生活就像一場盛大的化裝晚會，每個人都戴著面具，流連其中。 　　有人熱衷投入，樂此不疲。 　　有人例行公事，習以為常。 　　也有人心有所惕，卻身不由己。
　　一切只是為了生活，為了生活得更美好。
　　
　　1
　　“你裝什么裝！”
　　這樣的語言方式我們耳熟能詳。
　　它背后指向的，則是彌漫于我們中間的一種戴著面具的生存與生活方式。
　　裝，戴著面具生活，并非只有今天才存在。
　　中外歷史文獻和文學作品中對于此類人物和情形的描寫比比皆是。
　　不過，文獻和文學作品中，更多的是被后人哂笑的個案。
　　今天，個體生活是否戴面具，也有很大一部分純屬個體的自由選擇，他人無權(quán)置喙。
　　不過，當裝或者戴面具，從個體選擇演變?yōu)橐环N群體性行為，甚至是群體的一種不以為然的生活方式時，問題的復雜性，已非對其中個體行為的冷嘲熱諷所能掩飾了。
　　透過個體行為的裝，人們發(fā)現(xiàn)，它所指向的是社會性的假面，是社會性的病態(tài)。
　　而這病態(tài)的社會，反過來還強化甚至引導著個體的裝或假面。
　　人們?yōu)槭裁匆�裝，要戴上面具？
　　趨利避害，是人的一種本能選擇。
　　人是社會關系的總和，他要尋找自己的歸屬感，只有在群體中，他才有安全感。
　　按照北京大學心理學者姬雪松的說法，科學家們對人大腦的研究發(fā)現(xiàn)，當一個人感受到自己被環(huán)境所排斥時，他腦部活動的區(qū)域和人們感受到疼痛的時候腦部活動的區(qū)域是同一個區(qū)域。
　　被組織排斥是一種痛。
　　因此，把自己融入到某一個群體中去，融入到某一個組織當中去，這是一種本能。
　　人們?yōu)榱藵M足這種本能的需求，甚至可以放棄自己已經(jīng)做出的正確判斷。這就是群體的壓力產(chǎn)生的心理學機制。
　　那么，今天這個原本應是張揚個性的時代，迫使人們放棄個體獨立，而戴上面具，以融入某一個群體或組織中去的群體性壓力，又來自何方呢？
　　
　　2
　　情境的影響，很容易左右人的行為。
　　如今的中國人，扎堆一起，最熱的詞匯是票子，是房子，是車子，是收藏，是旅游，是奢侈品。
　　各大機場書店，最醒目位置的圖書一定是成功學或者勵志作品；堆頭電視里，滔滔不絕地噴著的，永遠是不知哪兒冒出來的成功學導師。
　　就是大名鼎鼎的北京西單圖書大廈，成功學著作專柜，也是蔚為壯觀。
　　毫無疑問，成功學是我們時代的顯學。
　　追求成功并沒有錯。不過，中國人的成功學，只崇尚物質(zhì)主義的標準和量的累積，不關心手段，遑論人性。
　　“勝利者是永遠不會被指責的”，這句話道出了中國成功學的實質(zhì)。
　　過去被長期壓抑的社會的物質(zhì)欲望，在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，在傳統(tǒng)規(guī)則失范的轉(zhuǎn)型時代迅速引爆。
　　人人渴望成功，渴望快速成功。
　　于是，成功者的一言一行，通過各種媒介和影視作品有意識地放大，垂范于社會，重塑和引領著社會的生活方式和價值觀。
　　人們熱衷于追隨成功者，亦步亦趨。不過，在一個資源相對壟斷，機會不均等的社會里，成功者永遠只是一小部分。
　　成功主義成為主流價值觀的一個直接后果，就是讓人放棄了具個性化的內(nèi)心追求，而投奔于成功標準的旗幟之下，人人都用物質(zhì)主義的標尺來衡量自己的生活。
　　失敗不再是悲劇，更沒有悲壯的意味。因為在成功主義者看來，失敗是可恥的。
　　即便不能獲得像楷模那樣的成功，哪怕面上模仿和偽飾他們的行為方式，把自己想象成為那個階層的一員，也成了社會流行的風尚。
　　于是，戴上面具，刻意模仿或假扮成功者，順理成章，再無心理障礙。
　　裝，或者面具，恰恰能夠掩飾原有真實的自我，把自己裝扮成一個渴望的特定階層的人，以實現(xiàn)心理上的愉悅。
　　這是一種追求，還是自我欺騙，此間差別有時已極難分辨。
　　美國魔幻喜劇電影《變相怪杰》中，形象地闡釋了面具的意義：衰到極點的史丹利得到一個魔幻面具，變身成為一個無所不能、專與惡勢力抗爭的英雄，最終懲治了惡棍并抱得美人歸。但這個面具，同時也是一個欲念的象征，戴上面具，搞怪的欲念甚至罪惡的欲念，頓時擁有了實現(xiàn)的能力。
　　
　　3
　　成功學所以能夠長驅(qū)直入，還有一個重要的原因――絕大多數(shù)社會成員個體不獨立，習慣于以別人的評價來衡量自己的努力。
　　裝或者面具的背后，其實是一種身份焦慮。
　　中國人追求人的解放已有相當長歷史，但從來沒有經(jīng)歷過個人主義和個性解放的真正洗禮，社會上具獨立人格者仍在少數(shù)。
　　一直以來，對一個人的認知不是從獨立個體角度，而是從他所在社會階層或群體來判斷。重要的不是你是誰，而是你屬于哪個組織。
　　在規(guī)則失范的時代，個體原來所托庇的階層解體，組織崩裂，個體的角色也因此而動搖，變得模糊不清。
　　這一過程失去的，除了物質(zhì)上的供給，還有精神上的仰賴。
　　相對于原來穩(wěn)定的生活，這是一種新的不確定性。
　　對于一個習慣依靠群體階層來定位自己的人來說，不確定性是致命的，不安全感油然而生。
　　于是，人們的內(nèi)心都困惑于在他人眼中我究竟是誰，急切渴望得到別人的認同。
　　裝和面具，實際上是個體重新尋找“組織”，重新為自己定位的行為。
　　在資源壟斷的社會中，只有成為壟斷階層的自己人，才能獲取更多資源，事業(yè)成功的可能性才大。所以，戴上面具，讓壟斷資源的階層認為是自己人，才可能與他們一起分享商業(yè)上或其他的成功。
　　裝，或者假面生活，實際上是個體喪失獨立性、沒有獨立價值還要硬撐后的一種“有病呻吟”，是絕望中尋找希望的“自我保護”，或自我麻醉。
　　
　　4
　　威權(quán)社會是歡迎成功主義的。
　　天下英雄思想行為若能都向權(quán)威領袖靠攏，臣服于威權(quán)，這天下就穩(wěn)定了。
　　所以，唐太宗在推行科舉制度時，得意地說，從此天下英雄皆入我彀中。
　　他用科舉之后的名利，誘惑著普天之下的讀書人，能人賢士，皆棄江湖而就廟堂。
　　隨之而來的，是一切唯皇帝唯威權(quán)馬首是瞻。
　　皇帝威權(quán)代替了所有人的思想，其他人能做的，就是學習理解闡釋皇帝威權(quán)的思想。
　　沒有人能夠而且敢于挑戰(zhàn)皇帝威權(quán)。
　　行為方式一致了，思想觀念統(tǒng)一了，人的個性消失了，心靈寂滅了，如果沒有外患，統(tǒng)治也就穩(wěn)如磐石了。
　　但表面穩(wěn)定的背后，是人與人之間的疏離。
　　但越來越多的人，再沒有最初的真誠，而是為了免于恐懼，戴上了恭順的面具，爭相說著言不由衷的話。面具之下，是離心離德。
　　更怪異的是，這種人與人之間的疏離有時會以一種“和諧”的方式存在。
　　古人說，相由心生，面具戴久了，漸漸地，面具替代了內(nèi)心的真實想法，人也漸漸地同化于面具，從分裂到融合，這一奇妙而可悲的旅程，可能都發(fā)生在我們每個人身上。
　　如哈維爾所言，“虛偽之徒的人數(shù)卻在穩(wěn)步上升，以至于每個公民都不得不變得口是心非……無望導致冷漠，冷漠導致順從，順從導致把一切都變成例行公事……”
　　這種情形，正如哈維爾所述：就是連蔬菜店的賣洋蔥土豆的經(jīng)理，都習慣性地在櫥窗里貼上政治標語了。
　　什么樣的人才能直面慘淡的人生，真面示人，不裝不戴面具？
　　魯迅說，唯有真的猛士。
　　真的猛士，是有自己的獨立人格和價值觀的人，他們不以別人的價值判斷來評價自己，而是根據(jù)自我的判斷來要求自己。今天來看，這種真的猛士，仍然稀缺。
　　單個個人的面具化，只是個體的悲劇。而當社會群體患上這種病癥的時候，就不僅僅是個體的悲劇了，這更是社會的悲劇。個體與社會的悲劇交相強化，更讓人們在悲劇的不歸路上，一路狂奔。
　　在這條路上，個性被芟夷，創(chuàng)造力被去勢。這樣一個時代一個社會群體的心靈和肉體的雙重不自由，消滅了社會前進的動力。
　　唯有個體獨立，面具被一一摘下，人們才能互相看到對方臉上真實的容顏，真實的和諧也將成為社會解放和前進的最大動力。

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