[摘要]《邊城》作為沈從文“湘西”系列的代表，為我們展現(xiàn)了邊城茶峒的自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗、人情人性，濃郁的原生態(tài)基調(diào)暗合了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想。本文分別從自然之“天”及命運之“天”兩個層面展開分析，挖掘其蘊涵的值得借鑒的生態(tài)思想。
　　[關(guān)鍵詞]生態(tài)意識；天人合一；和諧共存
　　
　　相對于西方建立在人與自然二元對立基礎(chǔ)上的生態(tài)理論，中國傳統(tǒng)觀念中表現(xiàn)出來的生態(tài)思想則更為純粹和原初。中國的傳統(tǒng)文化是建立在天人合一基礎(chǔ)上的價值觀，道家是從本源的角度探討人與自然的關(guān)系，所以道家思想中的生態(tài)意識更能代表中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的基本方向。道家這種尊重自然的原則形成了一套獨特的體認(rèn)自然的天人合一的生態(tài)理論，對后世的文人墨客產(chǎn)生了重要影響。沈從文便是表現(xiàn)人與自然和諧的重要作家，其“湘西”系列尤其是《邊城》在二十世紀(jì)上半葉中國文壇上獨樹一幟，沒有直面當(dāng)時的社會政治問題，人類的命運，而是構(gòu)建了一個理想的“湘西”世界，在那里有他所向往的原始淳樸的人性、人情以及人與大自然的和諧共處。
　　《邊城》為我們展示的是一個原生態(tài)下的邊城茶峒的人與事，生活在茶峒的人們一切都是順乎自然的，包括對自然的熱愛、“人性”的自然存在、命運的自然選擇等，這種人與自然合二為一的境界源于茶峒人們“無為”的價值觀，處“無為”之事，做“無為”之人是他們從祖輩那里繼承下來的遺風(fēng)，儼然已成為人們的“集體無意識”。
　　中國傳統(tǒng)文化中對天的解釋有五種：“曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰運命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也。曰自然之天，乃指自然之運行，如《荀子•天論篇》所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說‘天命之為性’之天是也�！薄�1〕這五種“天”總體可以分為兩大類：一是有形的自然之天；一是無形的命運或規(guī)律。它們在《邊城》甚至整個“湘西”系列中成為沈從文關(guān)注的兩個重要層面：
　　首先，有形之自然既是茶峒人賴以生存的天堂，又是人們靈魂的居所。這里的自然延續(xù)了有人類棲息以來的純凈、美麗，人們熱愛更感恩這里的一切，把大自然當(dāng)做最親密無間的朋友， “他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個女孩子�！逼鋵�，女孩子注定要嫁人，黃狗要死去，渡船也可以丟，但老船夫卻無法離開與他朝夕相處的自然界，這是它的生命所在�！哆叧恰返拇蟛糠謨�(nèi)容都是在這種祥和的環(huán)境中進(jìn)行的。但在文章的結(jié)尾處“夜間果然落了大雨，夾以嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過時，接著就是訇的一個炸電。”驚雷打破了以往的寧靜，攜之而來的暴雨給茶峒以破壞性的打擊，渡船被沖走，白塔也被沖塌了，自然界發(fā)生了這么大的變化是否也在征兆著什么，是否對與自然融為一體的人們命運有所預(yù)示。
　　人是自然的有機組成部分，享受著自然的饋贈，也擁有自然賦予的美好品質(zhì)。翠翠生性善良，又不失野性，翠翠常年跟著祖父在外邊乘渡船，皮膚被曬得黝黑，儼然成了這個山水田園中的一刻精靈。祖父不為錢財，樂于奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)熏染了翠翠，其心靈也像外表一樣純凈，脫俗。茶峒的貧苦人如此，有錢人也同樣樂善好施，甚至商人、妓女也具有重義輕利的淳樸品質(zhì)，這一切都是對古代遺風(fēng)的繼承，更是大自然賦予人們的真誠、不為世俗所染的優(yōu)秀品質(zhì)。
　　總之，“這些人，除了家中死了牛，翻了船，或發(fā)生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒覺得十分傷心外，中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠(yuǎn)不會為這邊城人民所感到�！边@是沈從文理想的精神寄居地，厭煩了都市的生活，都市人在掠奪自然、欺凌弱者中還不斷膨脹的欲望更是令其作嘔，所以表現(xiàn)出來一種反都市文化，崇尚自然的姿態(tài)。《邊城》中所有人都是淳樸、善良的，他們遠(yuǎn)離都市，不受熏染，仍然保留著美好的人性，可是這樣一群人的命運會如何呢？
　　其次，無形的命運或規(guī)律常常捉弄著這些善良的鄉(xiāng)民。情竇初開的翠翠難以開口表達(dá)自己的真情，卻也隱隱的憧憬著似懂非懂的愛情，虎耳草就是其美麗夢想的象征。大老與二老面對喜歡的同一女人沒有爭斗，結(jié)果由于一系列的誤會而釀成了三個人的悲劇，大老死去，二老出走，翠翠在寂寞中等待，而這同時也是老船夫、順順及更多人的悲劇。楊馬兵年輕的時候給人做馬夫，喜歡翠翠的母親，常常“牽了馬匹到碧溪?來對翠翠母親唱歌，翠翠母親不理會，到如今這自己卻成為這孤雛的唯一靠山唯一信托人，不由得不苦笑�！边@群邊城人善良、單純、質(zhì)樸，他們遠(yuǎn)離都市的浮華與虛偽，金錢與誘惑。在作品中也偶有與金錢相關(guān)的地方，如團(tuán)總為女兒準(zhǔn)備的嫁妝――碾坊，它作為金錢，也作為誘惑的象征在文本出現(xiàn)，曾引起了一些波瀾，但最終沒有被人們選擇，也沒有影響故事的結(jié)局。那么，是什么因素使這群無辜的民眾承受著各種苦難與命運的折磨，是錯誤的選擇還是一個個美麗的誤會。其實，茶峒人難以逃脫的是命運之“天”的控制。鄉(xiāng)民們仿佛生活的原動力就蘊藉在這山水之中，他們的一切都與自然休戚相關(guān)，真正實現(xiàn)了道家主張的天人合一的“無為”思想相契合。處“無為”之事，一切追求自然而然的態(tài)度。如果二老選擇碾坊，老船夫不去在意翠翠的態(tài)度答應(yīng)大老的求婚，也許故事的結(jié)局能更“圓滿”。沈從文在這里完全是一種尊崇自然、尊重命運的態(tài)度，沒有刻意追求大團(tuán)圓結(jié)局。他在這里正是要摒棄都市里被人們崇尚的一切名與利，意在建構(gòu)一個純凈的、原生態(tài)的生活環(huán)境，去展示人們的生活狀態(tài)，一切都是原始的、自然的。
　　沈從文獨立于魯迅、矛盾、丁玲之外，沒有直接觸及人類前途命運問題，獨辟蹊徑去構(gòu)建“世外桃源”并不是逃避，而是以另一種格調(diào)、另一種聲音去探索人類生存的可能性。正如《邊城•題記》中所言：“我將把這個民族為歷史所帶走向一個不可知的命運中前進(jìn)時，一些小人物在變動中的憂患，與由于營養(yǎng)不足所產(chǎn)生的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性，而這點理性便基于對中國現(xiàn)社會變動有所關(guān)心，認(rèn)識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事與民族復(fù)興大業(yè)的人�！鄙驈奈囊庠谒妓魅祟惿�存問題，同時也觸及到了今天被人們熱議的生態(tài)問題。
　　沈從文對待自然與命運的態(tài)度如果去除其神秘色彩，正與今天所提倡的自然生態(tài)和人文生態(tài)思想相契合。美國學(xué)者納什說“大自然創(chuàng)造出動物和植物的目的，很可能首先是為了這些動物本身的幸福，而不可能是為了一個存在物的幸福而創(chuàng)造出所有其他動植物。”〔2〕地球上生物的地位都是平等的，人類沒有肆意掠奪其他物種和資源的權(quán)利，否則就會遭到“報復(fù)”。人類唯與其他存在不同的地方在于人不僅有物質(zhì)生命還有精神生命，所以在合理利用資源滿足物質(zhì)生命的同時更要注重精神生命的發(fā)展。但隨著城市化進(jìn)程不斷加快，人們瘋狂的掠奪自然資源，打破了人與“天”和諧共存的狀態(tài)，在創(chuàng)造更多財富的同時也造成了精神的貧乏。所以尊重自然、尊重精神已經(jīng)成了人們關(guān)注的焦點。但今天人們的思索是被迫的，是在打破了人與自然和諧相處的狀態(tài)后為了在以后的發(fā)展中自己的利益不受損失、發(fā)展不受影響而提出來的。與之相比，沈從文是秉承道家“無為”而治、天人合一的思想來思索和寫作的，作品中展現(xiàn)了自然生命的原始狀態(tài)，但對我們也有很好的啟示。人是自然界的有機組成部分，是生態(tài)循環(huán)中的一重要環(huán)節(jié)，因此，在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，既不能一味追求物質(zhì)利益而忽略人文，又不能只之追求眼前利益而破壞生態(tài)平衡。
　　
　　注釋
　�、亳T友蘭 《中國哲學(xué)史》上冊 華東師范大學(xué)出版社 2000年版第35頁
　�、�?美? 納什《大自然的權(quán)利》楊通進(jìn)譯青島出版社2005年版 第45頁
　　
　　科研項目：黑龍江省教育廳2009年度人文社科（面上）項目計劃項目編號：11542085

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