哲學(xué)散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
哲學(xué)散文篇一：十七年散文
一、我國(guó)散文發(fā)展的歷史軌跡
1、古典散文的軌跡和核心：
軌跡：哲學(xué)散文：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的諸子散文。
歷史散文：《左傳》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》
文學(xué)散文：魏晉時(shí)的散文。
核心：文以載道（載道論）。
2、現(xiàn)代散文與古典散文的對(duì)立：
“白話散文”取代“文言散文”；“人”走進(jìn)散文激活散文的“心”。
現(xiàn)代散文的精神是“言志論”——言個(gè)人之志，顯個(gè)性精神。
雜文取得散文的正宗地位，通訊、報(bào)告文學(xué)成了主流形態(tài)。
3、當(dāng)代散文（17年）——泛化的抒情論：抒人民之情，揚(yáng)時(shí)代精神。
類型：海闊天空論、詩(shī)意論、形散神不散論
二、十七年散文概述
（一）1949－1956年為第一階段：通訊、報(bào)告得到了空前發(fā)展。
其內(nèi)容主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：
一是反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。巴金《生活在英雄們中間》、魏巍《誰是最可愛的人》、劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》；
二是迅速及時(shí)地反映社會(huì)主義建設(shè)。柳青《王家斌》、華山《童話的時(shí)代》、臧克家《毛主席向著黃河笑》，楊朔《石油城》。
缺陷：題材不夠廣泛，體裁過于單一，存在較多的概念化傾向。以歌頌為主，較少干預(yù)生活、沉潛生命人生的作品。
（二）1957－1966年，是十七年散文創(chuàng)作的第二階段：當(dāng)代散文的活躍時(shí)期。
這一時(shí)期的散文創(chuàng)作題材更為廣泛，思想較為深刻，藝術(shù)較為精湛，作品數(shù)量多，出現(xiàn)了風(fēng)格日臻成熟的作家和藝術(shù)趨于圓熟的作品。 楊朔《海市》，秦牧《花城》，劉白羽《紅瑪瑙集》，巴金《傾吐不盡的感情》，冰心《櫻花贊》，吳伯簫《北極星》，碧野《情滿青山》，方紀(jì)《揮手之間》，峻青《秋色賦》。
（三）60年代初期，出現(xiàn)了雜文短暫的繁榮。
《北京晚報(bào)》開辟以“燕山夜話”為題的雜文專欄，由鄧拓主持，其后，《前線》雜志和《人民日?qǐng)?bào)》先后開設(shè)了“三家村札記” （鄧拓、吳晗、廖沫沙主持）和“長(zhǎng)短錄”專欄（夏衍、吳晗、廖沫沙、孟超、唐弢撰稿）。這些雜文針砭時(shí)弊、尖銳活潑、堅(jiān)持真理、旗幟鮮明，敢于觸及社會(huì)中的一些矛盾，與歌頌性的散文形成了鮮明的對(duì)照。 鄧拓《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》
小結(jié)：十七年時(shí)期的散文由于受到“左”的文藝?yán)碚摵汀白蟆钡慕┗^念的影響，作家基于統(tǒng)一的思想表現(xiàn)模式，限制了散文創(chuàng)作題材和體裁的多樣化，主要體現(xiàn)為豪言壯語式的歌頌，缺少真情的抒寫，整體藝術(shù)成就不高。
三、十七年散文的不足
視角背離 與“模式化”。
視角背離，即散文家的視角與其所置身的現(xiàn)實(shí)之間背離。散文作者以虛幻的形式為自己建構(gòu)了另一種非真的存在，對(duì)復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)存在熟視無睹或壓抑自己內(nèi)心的真誠(chéng)呼喚。最明顯的是，60年代初，人民所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是“大躍進(jìn)”等盲目政治運(yùn)動(dòng)后的三年自然災(zāi)害，農(nóng)村到處是慘不忍睹的苦難現(xiàn)實(shí)，而一些散文卻仍對(duì)政治盲目謳歌，如楊朔的《茶花賦》、《海市》、一些散文不愿大唱頌歌但卻選擇了寫逃離現(xiàn)實(shí)的山水游記、異國(guó)風(fēng)光、歷史追憶等，但這些作品仍未能擺脫頌歌的模式。如冰心的《櫻花贊》宗璞的《西湖漫筆》.
作為“我”的產(chǎn)物的散文與事實(shí)上存在的散文“非我”性之間的對(duì)立。十七年的散文家用“政治的大我”代替了個(gè)人的“小我”，散文發(fā)出的不再是“我”這一個(gè)體的聲音�！皞�(gè)人”的感受已無足輕重，唯一被認(rèn)可的是代表了“大我”的思想。
三、本期散文重要作家作品 本期散文在60年代初期曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)創(chuàng)作高峰。這個(gè)創(chuàng)作高峰中 的作品雖然包括各種體裁和諸多形式，但以文藝性散文特別是抒情性散文的成就最大。其主要代表作家楊朔、劉白羽、秦牧，更是本期散文最高成就的標(biāo)志。他們的散文代表了當(dāng)代散文的一種重要的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的藝術(shù)影響。
（一） 楊朔的散文
A楊朔(1913-1968) ，山東蓬萊人。1937年參加革命，從事革命文藝工作。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，擔(dān)任新華社特派記者�？姑涝陂g，他曾赴朝鮮前線，著有長(zhǎng)篇小說《三千里江山》�？姑涝Y(jié)束后，楊朔主要從事外事工作，同時(shí)致力于散文的創(chuàng)作。文革中楊朔遭到林彪、“四人幫”迫害，服安眠藥自殺。代表作有《荔枝蜜》《雪浪花》《香山紅葉》《茶花賦》《海市》等散文名篇。
B楊朔散文的特征：
1注視著普通勞動(dòng)者的生活，從他們平凡的工作中，發(fā)現(xiàn)閃光的思想品質(zhì)，給以動(dòng)人的描繪。
(1)寫平凡的人物及其平凡的生活，發(fā)掘其美好的心靈世界，給以親切動(dòng)人的表現(xiàn)，使人物都具有令人崇敬的精神氣質(zhì)。
(2)他不詳盡寫人，而是簡(jiǎn)潔地勾勒出人物的神韻，因此人物不太顯著、工整，但意韻深涵，韻味無窮。
2
(1)他通過寫人，顯示生活的一個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)廣闊的時(shí)代特色。
(2)通過對(duì)生活中東鱗西爪的平凡事物的抒寫烘托時(shí)代的特征。
3
楊朔追求散文的詩(shī)意美，常常在尋求詩(shī)的情調(diào)。他的散文總是詩(shī)意蔥朧，沁人肺腑。
(1)他的詩(shī)意美常常從平凡的事物或美麗的奇景中表現(xiàn)出來。
(2)他的散文往往立意精深，形象新穎，生動(dòng)逼真、傳神，二者往往結(jié)合起來，形成一種互相映照，形成一種優(yōu)美的藝術(shù)境界。 (3)
（一）、楊朔散文的“詩(shī)意” 最初閱讀楊朔散文，我們不能不被它的“詩(shī)意”所感動(dòng)： 北京的秋天最長(zhǎng)，也最好。白露不到，秋風(fēng)卻先來了，踩著樹葉走，沙沙
的，給人一種怪干爽的感覺�！毒┏锹健�
4
他寫散文總象寫詩(shī)那樣，再三剪裁材料，安排布局。由于他的刻意追求，他的散文一般是情節(jié)雋永，但不復(fù)雜；篇幅簡(jiǎn)短，卻境界幽遠(yuǎn)，引人入勝。布局精巧，別具生動(dòng)，有曲徑通幽、洞天疊出之妙，玲瓏精巧之美。
(1)善藏善曲，有張有弛。 (2)
5
語言精美，音韻和諧，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。
C楊朔散文的弊端
1、 頌歌體的藝術(shù)格調(diào)
從藝術(shù)格調(diào)上看，他的作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)性肯定與莊嚴(yán)歌頌，因此可以將之稱為“頌
黑格爾曾經(jīng)指出：意識(shí)對(duì)現(xiàn)事物的肯定性思維表現(xiàn)為“善”（即與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同），而它的否定性形式表現(xiàn)為“惡”（即與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立）。在現(xiàn)實(shí)存在中，惡的思維方式所表現(xiàn)出的直接情感判斷就是憂患意識(shí)，善的思維方式所表現(xiàn)出的就是祝福意識(shí)。
2、 單調(diào)的結(jié)構(gòu)方式
結(jié)構(gòu)方式：寫景——記事寫人——議論點(diǎn)睛 （三段式）
由物及人，以事推理，從生活中提煉詩(shī)情和揭示哲理 。
D楊朔的散文追求詩(shī)化的抒情，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、依據(jù)情感的變化謀篇布局、組織結(jié)構(gòu)，使散文的抒情也具有詩(shī)一樣的韻律。
2、在散文中營(yíng)造詩(shī)的意境，使散文也具有詩(shī)一樣的藝術(shù)境界。
3、注重字句的錘煉，使散文的語言也具有詩(shī)一樣的蘊(yùn)涵。
(二）劉白羽的散文
A劉白羽(1916－)：現(xiàn)代著名作家，北京通州人。在散文、報(bào)告文學(xué)和小說創(chuàng)作方面都有所成就。長(zhǎng)篇小說《第二個(gè)太陽(yáng)》榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。出版的散文集有《紅瑪瑙集》《秋窗偶記》《冬日草》《平明小札》《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性，風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。
B劉白羽散文的特點(diǎn)：
1.散文的基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性。
2.融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩(shī)情，是劉白羽散文的基本特色。
3.善于使用對(duì)照手法制造波瀾，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致。
4.雄渾豪放，是劉白羽散文的基本風(fēng)格。
C劉白羽的散文的哲理化抒情具有以下幾個(gè)方面的突出特征：
1、情感空間的廣闊。
2、哲理思索的深邃。
3、整體的象征和豪放的風(fēng)格。
（三）秦牧的散文
A秦牧：原名林覺夫，廣東澄海人。以散文著稱于文壇�！豆艖�(zhàn)場(chǎng)春曉》《土地》《潮汐和船》《花城》《社稷壇抒情》等散文是他的代表作。
B秦牧散文特點(diǎn)：
1）散文言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。
2）散文題材廣泛、融知識(shí)性、思想性、抒情性于一體。談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底。如《土地》。十七年間，秦牧提出了散文題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識(shí)化、藝術(shù)化等主張。
3）散文真正具有“形散而神不散”，表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開闊，感情自然流露。
4）語言流麗酣暢、凝練生動(dòng)，具有“林中漫步”和“燈下談心”的行文風(fēng)格。
5）秦牧散文富有情趣性和幽默感。
C不足：過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，有些冗雜拖沓之感；強(qiáng)調(diào)哲理，表現(xiàn)出說教氣。
D秦牧的散文的上述特征主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1、對(duì)知識(shí)的“綜合”
2、對(duì)材料的“點(diǎn)化”
3、對(duì)文體的講究
三、 散文三大家風(fēng)格比較
1、 從作家的氣質(zhì)和創(chuàng)作態(tài)度來看
楊朔——詩(shī)人氣質(zhì)——散文——詩(shī)
劉白羽——戰(zhàn)士——散文——武器
秦牧——學(xué)者——散文——無所不談
2、從藝術(shù)手法來看
（1）、選材
楊朔——托物言志，以小見大。
劉白羽——選取壯美的景物和富有象征意義的事物 秦牧——豐富多彩，涉筆成趣。
（2）構(gòu)思
楊朔——從平凡的事物中提煉詩(shī)意
劉白羽——從縱的方面進(jìn)行聯(lián)想
秦牧——觸類旁通，左右逢源。
（3）語言
楊朔——清新委婉
劉白羽——?jiǎng)偨〗k麗 ，氣勢(shì)雄渾 。
2、 秦牧——自然親切，講究文采。
（4）抒情
一座園林
一團(tuán)烈火
一座花城
哲學(xué)散文篇二：周國(guó)平
論哲學(xué)散文對(duì)生命與人生真諦的探究——周國(guó)平哲學(xué)散文的藝術(shù)特色
試論周國(guó)平哲理散文中的存在主義意味*
摘 要:周國(guó)平的散文以其獨(dú)特的思考方式和貼近生活的話題深受讀者喜愛。周氏哲理散文創(chuàng)作中對(duì)于生死的人生終極問題的思考、日常生活中人存在的孤獨(dú)感和要為自己的人生負(fù)責(zé)等看法,有較明顯的存在主義哲學(xué)意味。
存在主義是一門使人生成為可能的學(xué)說。一如存在主義大師薩特所說:存在主義是一種人道主義,是/關(guān)心著人0的哲學(xué)。正因?yàn)榇嬖谥髁x不同于以往的抽象理論研究,它把著眼點(diǎn)落在具體的、個(gè)別的、偶然的人身上,著重分析了人的價(jià)值、人的自由、人的責(zé)任等倫理問題,從而使文學(xué)成為比哲學(xué)思辨更好用來表達(dá)存在主義的形式。周國(guó)平的散文以其思考富于思辯性,話題貼近普通人的日常生活,多探尋人的存在與生死等終極問題而使其讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴感。眾所周知,周國(guó)平是研究哲學(xué)出身的,雖然他并不自稱為存在主義文學(xué)作家,但是的散文中透露的思考大多與/人0有關(guān),這一點(diǎn)與存在主義的哲學(xué)理念不謀而合。本文嘗試在二者的
一、人生的終極關(guān)懷
1.思考死:擁抱虛無
存在主義先驅(qū)馬丁#海德格爾哲學(xué)的中心問題是存在問題。他把死亡同虛無相聯(lián)系,給予死亡一種超越個(gè)體單純非存在的地位。在這一論斷中,海德格爾把/人的存在0稱為是/為死亡的存在0。其含義在于:個(gè)體想象自己的死亡時(shí),則面臨絕對(duì)的虛無)))這種虛無不單純是缺乏存在,而是原始的存在。此時(shí)人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱�？梢园l(fā)現(xiàn),存在主義的虛無性是與意義的缺失相關(guān)的。死亡作為人生必然到來的終結(jié),它消解了人生的一切意義。在死亡這個(gè)最終的結(jié)點(diǎn)上,人們所期待的終極關(guān)懷如人生的意義、存在的價(jià)值等等一切都被瞬間抽離。面對(duì)人生最終意義的缺失,面對(duì)目的的虛無,人們會(huì)茫然于現(xiàn)世人生的一切努力是否具有意義。因此存在主義認(rèn)為,人面臨死亡帶來的意義的消解產(chǎn)生的失落感茫然感,就是一種虛無感。但是為什么會(huì)有虛無感呢?是因?yàn)槟泐A(yù)先想象了/有0。正是因?yàn)槿藗儜汛е鴮?duì)死亡的禁忌心理,逃避且不肯承認(rèn)死后人生意義的消解這一事實(shí),才會(huì)引致面臨死亡而產(chǎn)生的虛無感。
因此周國(guó)平提出要正視生之必死的事實(shí),放下不死的幻想。只有看透了死,才能了悟生。他認(rèn)為思考死是一種/有意義的徒勞0。在5探究存在之迷6中他說道:/一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡,不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果,他都好像是把人生的邊界勘察了一番,看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷,在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求,但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì),因而快樂時(shí)不會(huì)忘形,痛苦時(shí)也不致失態(tài)。0[1](P108)現(xiàn)世的人們都不愿直面死亡,喜歡沉浸在永生的幻想中。于是,周國(guó)平巧妙地轉(zhuǎn)換了思路來思考/死0的意義,他通過假設(shè)了一個(gè)永生以后可能出現(xiàn)的種種情況認(rèn)為,/死是荒謬的,但永生也是荒謬的:你將在這個(gè)終又一天熟透了的世界上永遠(yuǎn)活下去,太陽(yáng)下不再有新的事物,生活中不再有新的誘惑,而你必須永遠(yuǎn)忍受這無休止的單調(diào)。這是人生的大二律背反。0/沒有死,就沒有愛和激情,沒有冒險(xiǎn)和悲劇,沒有歡樂和痛苦,沒有生命的魅力,總之,沒有死,就沒有生的意義。0[2](P222)生存需要目的,但是無論什么樣的目的都不具備終極意義,都不足與死亡相抗衡,死會(huì)把任何目的鏟平,變?yōu)樘摕o。但是倘若沒有目的,人類的精神和靈魂將漂泊無依,生命的過程便會(huì)變得不堪忍受。那么,人最大的恐懼將不是死亡,而是漫長(zhǎng)而空洞的時(shí)間,是生命本身。如同存在主義大師加繆小說中那個(gè)永生不死的人,最終會(huì)因永無休止的虛無感侵蝕了所有生活的激情,躺在公園的長(zhǎng)椅上一動(dòng)不動(dòng)。薩特不無自豪地宣稱:/正是這種虛無才是行動(dòng)意志的基礎(chǔ)。0換句話說,因?yàn)樘摕o,人活著才有了意義。生命會(huì)因/不死0而喪失了意義之存在,也只有清楚地意識(shí)到了死亡的必然性和可能性,人才能跳脫虛無,更好地?fù)肀ё约呵袑?shí)僅有的現(xiàn)實(shí)存在。
2./向死而生0:承認(rèn)荒誕
薩特說過:/真正承認(rèn)荒誕的人,能活得好。0存在主義的荒誕體驗(yàn)經(jīng)典5西西弗斯的神話6中的西西弗斯,他因得罪眾神而被罰在兩座起伏的山間推動(dòng)石塊,當(dāng)他歷盡千辛萬苦將石頭推上山卻發(fā)現(xiàn)石頭必然會(huì)往下落,他做的一切努力都?xì)w于徒勞。但這個(gè)荒誕的悲劇英雄,雖然意識(shí)到自己荒謬的命運(yùn),永遠(yuǎn)重復(fù)著推石頭的單調(diào)而無終止的工作與折磨,但他沒有向眾神低頭選擇放棄,也不是勉強(qiáng)屈服于眾神的安排消極地推石頭上山�？v然世界是徒勞的,他還是自己主動(dòng)選擇推石頭上山,而且要積極快樂地推。
存在主義認(rèn)為,人生本來就是一場(chǎng)有意義的徒勞。人出生必然會(huì)死,如同那個(gè)石頭一樣必然會(huì)往下落。因此存在主義哲學(xué)家加繆號(hào)召人們,面對(duì)荒謬的世界、荒謬的人生。首先,不要躲避,而是要勇敢地正視它,在荒謬中生活。其次,必須反抗,盡管沒有希望,盡管毫無意義,但仍需咬緊牙關(guān)地反抗�；闹囀遣荒芟�,唯一真實(shí)的是現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)和幸福。人生是徒勞的,其意義就在于選擇的過程。一個(gè)消極悲觀的人可能會(huì)選擇向命運(yùn)低頭,隨波逐流。但是一個(gè)對(duì)生命充滿熱情的人不會(huì)如此,雖然知道人最終的結(jié)果難逃一死,但還是會(huì)積極地選擇自己想要的生活,讓自己過得更好。就算知道世界的本質(zhì)是虛無,還是會(huì)不斷努力地為自己的存在賦予意義,主動(dòng)選擇去創(chuàng)造意義。
周國(guó)平的散文中滿溢著對(duì)生命的敬畏感,他提倡/要依照自己的真性情痛快地活,又抱著宿命的態(tài)度坦然地死。0他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生,要飽含生命熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的,命運(yùn)是不可改變的,可以改變的只是我們對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度。/對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱情的人來說,幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性,其中也包括困境和逆境。極而言之,樂極生悲不足悲,最可悲的是從來不曾樂過,一輩子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),也平平淡淡,那才是白活了一場(chǎng)。
周國(guó)平認(rèn)為,人既需要死亡,又要抗?fàn)幩劳�。那么自然要期許怒放的生命,一面盡量延長(zhǎng)生命,一面努力活得精彩、為自己的人生創(chuàng)造新的意義。/健康是為了活得愉快,而不是為了活得長(zhǎng)久�；畹糜淇煸诩�,活得長(zhǎng)久在天。0[2](P89)要活得愉快自在,必須依照真性情地生活。周國(guó)平認(rèn)為成人們大多為占有、權(quán)力、虛榮、學(xué)問之類莫明其妙的東西活著。大人們不知道自己想要的什么,/一個(gè)人在衡量任何事物時(shí),看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x,而不是他們能給自己帶來多少實(shí)際利益,這樣一種生活態(tài)度就是真性情。0[2](P165)因此他認(rèn)為/人生有許多出于自然的享受,例如愛情,友誼,欣賞大自然,藝術(shù)創(chuàng)造等等,其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比,而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后,他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開距離,借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活,就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂。0[1](P76)
二、現(xiàn)世人生的日常思考
1.孤獨(dú):尋求內(nèi)心自足
存在主義認(rèn)為:/存在先于本質(zhì)0。人是先有了切實(shí)的存在,才在各種各樣的活動(dòng)中,按著自己的構(gòu)想與意愿,逐漸把自己創(chuàng)造成為一個(gè)具有特定本質(zhì)的人,一個(gè)自己愿意成為的人。/人除了自己認(rèn)為的那樣以外,什么都不是。這就是存在主義的第一原理。0正是由于人是自己所造就的,因此每個(gè)人便都是獨(dú)特的,世上也理所當(dāng)然地并無/共同的人性0。依薩特之見,世界上并不存在人類的普遍本質(zhì),也不具有共同的人性。因?yàn)橐话愕娜耸遣淮嬖诘?有的只是許多單個(gè)的人。每個(gè)人都是個(gè)別的單獨(dú)地選擇、決定、行動(dòng)、造就自己的本質(zhì),直至生命的最后時(shí)刻。正因?yàn)槭澜缟辖^對(duì)沒有兩個(gè)完全相同的人,無論有多么親密,人的本質(zhì)是孤獨(dú)的。薩特和海德格爾都認(rèn)為:人是被/拋擲0到世間來的一種存在物,世界上每一個(gè)人都不知道從何處來,也不知道怎樣來到世間。人來到世間以后,就是一個(gè)孤獨(dú)的人,除了自己以外沒有任何可以依靠的。/我們后無托辭,前無辯護(hù),我們是孤身獨(dú)立,無可辯解。0按照存在主義/局外人0看法,人與世界,與他人都是疏離的。甚至人與自我,也永遠(yuǎn)無法真正了解自己。正因?yàn)槿俗陨淼臓顟B(tài)是不穩(wěn)定的,人與人都時(shí)刻處于變動(dòng)的狀態(tài),因此人與人的交流本質(zhì)上是疏離的、陌生的。
這種對(duì)于人是本質(zhì)上孤獨(dú)的認(rèn)同感成為了周國(guó)平寫作的重要主題。也正是他對(duì)人人的孤獨(dú)感、
人與人之間尋求理解的差異性的獨(dú)到見解,讓更多的讀者讀后產(chǎn)生共鳴。人是本質(zhì)孤獨(dú)的個(gè)體,存在于世上,因?yàn)檎也坏酵耆嗤膫�(gè)體,所以人始終處于飄浮狀態(tài)。雖然人的骨子里是彼此陌生化的,但是人還是在不斷努力地超越距離,尋求理解以延續(xù)關(guān)系。/人們常常說,人與人之間,尤其相愛的人之間,應(yīng)該互相了解和理解,最好做到彼此透明,心心相印。0/人們一方面非�？粗貏e人是否理解自己,甚至公開索取理解。至少在性愛中,索取理解似乎成了一種最正當(dāng)?shù)男袨?而指責(zé)對(duì)方不理解自己則成了最嚴(yán)厲的譴責(zé),有時(shí)候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面,人們又非常踴躍地要求理解別人,甚至以此名義強(qiáng)迫別人袒露內(nèi)心的一切,一旦遭到拒絕,便斥以缺乏信任。0[1](P171)周國(guó)平清醒地察覺到二人關(guān)系中這種基于愛的索取,其實(shí)是不可能的。這種試圖把彼此接納到自我之中的強(qiáng)烈意識(shí)并不能改變?nèi)吮举|(zhì)內(nèi)在的孤獨(dú)感,因此周國(guó)平提出要把握分寸感。/分寸感是成熟的愛的標(biāo)志,它懂得遵守人與人之間必要的距離,這個(gè)距離意味著對(duì)于對(duì)方作為獨(dú)立人格的尊重,包括尊重對(duì)方獨(dú)處的權(quán)利。0[2](P30)5在黑暗中并肩行走6中周國(guó)平把相愛的人們比喻為/在黑暗中并肩行走0,/我們所能做到的僅是各自努力追求心中的光明,并互相感受到這種努力,互相鼓勵(lì),而不需要注視別人的臉和探視別人的心靈。0[1](P171)嘗試徹底地了解一個(gè)人,甚至要求彼此全身心地融入對(duì)方的理解,是徒勞的。因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)于別人來說都是一個(gè)秘密,我們同樣不能像看一本屬于自己的書那樣去閱讀和認(rèn)識(shí),我們無法完全清醒地認(rèn)識(shí)到自己,也就不能強(qiáng)求別人完全理解自己,更不能奢望自己完全理解別人。我們所能做的,只是給予愛和信任。因?yàn)?在最內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,愛并不能消除這種孤獨(dú),但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú),我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。0[1](P172)
周國(guó)平認(rèn)為,既然尋求雙方最內(nèi)在的理解是不可得的,那么我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注自己的內(nèi)心,學(xué)會(huì)在獨(dú)處中誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己孤獨(dú)的靈魂,從而擁有一個(gè)內(nèi)在自足而強(qiáng)大的精神世界。/交往和獨(dú)處原是人在世上生活的兩種方式,人們往往把交往看作一種能力,卻忽略了獨(dú)處也是一種能力,并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。0從心理學(xué)的觀點(diǎn)看,人之所以需要獨(dú)處,是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合,認(rèn)識(shí)需要一種內(nèi)在的沉靜以便以逸待勞地接收和整理一切外來印象。/我相信,一顆優(yōu)秀的靈魂,即使永遠(yuǎn)孤獨(dú),永遠(yuǎn)無人理解,也仍然能從自身的充實(shí)中得到一種滿足,它在一定意義上是自足的。0/內(nèi)在的那個(gè)我,我的-守護(hù)神.。即使我在世上遭受最悲慘的災(zāi)難和失敗,只要我識(shí)得返回它的途徑,我就不會(huì)全軍覆沒。它是我的守護(hù)神,為我守護(hù)著一個(gè)任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園,使我在最風(fēng)雨飄搖的日子里也不致無家可歸。0[2](P31)只有學(xué)會(huì)獨(dú)處了解自己,認(rèn)清那個(gè)內(nèi)在清明寧?kù)o的自我,才能擁有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力孤獨(dú)地在這飄浮的人世間/自由選擇0。
2./自由選擇0:為自己的人生負(fù)責(zé)
存在主義哲學(xué)是/一門關(guān)于自由的哲學(xué)0,其核心是自由,強(qiáng)調(diào)自由選擇。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上,每個(gè)人都有各自的自由,面對(duì)各種環(huán)境,采取何種行動(dòng),如何采取行動(dòng),個(gè)人的行動(dòng)全靠自由選擇。薩特說/人的命運(yùn)在自身0,自由選擇就是一反將自己的命運(yùn)交由天意命運(yùn)決定的傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)人正是自身的自由并要為自己的過去、現(xiàn)在、未來負(fù)責(zé)任。人要成為怎樣的人,完全是其自由選擇的結(jié)果。因此存在主義要求人們正視人生來具有的自由選擇的能力,對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。責(zé)任意識(shí)在周國(guó)平筆下顯得尤其重要。他說:/在我看來,對(duì)自己的生命不負(fù)責(zé)任,就無嚴(yán)肅可言,平庸就是最大的不嚴(yán)肅。0[2](P84)在5對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)6一文中,他詳盡地闡述了自己關(guān)于自由選擇和承擔(dān)責(zé)任的看法。他認(rèn)為每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì),沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了,也沒有任何人能夠真正安慰他。正因?yàn)槿耸篱g各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的,惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任不行,所以每個(gè)人都必須完全由自己來承擔(dān)自己的生命責(zé)任。/不止于此,我還要說,對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé),建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念,他才可能由之出發(fā),自覺地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說:-責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛。.因?yàn)檫@種愛,所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn),就能從中獲得心靈的滿足。相反,我不能想像,一個(gè)不愛人生的人怎么會(huì)愛他人和愛事業(yè),一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定
地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是,這樣的人把盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受,便是看做純粹的付出而索求回報(bào)。0[1](P237)現(xiàn)實(shí)中的人們往往不知道自己生活的信念是什么,更常見的是人們把責(zé)任當(dāng)作是外在對(duì)他施加的束縛和壓力,被動(dòng)地去承受而不是出自自覺地選擇。這種情況常常是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因,周國(guó)平舉了三個(gè)十分貼近現(xiàn)實(shí)情況的例子來說明這個(gè)問題:/譬如說,有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)成了自己的責(zé)任,從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財(cái)和揮霍,便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià),謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。0[1](P238)這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是存在主義中的/自我異化0,是現(xiàn)代人的通病。存在主義認(rèn)為真正的自我是不固定的,當(dāng)我們把自我放入某種社會(huì)角色下時(shí),人就會(huì)把自己束縛在固定的狀態(tài)下,把自己非人化為沒有選擇自由和選擇能力的存在。人之所以會(huì)失去了對(duì)自我人生使命的內(nèi)在尋覓,往往是因?yàn)榘炎约汗袒癁槟撤N生活狀態(tài),以/習(xí)慣0代替了自由選擇;我們往往忘記了人是自由的、內(nèi)在不固定的個(gè)體而漠視了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理:每個(gè)人都有自己獨(dú)一無二的活法,不要因?yàn)閯e人的做法感到焦慮,也不要因?yàn)榛炭钟趧e人的評(píng)價(jià)和看法而壓抑了自己內(nèi)心最真實(shí)的選擇。薩特說/人是自由的。人就是自由。0因此我們活在世上,必須知道自己究竟想要什么,必須為自己僅有一次的人生負(fù)責(zé)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情,并且在認(rèn)真地做著這些事情,他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí),任何關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他放棄堅(jiān)持自己人生的使命所在。
三、結(jié) 語
本文通過對(duì)周國(guó)平哲理散文和存在主義基本觀點(diǎn)的探討和比較發(fā)現(xiàn),他們?cè)谒枷雰?nèi)涵和寫作觀念上多有相似之處。一方面,在生死等人生終極問題的看法上,周國(guó)平認(rèn)為死亡是人生意義的終結(jié),但也是驅(qū)使人們創(chuàng)造人生意義的基礎(chǔ)。死亡會(huì)給人帶來虛無感,但是正是只有參悟了死亡的必然性,才能更好地生存。這與存在主義先驅(qū)海德格爾的/向死而生0觀念相通。既然死亡是必然的,世界是荒誕的,人生是徒勞的。周國(guó)平認(rèn)為人不能改變命運(yùn),但是可以改變對(duì)命運(yùn)的態(tài)度:人必須積極地生存,努力為自己的存在創(chuàng)造意義,從而提出人要按照自己的真性情生活。這又與存在主義大師加繆的看法有相似之處。另一方面,在關(guān)于現(xiàn)實(shí)中人的存在與選擇的思考中,周國(guó)平認(rèn)為人的本質(zhì)是孤獨(dú)的,如果有愛,人與人之間必須尋求理解來?yè)嵛抗陋?dú),但是要保有分寸感。如果尋求理解而不可得,人應(yīng)該重視內(nèi)心的那個(gè)自我,學(xué)會(huì)獨(dú)處,以自足強(qiáng)大的精神世界面對(duì)外在世界的一切挑戰(zhàn)。這與存在主義/局外人0的理論相關(guān)。在人要如何生存的問題上,周國(guó)平的看法與存在主義的/自由選擇0論相近,他主張人要學(xué)會(huì)為自己僅有的這個(gè)人生負(fù)責(zé),認(rèn)清自己真正的人生使命,只有這樣才能為他人和自我的行為負(fù)責(zé)。
此外,存在主義哲學(xué)/力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的鴻溝填平0,它推崇用文學(xué)化的語言描述存在;像西蒙娜#德#波伏瓦說的那樣,存在主義者是根據(jù)自己的人生體驗(yàn),而不是根據(jù)理論體系來寫文章的。同樣,周國(guó)平喜歡用日常的語匯表達(dá)哲學(xué)的體驗(yàn),在質(zhì)樸的文字中傳達(dá)深刻的哲理。他的散文有別于其他學(xué)者散文,少獨(dú)斷的論證和說教,有更多的質(zhì)樸和思想,更多的直覺和洞見。在周國(guó)平哲理散文中,我們可以看到近代西方哲學(xué),尤其是存在主義思想對(duì)他散文創(chuàng)作的影響。
馬克思的英名和事業(yè)永遠(yuǎn)鼓舞我們前進(jìn)
—學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》
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世界無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思逝世的當(dāng)天,即一j、/、三年三月十四日,恩格斯在給威·李卜克內(nèi)西的信中,論述了馬克思為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn):“我們之所以有今天,娜應(yīng)歸功于他,現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就,都應(yīng)歸功干他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng);沒有他,我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊�！�(《恩格斯致威·李卜克內(nèi)西》)兩天后,即三月十七日,在倫敦海格特公墓舉行的馬克思安葬儀式上,恩格斯又懷著無限沉痛的心情致了悼詞,這就是著名的《在馬克思墓前的講話>,它是馬克思主義理論寶庫(kù)中的一篇重要文獻(xiàn)。
恩格斯的這次講話,不到一千五百字,由于他是馬克思的共同戰(zhàn)斗四十年的最親密的戰(zhàn)友,所以能以高度的概括力和極精煉的語言,從“他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)”方面,完整而有重點(diǎn)地總結(jié)馬克思光輝戰(zhàn)斗的一生。我們必須對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思光輝戰(zhàn)斗的一生有簡(jiǎn)要的了解,才能領(lǐng)會(huì)恩格斯這次講話的精神。
卡爾。馬克思(1818一1883),于一八一八年五月五日生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師家庭中。馬克思在青年時(shí)期就積極投入政治斗爭(zhēng)。一八四二年四月開始為<萊茵報(bào)>撰稿,后任該報(bào)編,他以報(bào)紙為工具開展反對(duì)普魯士專制制度的斗爭(zhēng)。這就引起了反動(dòng)政府的恐慌和惱怒,隨之而來的是瘋狂的迫害。對(duì)此,馬克思毫不妥協(xié),于一八四三年三月毅然辭去《萊茵報(bào)>主編的職務(wù)。在實(shí)際斗爭(zhēng)中,馬克思認(rèn)識(shí)到反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家和法律都是用來維護(hù)其殘酷統(tǒng)治的工具。于是起來批判他在柏林大學(xué)讀書時(shí)接觸到的、把國(guó)家和法律看成是超階級(jí)的“理性”表現(xiàn)的黑格爾唯心主義哲學(xué)。
一八四三年秋天,馬克思到了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)比較發(fā)達(dá)的巴黎。在這里,他住在工人住宅區(qū),投入沸騰的斗爭(zhēng)生活。工人的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神,使馬克思深受啟發(fā),認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的偉為革命作用。與工人相結(jié)合,推動(dòng)了馬克思的理論研究工作,推動(dòng)了他的世界觀的轉(zhuǎn)變。一八四四年初馬克思在<德法年鑒》上發(fā)表了<黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言>,第一次指出無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)行社會(huì)革命的力量。這時(shí),馬克思作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者,明確地主張對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行無情的批判,特別主張依靠無產(chǎn)階級(jí),依靠群眾,進(jìn)行“武器的批判”,為推翻舊制度而斗爭(zhēng)。列寧認(rèn)為馬克思在《德法年鑒>上發(fā)表的文章表明他“已作為一個(gè)革命家出現(xiàn)”。一八四四年九月,恩格斯到巴黎會(huì)見馬克思,一起暢談了十天,從此兩位無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師結(jié)下了最親密的革命友誼:共同為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)奮斗了四十年。當(dāng)時(shí),他們?cè)凇肚斑M(jìn)報(bào)》上發(fā)表文章,對(duì)普魯士反動(dòng)制度開展尖銳的批判。 一八四五年一月,法國(guó)反動(dòng)政府下令把馬克思驅(qū)逐出境,《前進(jìn)報(bào)>因而�？�。于是J幾馬克思移居比利時(shí)的布魯塞爾。一八四六年馬克思和思格斯在布魯塞爾建立了“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”,同各國(guó)工人團(tuán)體和社會(huì)主義團(tuán)體建立聯(lián)系,進(jìn)行科學(xué)共產(chǎn)主義的宣傳。一八四七年初,馬克思、恩格斯接受了“正義者同盟”領(lǐng)導(dǎo)人的遨請(qǐng),加入了這個(gè)組織,六月在倫軟召開同盟第一次代表大會(huì),決定改名為“共產(chǎn)主義者同盟”,十一月在倫教舉行了第二沈代表大會(huì),馬克思、恩格斯受大會(huì)委托起草綱領(lǐng),這就是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獄嘴共產(chǎn)黨宣言》。
從一八四七年夏天開始,馬克思、恩格斯在<德意志—布魯塞爾報(bào)>上發(fā)表文章,使這個(gè)報(bào)紙日益成為宜傳革命思想的有力武器。一八四八年二月,比利時(shí)反動(dòng)政府把馬克思馭邃出境。馬克思重返巴黎,于同年三月到普魯士的科倫,創(chuàng)辦了<新萊茵報(bào)》(一八四八年六月一日正式發(fā)行),號(hào)召以革命暴力與反革命作斗爭(zhēng),并聲援各國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)。正因?yàn)檫@樣,于一八四九年五月又遭到普魯士反動(dòng)政府的野蠻驅(qū)逐。馬克思再到巴黎,不久又被欲逐,于一八四九年六月移居倫教,直到逝世。 馬克思移居倫軟后的最初十年,丫方面專心于革命理論的研究,另一方面常為美國(guó)一家報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)>寫稿,以具體材料來揭露資本主義社會(huì)的種種病態(tài)和固有矛盾。一八五九年,馬克思把理論研究成果寫成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>,接著寫了三十二本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記。這些都為寫作《資本論>作了充分的準(zhǔn)備。一八六三年至一八六五年底完成了長(zhǎng)達(dá)二百萬言以上的三卷《資本論>全部草稿。經(jīng)過精心整理,《資本論》第一卷于一八六七年在德周漢堡正式出版。這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和人類思想史上劃時(shí)代的大事。在<資本論》中,揭示了資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說,揭穿了資本家剝削工人的秘密,科學(xué)地論證了資本主義必然滅亡,社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律,為無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放指明了道路。在從事大最的革命理論研究的同時(shí),馬克思仍然投身國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐,一八六四年九月創(chuàng)立了國(guó)際工人協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)際,又稱第一國(guó)際)。第一國(guó)際在馬克思、思格斯的主持下,領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng),并同各種機(jī)會(huì)主義派別進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng),熱情地支持了巴黎公社。在巴黎公社失敗后僅兩天,即一八七一年五月三十日,馬克思就在國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)會(huì)議上,宜讀了他的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)>,對(duì)巴黎公社的基本經(jīng)臉和教訓(xùn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)。斗爭(zhēng)在不斷深人,新的革命形勢(shì)和任務(wù)正需要馬克
哲學(xué)散文篇三：我的閱讀史
我的閱讀史
慢群4班 玫美
1. 柴靜《看見》
柴靜在央視做《新聞?wù){(diào)查》時(shí)，就非常喜歡她。那個(gè)求真勁，很吸引我。這本《看見》算是對(duì)這個(gè)欄目的補(bǔ)充。寫她每次冒著危險(xiǎn)，跟同事一起揭露事實(shí)真相。其中有人被當(dāng)場(chǎng)打傷，但是仍然不忘初衷。這幫有正義感的記者，深深地打動(dòng)了我！柴靜雖然不是專職作家，但文字功底很深厚。看她的書，畫面感極強(qiáng)。仿佛是一個(gè)老朋友在默默向你訴說。寫非典那時(shí)北京城的狀況，讓人忍不住落淚。這本書很厚，我反復(fù)看，都沒有厭倦。每讀一次，都有不同的感悟和收獲。通過文字，我柴靜身上找到了勇氣，堅(jiān)定了走自己路的決心。
2. 英國(guó) 蕾秋.喬伊斯 《一個(gè)人的朝圣》
男主人公是個(gè)極為普通的退休工人，為了去看望臨死的昔日朋友。他決定徒步穿越城市，這個(gè)決定很快遭到了妻子的恥笑。他出發(fā)了，當(dāng)鞋子磨破，腳疼得不能下地，當(dāng)身上帶的錢所剩無幾，他想過退縮。但是他還是堅(jiān)持繼續(xù)走。一邊走一邊回憶生活中的各種不幸：被老板誤解，被父母嫌棄，與妻子決裂。行走的過程，他漸漸找到了不同的解讀方式，試著去理解這些曾經(jīng)給他帶來傷害的人。也漸漸打開了自己，慢慢跟所有的一切和解。當(dāng)他走完全程，他已經(jīng)蛻變成了另一個(gè)人。人生很多煩惱都是自找的，試著自我救贖吧！
3. 周國(guó)平《寶貝，寶貝》
不同于周老師其他的哲學(xué)散文，這是一本記錄第二個(gè)女兒的成長(zhǎng)點(diǎn)滴。因?yàn)橥词н^第一個(gè)女兒—妞妞，這本書也可以算是一個(gè)新的開始。周老師一改嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的寫作風(fēng)格，字里行間都是滿溢的父愛。看這本書的時(shí)候，心里格外的溫暖。當(dāng)過父母的人，都會(huì)懂得孩子的成長(zhǎng)是多么的令人喜悅！我們關(guān)注他們的點(diǎn)滴成長(zhǎng)，用相機(jī)記錄下他們的成長(zhǎng)軌跡。但是用一本書來記錄，是不是更特別？孩子大了以后，再去讀這本書，一定會(huì)感動(dòng)不已。
4. 楊思縈《此后思君空斷腸》
市面上很多寫倉(cāng)央嘉措的書，我獨(dú)愛這一本�？催^數(shù)次，依然讓我十分心動(dòng)。那個(gè)轉(zhuǎn)世靈童，從小離開父母，學(xué)習(xí)不同的技藝。他沒有好朋友，有的只是不斷督促他學(xué)習(xí)的老師。童年愛的缺失，讓他義無反顧地愛上了那個(gè)女孩。一開始他并不想過游戲人間的生活。成年后他渴望在事業(yè)上，有鍛煉的機(jī)會(huì)，想展現(xiàn)他的抱負(fù)�？墒怯肋h(yuǎn)有個(gè)人走在他面前，解決了所有的一切。他的心里充滿了不公和不甘。當(dāng)那個(gè)為他遮風(fēng)擋雨的人去世了，他才知道自己白白荒廢了許多年。當(dāng)一面圍墻終于倒下去，那種刺骨的寒冷。
5. 幾米《布瓜的世界》
布瓜在法文里的意思是：為什么？書是獻(xiàn)給對(duì)世界充滿疑問的小孩和童心未泯的大人�？催@本書，就像在看我自己。因?yàn)樾r(shí)候我總愛追著媽媽問“為什么？”。終于有一天，媽媽也跟書上一樣對(duì)我吼：哪來這么多為什么？你為什么老問我為什么？。我跟書
里的孩子一樣，永遠(yuǎn)都不放過自己的好奇心。多年以后我終于知道，求知欲對(duì)一個(gè)人有多重要。當(dāng)你問為什么時(shí)，你已經(jīng)比別人進(jìn)步，你已經(jīng)走上了成為更好的自己的路。
6. 慶山《得未曾有》
這是安妮寶貝改名后的第一部作品。記得17歲時(shí)，買了安妮寶貝的書，本來就有些憂愁的年紀(jì)，跟著她玩陰郁。帶著那種幻滅的感覺，沉淪在一種頹廢的狀態(tài)�，F(xiàn)在她有了孩子，有了宗教信仰。這本書就像渾身濕透的人，在陽(yáng)光的照耀下，慢慢明媚起來。再看她的這本書，也像在看我從青春歲月里走過的痕跡。終于知道，能量是自己給的，與其空留幻想，不如自己實(shí)打?qū)嵶吆妹恳徊健?/p>
7. 畢淑敏《拯救乳房》
不要被書名嚇壞！這是一本關(guān)注乳腺癌患者心理健康的好書。讀過幾遍，仍然讓我深愛不已。畢淑敏老師有過多年的內(nèi)科醫(yī)生經(jīng)歷，而后兼修心理學(xué)。雖然不是科班出身，但是樸素的語言，細(xì)膩的心理描寫，讓我甘心成為她的忠實(shí)粉。因?yàn)槎嗄暝谖鞑禺?dāng)兵的經(jīng)歷，在那個(gè)空氣稀薄的地方，畢老師對(duì)生命有了常人沒有的思考。讀她的作品，讓人找到生命中最重要的東西：愛。
8. 林清玄《林泉》
林清玄老師是我最愛的散文家之一，每次有人要我推薦好書，肯定會(huì)有他的名字。他的每部作品我?guī)缀醵甲x過。優(yōu)美的文字背后，透著他的睿智。因?yàn)槎嗄隄撔膮⒎穑奈恼露己苡姓芾�。我記得第一次在書吧看到他的文字，而后�?duì)照自己的生活，決定找到
屬于自己的慢生活。從廈門旅行回來，我終于開始落實(shí)林老師說的一切：注重精神生活，關(guān)注世界美好的一面，成為一個(gè)有趣的人。
9. 龍應(yīng)臺(tái)《親愛的安德烈》
我的很多朋友都對(duì)親子教育很感興趣，讓我推薦這方面的書籍給他們。龍老師的這本書，肯定是首推。當(dāng)我還沒有孩子時(shí)，我是個(gè)幼兒園老師，那時(shí)不懂孩子，不知道該如何陪伴他們成長(zhǎng)。現(xiàn)在的我，有了孩子，很慶幸遇到了這本書。我的育兒觀因?yàn)檫@本書而改變。這書是龍老師和18歲的兒子安德烈的書信集。在孩子最叛逆的時(shí)期，他們約定要通過書信來了解彼此。他們?cè)跁爬�，表達(dá)他們各自的世界觀和價(jià)值觀�？赐暌院�，有了很多的思考。慢慢試著去成為孩子的朋友，也期望在女兒18歲時(shí)，我們也可以心平氣和坐下來，好好交流。
10. 東野圭吾《解憂雜貨鋪》
這本書關(guān)注了很久，上次群里邱老師提議一起共讀一本書，我才正式開始拜讀它。最近我在做生活的斷舍離，刪了淘寶，退出了不喜歡的交際圈。有了更多的時(shí)間去細(xì)細(xì)品味書里的一切。那個(gè)爺爺解決周圍人的煩惱同時(shí)，自己也找到了人生的意義。那個(gè)因?yàn)槟杏焉�，而逃避自己遭受瓶頸期的女運(yùn)動(dòng)員。那個(gè)因?yàn)樽非笞约阂魳穳?mèng)想的流浪歌手。那個(gè)因?yàn)檎_指引，放棄做陪酒小姐的女孩。這些人的故事，讓我眼眶不禁濕了！
11. 馬克.李維《偷影子的人》
看這本書的時(shí)候，幾度抹淚，一再中斷�？赐暌院�，有種被治愈的奇妙感覺。故事的男主人公，從小有洞悉別人心事的超能力。他稱自己是“偷別人影子的人”。他轉(zhuǎn)學(xué)后，備受欺負(fù)，但當(dāng)他了解那個(gè)男孩在家缺關(guān)愛時(shí)，默默地忍受著一切。當(dāng)他知道學(xué)校門衛(wèi)，因?yàn)槟赣H難產(chǎn)去世而耿耿于懷時(shí)。他讓自己的媽媽寫了一封信：讓媽媽想象懷孕時(shí)，對(duì)即將出世的孩子，寫一封信。當(dāng)這封充滿愛意的信，被巧妙地送到門衛(wèi)手上。他聽從了母親讓他幸福生活的心愿，成功掙脫童年禁錮的枷鎖，開始新的人生歷程。
12. 伍綺詩(shī)《無聲告白》
看這本書的過程，非常艱難。里面細(xì)致入微的描寫，讓我倍感沉重。一戶五口之家，其中一個(gè)非常出色的二女兒莫名死去。家人尋找兇手的過程，女孩的死因逐漸明朗：媽媽把未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，加注在女孩身上。為了得到媽媽更多的關(guān)注，女孩跳級(jí)去努力學(xué)習(xí)，卻成了同學(xué)眼中的異類。她被孤立了，沒有一個(gè)朋友可傾訴。家里只有哥哥洞悉她的心事。哥哥從小就被爸媽忽略，只能研究天文學(xué)來逃避。他急于掙脫這個(gè)對(duì)他沒有任何關(guān)愛的家。妹妹得知哥哥即將離開家，前往哈佛大學(xué)深造，內(nèi)心充滿了不舍和不安，所以她默默地把哥哥的錄取通知書，偷偷撕了。打著愛的幌子，一個(gè)孩子走上了絕路。看完這本書，又是一次深刻的育兒觀思考。
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