的主要因素有三個方面：一是“叛徒”與“隱士”的思想性格的矛盾沖突；二是中庸調(diào)和的基本哲學(xué)思想；三是悲觀樂生的趣味人生觀和美學(xué)觀及其對散文藝術(shù)的獨特理解。核心是他的隱士性格，這是周氏散文風(fēng)格形成的關(guān)鍵。 關(guān)鍵詞 散文 叛徒 隱士 中庸 趣味

周作人曾說：“戈爾特堡批評藹里斯說，在他里面有一個叛徒與一個隱士。這句話說得最妙：并不是我想援藹里斯以自重，我希望在我的趣味之文里也還有叛徒活著�！盵①]其所言叛徒與隱士正是先生夫子自道，他把它們比作盤踞于心中的兩個鬼——“流氓鬼”和“紳士鬼”，它們在那里指揮他的一切言行，有時流氓占了優(yōu)勢，便跟它們?nèi)メ葆�，但是他將真正撒野，如流氓之“升天堂”的時候，紳士大抵就出來高叫“帶位，若即帶位！[②]由此可見，叛徒與隱士，流氓鬼與紳士鬼雜糅交融正是他復(fù)雜人生的真實寫照。他的叛徒性格使他的散文在早期能積極入世，從人道主義出發(fā)，反對封建禮教，深刻思考中國國民性問題，張揚思想啟蒙的大旗，致使早期散文呈現(xiàn)出“浮躁凌歷”的不平淡之氣，而他的隱士性格又使他的“生活態(tài)度時時有變動，安能保持十三四年之久乎？”[③]1928年以后，隨著他的生活態(tài)度的變化，他的“思想益銷沉耳”，他的散文更加崇尚平淡、樸實的閑適的風(fēng)格。而二者的相互消長，直接影響到他的散文風(fēng)格由“浮躁凌厲”向平淡樸實的閑適風(fēng)格的變化，尤其是隱士性格的影響貫穿了他的整個散文創(chuàng)作，即使是早期的“浮躁凌厲”之作也只是“論之旨，折情就理，唯以和順見長”，較之于魯迅鋒利潑辣的文風(fēng)，要顯得平淡樸實而舒緩，因此，隱士性格是直接形成其一以貫之的平淡樸實的閑適風(fēng)格的關(guān)鍵。一

周作人認(rèn)為：“中國的隱逸都是社會或政治的，他有一肚子理想，卻看得社會渾濁無可實施，便只安分去做農(nóng)工，不再多管，見了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了方法留住他�！盵④]我們從周作人這段話中可以明白，隱逸思想大多出現(xiàn)在胸懷社會或政治理想的人身上，而這種人在經(jīng)歷了一陣動蕩之后，對社會產(chǎn)生了悲觀絕望的情緒，而后才消極遁世，這就是中國式的隱士，與西方自救靈魂的隱逸有明顯的不同，它在周作人的身上就具體表現(xiàn)為“叛徒”與“隱士”的思想性格矛盾。

這種胸懷社會或政治思想而不得志的被迫隱者，一旦遇到足以展其志的客觀條件時，他可以振奮起來，起一定的進(jìn)步作用。早期的周作人懷著探尋富國強民之路的社會理想，“逃異地，走異路”，到南京求學(xué)，而后又東渡日本留學(xué)，學(xué)習(xí)并掌握了大量西方現(xiàn)代科學(xué)文化知識。為了富國強民，他認(rèn)為一個國家如果貿(mào)易盛，工業(yè)興“而精神萎縮”，仍不免有“坐致摧殘”的危險。因此，他十分重視國民性的改造問題，注目于思想啟蒙運動，舉著科學(xué)與民主的大旗反對封建倫理道德，決心用文藝喚醒愚弱國民的覺醒，積極響應(yīng)胡適、陳獨秀所倡導(dǎo)的文學(xué)革命，先后發(fā)表了《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》和《思想革命》等論文，主張個性解放和思想革命，堅持為“人生”的現(xiàn)實主義文學(xué)觀，“對于中國新文學(xué)運動，發(fā)生了很大的影響”，“確定了中國新文藝批評的基石”。[⑤]他是五四時期為數(shù)不多的新文化運動先驅(qū)者之一。

隱士雖可以乘潮而起，但隱士終究是脆弱的，它不是弄潮兒，潮流一過，又故態(tài)復(fù)萌，依然故我。當(dāng)五四落潮之后，周作人的思想也日漸消沉，1927年，當(dāng)他在北京聽到國民黨駭人聽聞的“清黨”事件時，他想起了后期太平軍在一段時間內(nèi)的燒殺淫掠，他覺得中國有一種幽靈般的不知道尊重生命的“嗜殺狂”，當(dāng)他進(jìn)一步往前引證野史中記載的歷代殘殺和吃人的材料，往后引證的近百年來以至國民黨“清黨”等無數(shù)事件時，他“看得社會渾濁無

可實施”他再造民族精神的社會理想，并引用易卜生《群鬼》中的臺詞，悲憤地呼叫“鬼！鬼！”[⑥]于是，1928年以后，他不再寫那些自稱帶有凌厲浮躁之氣的得罪人、得罪社會的文章，代之而起的是“那些平平實實的文章，它們象朋友一樣閑談”。[⑦]他躲進(jìn)苦雨齋，宣布閉戶讀書，提倡生活藝術(shù)，茍全性命于亂世，這時，他潛意識的隱逸思想終于占了優(yōu)勢，在他的后期散文創(chuàng)作中獨領(lǐng)風(fēng)騷，為他“平和沖談”的散文風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

五四時期的知識分子，一方面，具有較強的紳士意識，因為他們從紳士階級走來；一方面，又具有強烈的反封建意識，因為時代潮流激蕩所致。面對自己思想性格中的矛盾性，不同的人有不同的態(tài)度，魯迅是以“荷戟獨彷徨”進(jìn)入韌性的、沉實的戰(zhàn)斗。而周作人則自甘躲進(jìn)苦雨齋去寫另一種風(fēng)格的散文，雖然這些散文仍有相當(dāng)高的藝術(shù)價值，但周作人自己卻逐步沉淪下去。

二

除了性格矛盾以外，促成周作人散文風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，還在于他的基本哲學(xué)思想。 周作人作為學(xué)貫中西的傳統(tǒng)士大夫文人，他的學(xué)問和根底是儒家的。[⑧]在思維模式和行為方式上，他更接近傳統(tǒng)，他“以小讀論語，現(xiàn)在得到的結(jié)果除了中庸之外便是對隱者的同情”，[⑨]他認(rèn)為“《論語》二十篇，所說多是做人處世的道理”，“這里有好思想，也是屬于持身接物的，可以供后人的取法�！盵⑩]他在儒家眾多經(jīng)典中最感興趣的便是《論語》，而《論語》中最讓他銘心刻骨、身體力行的便是持身接物的中庸之道，而中庸之道正是周作人隱士性格中不可缺少的內(nèi)涵，也是他的基本哲學(xué)思想。

我們在前面已經(jīng)談過了他思想性格的復(fù)雜性，他早期是一個懷抱強國富民的社會理想的仁人志士，是一個不可多得的叛徒，而后期卻返歸傳統(tǒng)，日漸消沉，甘當(dāng)隱士。社會現(xiàn)實的極度失望是他思想轉(zhuǎn)變的一個原因，更重要的是他的腦子里裝著的人道主義與中庸調(diào)和的思想常常出來絆住他的手腳。他面對來自東西南北的各種新舊思潮，他公然宣稱：“托爾斯泰無我愛與尼采的超人，共產(chǎn)主義與善種學(xué)，耶佛孔老的教訓(xùn)與科學(xué)的例證，我都一樣的喜歡尊重，卻又不能調(diào)和統(tǒng)一起來，造成一條可以實行的大路”，[(11)]對于這些撲面而來的各種對立存在的主義，他企圖采用中庸調(diào)和方式加以統(tǒng)一起來，致使他常常處于矛盾痛苦之中。由于他十分迷戀中庸之道，所以，當(dāng)他看了《資本論》之后，他只字不譯，對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說和暴力革命主張毫無興趣。當(dāng)他面對英國著名性心理學(xué)家藹里斯“以為性欲的滿足有些無論怎樣異常以至可厭惡，都無責(zé)難或干涉的必要，除了這兩種情形以外，一是關(guān)系醫(yī)學(xué)，一是關(guān)系法律”[(12)]的觀點時，他說：“這意見我覺得極有道理，既不保守，也不算太激烈，據(jù)我看來還是很中庸的罷�！盵(13)]由此可見，中庸之道已經(jīng)成為周作人判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。他常常以學(xué)者的姿態(tài)，冷色的基調(diào)，時而浮躁凌厲，時而混沌被動。他非常推崇“在道德的世界上，我們自己是那光明的使者，那宇宙的歷程即實現(xiàn)在我們身上，在一個短時間內(nèi)，如我們愿意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗??不久就要有人從后面來，追上我們，我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固定的炬火遞在他的手內(nèi)，那時我們自己就隱沒到黑暗里去�！盵(13)]我們由此可以找到他散文風(fēng)格變化的內(nèi)在原因。在情感與理智的對立中，他常常以理節(jié)情奉行中庸之道，在“流氓鬼”與“紳士鬼”之間有分寸地活著，他認(rèn)為“人是一種生物，故其根本的生活實在與禽是一樣的，所不同者，他于生活上略加一點調(diào)節(jié)??人之異于禽者就因為有理智，”他十分重視情理的調(diào)和，藹里斯說：“在兩性關(guān)系上那些科學(xué)或是美學(xué)的冰冷的抽象的看法是全不適合的，假如沒有調(diào)和的人情”[(16)]他對此十分贊同。這種思想致使他的散文呈現(xiàn)出一種“折情就理，唯以和順見長”的平淡之氣，隨著現(xiàn)實斗爭不斷發(fā)展，他的中庸之道越強烈地拖住他作為叛徒、狂士的吶喊，一頭扎進(jìn)“耶佛孔老”的懷抱，獨善其身，隱居起來。由此可見，中庸調(diào)和的基本哲學(xué)思想是他隱士性格的核心，也是他“平和沖談”的散文風(fēng)格形成的關(guān)鍵。

三

如果我們對于周作人的隱士性格進(jìn)行深入考察，我們就會發(fā)現(xiàn)他的另一重要思想——悲觀樂生的趣味人生觀和美學(xué)觀，這是影響他后期散文風(fēng)格不可忽視的思想因素。

早在南京求學(xué)時期，他在日記中就說人生在世不過是“輕塵棲弱草”，世人“皆可憐兒”“天下無真是非”，并把他這時的人生態(tài)度稱為“樂生主義”[(18)]因此，他主張及時行樂，無限追慕士大夫階級的生活情調(diào)，企望“忙里偷閑，苦中作樂，在這不完全的現(xiàn)世享受一點美與和諧�！盵(19)]表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，則盡量避免談及尖銳的社會斗爭問題，而以“欠激烈”的態(tài)度，談些“欠激烈”的事物，甚而躲進(jìn)“十字街頭”的塔中裝聾作啞，喝茶談酒，描寫“草木蟲魚”，抒發(fā)自己對紳士階級閑適、淡泊生活的神往之情，祈禱自己的心境“不要再粗糙下去，荒蕪下去！”[(20)]他在散文創(chuàng)作中特別注重趣味。他說：“我很看重趣味，以為這是美也是善，而沒有趣味，乃是一件壞事，這所謂趣味里包含著好些東西，如雅、樸、澀、重厚、清朗、通達(dá)、中庸、有別擇等，反是者，都是沒趣味”。[(21)]他在《日本的衣食住》一文中談及他對日本的衣食住特別偏愛的原因時，就明顯地體現(xiàn)了他這種趣味觀。當(dāng)他談到日本式的房屋時，他說：“我喜歡的還是那房子的適用，特別便于簡易生活。”[(22)]日本的房屋“土木功畢，鋪席糊窗，即可居住，別無一點不足，而且還覺得清疏有致。”[(23)]“以前在日本旅行，在吉松高鍋等山村住宿，坐在旅館的樸素的室內(nèi)憑窗看山，或著浴衣躺在席上，要一壺茶來吃，這比向來經(jīng)過的好些洋式中國式的旅舍都覺得舒服，簡單而省費�！睆纳厦骊P(guān)于日本房屋的介紹、議論中我們不難明白，周先生的追求不在豪華氣派、而在拙樸、雅致、簡便、清朗。關(guān)于雅他認(rèn)為：“這只是說自然，大方的風(fēng)度，并不要禁忌什么字句，或是裝出鄉(xiāng)紳的樣子�！盵(25)]在散文創(chuàng)作方面，他認(rèn)為，在造出雅致的俗語文，必須“以口語為基本，再加歐化語、古文、方言等分子雜揉調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重統(tǒng)制，”[(26)]可見，周作人在散文創(chuàng)作中所追求的雅致是知識性與趣味性的雙重統(tǒng)制的內(nèi)容與自然大方的語言形式的完美統(tǒng)一。當(dāng)他介紹到日本的和服時，他敘述道：“去年夏間，我往東京去，特地到大震災(zāi)時沒有毀壞的日本鄉(xiāng)去寄寓，晚上穿了和服，木屐，曳杖，往帝國大學(xué)面前一帶去散步，看看舊書店和地攤，很是自在，一點也沒有穿著洋服的拘束感。”[(27)]我們從作者對和服感受中明白，他追求的不是莊重、嚴(yán)肅，而是自在，隨和。當(dāng)他介紹日本人的飲食時，說：“平常鳥獸的肉只是豬牛與雞，羊肉簡直沒處買，鵝鴨也極不常見，平民的下飯的菜到現(xiàn)在仍舊還是蔬菜以及魚介，中國學(xué)生初到日本，吃到日本飯菜那么清淡、枯槁、沒有油水??但人自己卻不以為苦，還覺得這別有一種風(fēng)趣�！盵(28)]這“風(fēng)趣”大約就是我們上邊所說的“澀”吧，而這“苦澀”正是周氏散文追求的一種“趣味”，為此，周作人在《燕知草·序》中提出新散文“必然有澀味與簡單味，這才耐讀。”作者對于日本人更佩服的是他們善于“別擇”，他說：“中日同是黃色的蒙古人種，日本文化古來又取資中土，然而其結(jié)果乃或同或異。唐時不取太監(jiān)，宋時不取纏足，明時不取八股，清時不取鴉片??我這樣說似更有陰沉的宿命觀，但我因深欽日本之善于別擇。”[(29)]我們又發(fā)現(xiàn)周作人的另一種趣味——“有別擇”。綜上所述，我們已經(jīng)具體感受到他追求的種種“趣味”，既是他的人生“趣味”，又是他文章的“趣味”，他在散文創(chuàng)作中忠實地體現(xiàn)了他的趣味主義人生觀和美學(xué)觀。

周作人散文創(chuàng)作中雖然提倡趣味，但創(chuàng)作還是嚴(yán)肅的，因此，他的后期散文雖不如五四時期那樣具有振聾發(fā)聵的作用，但他的散文仍舊有益于人生，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值，對此，我們應(yīng)給予實事求是的評價。

周作人在《雨天的書·自序》中說：“我近來作文極慕平淡自然的境地”這可以說是周作人散文矢志不移的審美追求，這種審美意識的形成，除了上文已談到的趣味主義人生觀和美學(xué)觀的影響外，還與他在文學(xué)上的美學(xué)主張分不開。他認(rèn)為“文藝只是自己的表現(xiàn)”，[(30)]文學(xué)“應(yīng)有獨立的藝術(shù)美與無形的功利，”[(31)]他說：“我原是不主張文學(xué)是有用的，不過那是就政治經(jīng)濟上說，若是給予讀者以愉快，見識以至智慧，那我覺得很是必要的，也是有

用的，”[(32)]這就是他對文學(xué)有用的獨特理解。為此，他還認(rèn)為“道不可見，只就日用飲食人情物理上看來，”[(33)]“以科學(xué)常識為本，加上明凈的感情為清澈的理智，調(diào)和成功一種人生觀�！盵(34)]“以此為志，言志固佳。以此為道，載道亦復(fù)何礙�！盵(35)]我們從上面這幾句文字中，可以發(fā)現(xiàn)他對于文學(xué)功利性的獨特認(rèn)識，一是他所言的功利是與政治經(jīng)濟無關(guān)的；二是他所謂有用在于給予讀者愉快，見識，智慧；三是他認(rèn)為文中所言之志與道應(yīng)該自然地流淌在日用飲食、人情物理之中。以上三方面，恰好為周作人散文形成平淡、樸實、自然、含蓄的風(fēng)格奠定了文學(xué)理論基礎(chǔ)。

四

周作人的散文風(fēng)格是由多方面的因素影響而成的，是一個復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象。他的叛徒與隱士的雙重人格在內(nèi)心相互抵抗，常常使他“把文學(xué)家的招牌收藏起來”，自禁于十字街頭的塔中喝酒作文，又忍不住要打開樓窗吆喝幾聲出出閉氣的無可奈何，因此，他的“有些閑適的表示也是一種憤懣，”[(36)]是他社會理想破滅之后，甘當(dāng)隱士的一種矛盾心理的折射，加之中庸調(diào)和思想的根深蒂固，對于人生樂趣的無限追慕以及對于散文藝術(shù)的獨特理解，諸多因素等共同決定了他那獨特而復(fù)雜的散文藝術(shù)世界。

收稿日期1996-05-06

注釋：

①周作人《澤瀉集·序》岳麓書社1987年版，第1頁

②鄭世平《周作人后期思想管窺》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報》1990年第1期

③周作人《周作人書信》，青光書局，1933年7月194—195

④ ⑨ ⑩周作人《苦茶隨筆·〈論語〉小記》，岳麓書社，1987年7月版第18頁 ⑤陳穎《“周作人現(xiàn)象”的思考》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》1991年第4期

⑥ ⑧黃開發(fā)《新時期周作人研究述評》，《文學(xué)評論》1990年第5期

⑦鐘叔河《知堂書話·序》，岳麓書社1986年4月第1頁

(18) (20) (31)李曉航《故鄉(xiāng)之思：一種精神現(xiàn)象的文化解析》，《中國社會科學(xué)》1992年第1期

(12) (13) (14) (16)鐘叔河《知堂書話·性的心理》岳麓書社，1986年第161—168頁

(15)鐘叔河《知堂書話·〈逸語〉與〈論語〉》，岳麓書社，1986年第404頁

(19)周作人《雨天的書·喝茶》岳麓書社，1987年，第48頁

(20)周作人《雨天的書·自序二》，岳麓書社，1987年第4頁

(21)周作人《苦行雜記·笠翁與隨園》，岳麓書社，1987年，第58頁

(22) (23) (24) (27) (28) (29)《苦行雜記·日本的衣食住》岳麓書社，1987年第158—165頁

(11) (17) (30) (31)廖超慧《同路未必真同志》，《江漢大學(xué)學(xué)報》1991年第4期

(25) (26)朱金順《五四散文十家》，百花文藝出版社，1990年第72—73頁

(33) (34) (35)鐘叔河《知堂書話·蔣子瀟藝錄》岳麓書社，1986年第345頁

(32)周作人《苦茶隨筆·后記》岳麓書社，1987年第206頁

(36)鐘叔河《苦茶隨筆·重刊〈袁中郎集〉序》，岳麓書社，1987年第60—61頁

周作人散文的風(fēng)格篇二：論周作人散文風(fēng)格的形成

論周作人散文風(fēng)格的形成

摘要 本文運用歷史的、比較的研究方法，對形成周氏散文風(fēng)格有影響的諸多因素進(jìn)行了考察、分析，認(rèn)為影響周氏散文風(fēng)格形成的主要因素有三個方面：一是“叛徒”與“隱士”的思想性格的矛盾沖突；二是中庸調(diào)和的基本哲學(xué)思想；三是悲觀樂生的趣味人生觀和美學(xué)觀及其對散文藝術(shù)的獨特理解。核心是他的隱士性格，這是周氏散文風(fēng)格形成的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞 散文 叛徒 隱士 中庸 趣味

周作人曾說：“戈爾特堡批評藹里斯說，在他里面有一個叛徒與一個隱士。這句話說得最妙：并不是我想援藹里斯以自重，我希望在我的趣味之文里也還有叛徒活著�！保邰伲萜渌�言叛徒與隱士正是先生夫子自道，他把它們比作盤踞于心中的兩個鬼——“流氓鬼”和“紳士鬼”，它們在那里指揮他的一切言行，有時流氓占了優(yōu)勢，便跟它們?nèi)メ葆�，但是他將真正撒野，如流氓之“升天堂”的時候，紳士大抵就出來高叫“帶位，若即帶位！［②］由此可見，叛徒與隱士，流氓鬼與紳士鬼雜糅交融正是他復(fù)雜人生的真實寫照。他的叛徒性格使他的散文在早期能積極入世，從人道主義出發(fā)，反對封建禮教，深刻思考中國國民性問題，張揚思想啟蒙的大旗，致使早期散文呈現(xiàn)出“浮躁凌歷”的不平淡之氣，而他的隱士性格又使他的“生活態(tài)度時時有變動，安能保持十三四年之久乎？”［③］１９２８年以后，隨著他的生活態(tài)度的變化，他的“思想益銷沉耳”，他的散文更加崇尚

平淡、樸實的閑適的風(fēng)格。而二者的相互消長，直接影響到他的散文風(fēng)格由“浮躁凌厲”向平淡樸實的閑適風(fēng)格的變化，尤其是隱士性格的影響貫穿了他的整個散文創(chuàng)作，即使是早期的“浮躁凌厲”之作也只是“論之旨，折情就理，唯以和順見長”，較之于魯迅鋒利潑辣的文風(fēng)，要顯得平淡樸實而舒緩，因此，隱士性格是直接形成其一以貫之的平淡樸實的閑適風(fēng)格的關(guān)鍵。

一

周作人認(rèn)為：“中國的隱逸都是社會或政治的，他有一肚子理想，

卻看得社會渾濁無可實施，便只安分去做農(nóng)工，不再多管，見了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了方法留住他�！保邰埽菸覀儚闹茏魅诉@段話中可以明白，隱逸思想大多出現(xiàn)在胸懷社會或政治理想的人身上，而這種人在經(jīng)歷了一陣動蕩之后，對社會產(chǎn)生了悲觀絕望的情緒，而后才消極遁世，這就是中國式的隱士，與西方自救靈魂的隱逸有明顯的不同，它在周作人的身上就具體表現(xiàn)為“叛徒”與“隱士”的思想性格矛盾。

這種胸懷社會或政治思想而不得志的被迫隱者，一旦遇到足以展其志的客觀條件時，他可以振奮起來，起一定的進(jìn)步作用。早期的周作人懷著探尋富國強民之路的社會理想，“逃異地，走異路”，到南京求學(xué)，而后又東渡日本留學(xué)，學(xué)習(xí)并掌握了大量西方現(xiàn)代科學(xué)文化知識。為了富國強民，他認(rèn)為一個國家如果貿(mào)易盛，工業(yè)興“而精神萎縮”，仍不免有“坐致摧殘”的危險。因此，他十分重視國民性的改造問題，注目于思想啟蒙運動，舉著科學(xué)與民主的大旗反對封建倫

理道德，決心用文藝喚醒愚弱國民的覺醒，積極響應(yīng)胡適、陳獨秀所倡導(dǎo)的文學(xué)革命，先后發(fā)表了《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》和《思想革命》等論文，主張個性解放和思想革命，堅持為“人生”的現(xiàn)實主義文學(xué)觀，“對于中國新文學(xué)運動，發(fā)生了很大的影響”，“確定了中國新文藝批評的基石”。［⑤］他是五四時期為數(shù)不多的新文化運動先驅(qū)者之一。

隱士雖可以乘潮而起，但隱士終究是脆弱的，它不是弄潮兒，潮流一過，又故態(tài)復(fù)萌，依然故我。當(dāng)五四落潮之后，周作人的思想也日漸消沉，１９２７年，當(dāng)他在北京聽到國民黨駭人聽聞的“清黨”事件時，他想起了后期太平軍在一段時間內(nèi)的燒殺淫掠，他覺得中國有一種幽靈般的不知道尊重生命的“嗜殺狂”，當(dāng)他進(jìn)一步往前引證野史中記載的歷代殘殺和吃人的材料，往后引證的近百年來以至國民黨“清黨”等無數(shù)事件時，他“看得社會渾濁無可實施”他再造民族精神的社會理想，并引用易卜生《群鬼》中的臺詞，悲憤地呼叫“鬼！鬼！”［⑥］于是，１９２８年以后，他不再寫那些自稱帶有凌厲浮躁之氣的得罪人、得罪社會的文章，代之而起的是“那些平平實實的文章，它們象朋友一樣閑談”。［⑦］他躲進(jìn)苦雨齋，宣布閉戶讀書，提倡生活藝術(shù)，茍全性命于亂世，這時，他潛意識的隱逸思想終于占了優(yōu)勢，在他的后期散文創(chuàng)作中獨領(lǐng)風(fēng)騷，為他“平和沖談”的散文風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

五四時期的知識分子，一方面，具有較強的紳士意識，因為他們從紳士階級走來；一方面，又具有強烈的反封建意識，因為時代潮流

激蕩所致。面對自己思想性格中的矛盾性，不同的人有不同的態(tài)度，魯迅是以“荷戟獨彷徨”進(jìn)入韌性的、沉實的戰(zhàn)斗。而周作人則自甘躲進(jìn)苦雨齋去寫另一種風(fēng)格的散文，雖然這些散文仍有相當(dāng)高的藝術(shù)價值，但周作人自己卻逐步沉淪下去。

二

除了性格矛盾以外，促成周作人散文風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，還在于他的基本哲學(xué)思想。

周作人作為學(xué)貫中西的傳統(tǒng)士大夫文人，他的學(xué)問和根底是儒家的。［⑧］在思維模式和行為方式上，他更接近傳統(tǒng)，他“以小讀論語，現(xiàn)在得到的結(jié)果除了中庸之外便是對隱者的同情”，［⑨］他認(rèn)為“《論語》二十篇，所說多是做人處世的道理”，“這里有好思想，也是屬于持身接物的，可以供后人的取法。”［⑩］他在儒家眾多經(jīng)典中最感興趣的便是《論語》，而《論語》中最讓他銘心刻骨、身體力行的便是持身接物的中庸之道，而中庸之道正是周作人隱士性格中不可缺少的內(nèi)涵，也是他的基本哲學(xué)思想。

我們在前面已經(jīng)談過了他思想性格的復(fù)雜性，他早期是一個懷抱強國富民的社會理想的仁人志士，是一個不可多得的叛徒，而后期卻返歸傳統(tǒng)，日漸消沉，甘當(dāng)隱士。社會現(xiàn)實的極度失望是他思想轉(zhuǎn)變的一個原因，更重要的是他的腦子里裝著的人道主義與中庸調(diào)和的思想常常出來絆住他的手腳。他面對來自東西南北的各種新舊思潮，他公然宣稱：“托爾斯泰無我愛與尼采的超人，共產(chǎn)主義與善種學(xué)，耶佛孔老的教訓(xùn)與科學(xué)的例證，我都一樣的喜歡尊重，卻又不能調(diào)和統(tǒng)

一起來，造成一條可以實行的大路”，［①①］對于這些撲面而來的各種對立存在的主義，他企圖采用中庸調(diào)和方式加以統(tǒng)一起來，致使他常常處于矛盾痛苦之中。由于他十分迷戀中庸之道，所以，當(dāng)他看了《資本論》之后，他只字不譯，對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說和暴力革命主張毫無興趣。當(dāng)他面對英國著名性心理學(xué)家藹里斯“以為性欲的滿足有些無論怎樣異常以至可厭惡，都無責(zé)難或干涉的必要，除了這兩種情形以外，一是關(guān)系醫(yī)學(xué)，一是關(guān)系法律”［①②］的觀點時，他說：“這意見我覺得極有道理，既不保守，也不算太激烈，據(jù)我看來還是很中庸的罷。”［①③］由此可見，中庸之道已經(jīng)成為周作人判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。他常常以學(xué)者的姿態(tài)，冷色的基調(diào)，時而浮躁凌厲，時而混沌被動。他非常推崇“在道德的世界上，我們自己是那光明的使者，那宇宙的歷程即實現(xiàn)在我們身上，在一個短時間內(nèi)，如我們愿意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗??不久就要有人從后面來，追上我們，我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固定的炬火遞在他的手內(nèi)，那時我們自己就隱沒到黑暗里去�！保邰佗郏菸覀冇纱丝梢哉业剿�散文風(fēng)格變化的內(nèi)在原因。

在情感與理智的對立中，他常常以理節(jié)情奉行中庸之道，在“流氓鬼”與“紳士鬼”之間有分寸地活著，他認(rèn)為“人是一種生物，故其根本的生活實在與禽是一樣的，所不同者，他于生活上略加一點調(diào)節(jié)??人之異于禽者就因為有理智，”他十分重視情理的調(diào)和，藹里斯說：“在兩性關(guān)系上那些科學(xué)或是美學(xué)的冰冷的抽象的看法是全不適合的，假如沒有調(diào)和的人情”［①⑥］他對此十分贊同。這種思想

周作人散文的風(fēng)格篇三：淺談周作人散文的藝術(shù)特色

淺談周作人散文的藝術(shù)特色

周作人，在“五四”時期曾經(jīng)是中國新青年心目中一個輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對美文的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，又給新文學(xué)開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。

很多學(xué)者都曾以科學(xué)的態(tài)度評價過周作人，談他的人生態(tài)度、文學(xué)造詣與歷史功績。誰都不能否認(rèn)他在新文化運動中作出的多方面貢獻(xiàn)，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。我們且看他是如何展現(xiàn)的：

第一：對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚的那一套虛偽的所謂“風(fēng)紀(jì)教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當(dāng)時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進(jìn)浴堂，理由是“有關(guān)風(fēng)紀(jì)”。周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又

挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現(xiàn)象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個極嚴(yán)重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進(jìn)行女權(quán)運動的一些知識女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當(dāng)時的藝術(shù)觸角對現(xiàn)實的感應(yīng)還是相當(dāng)靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習(xí)以為常的社會見聞，升華為藝術(shù)創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當(dāng)時的最負(fù)盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現(xiàn)實產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。 這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來審視，這些散文確實達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說達(dá)到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態(tài)度上的平和沖淡

周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實自然的作風(fēng)。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠(yuǎn)的意態(tài)。

平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無論是對待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當(dāng)然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。 在平等、平和的基礎(chǔ)上，周作人開拓了中國現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細(xì)細(xì)品味、玩味的“小品” 。不點明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗時，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去�！边@不僅是行文的自然，同時也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認(rèn)的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認(rèn)為他在中國最危急最黑暗的時代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當(dāng)流行的評論是把他在藝術(shù)上對“平和沖淡”的追求和他在政治上的脫離現(xiàn)實斗爭直接聯(lián)

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