著名的日本通小泉八云在19世紀(jì)90年代發(fā)表過一系列評說日本的文章。這個熱愛日本文化的洋人認(rèn)為:明治維新30年來,日本只是采用了西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù),使國家強(qiáng)大起來,日本文明的天性絲毫未變:富士山依然聳立,神殿的香火依然興旺,日本人依然生活在木屐和服藝伎柔道之中。他感動于日本人的簡樸、干凈、彬彬有禮,感動于他們數(shù)百年如一日的社會狀況,認(rèn)為這種簡樸保守敬拜神靈的東方精神勝于西方文明,擔(dān)憂他所鐘愛的日本文明會被西方文化玷污。他預(yù)言,西方文明對日本文化的侵入,“必須要有數(shù)百年的光陰,才能產(chǎn)生出若干永久的心理學(xué)上的結(jié)果來”。
　　1984年,荷蘭人伊恩?布魯瑪出版了《面具下的日本》,他對日本的觀察并沒有打碎小泉八云的預(yù)想。他認(rèn)為,“在表面上,今天的日本似乎是個相當(dāng)先進(jìn),比衰退的英國還現(xiàn)代化的國家,但在內(nèi)里,她在許多方面更接近歐洲中古時代”。
　　不同于小泉八云19世紀(jì)末對日本文化的溢美,不同于本尼迪克特的經(jīng)典《菊與刀》,布魯瑪?shù)难芯繉ο蟛皇乾F(xiàn)實中人,而是日本的流行文化――電影、書籍、漫畫、戲劇中的形象。他顛覆了西方人所熟悉的纖巧雅致的日本文化,呈現(xiàn)給我們的是“日本文化中比較猥褻、暴力以及經(jīng)常是病態(tài)的部分”。
　　布魯瑪認(rèn)為,日本傳統(tǒng)的大眾文化,充滿著快樂主義、放縱和情色元素,這種獲得神道啟示的地方性文化,與日本的正統(tǒng)文化――受中國影響、強(qiáng)調(diào)壓抑和素樸的文化相比,差異之大好像它們是源自兩個完全不同的體系。明治維新后,日本極力要擠進(jìn)西方陣營,強(qiáng)調(diào)本國文化為西方所欣賞的一面,也就是讓小泉八云沉醉其中,惟恐被西化的日本拋棄的佛教的、典雅的、素樸的一面。同時,對粗俗放縱的大眾文化強(qiáng)行壓制。日本的文化人卻一直致力于在粗糙而生機(jī)勃勃的泥土中挖掘日本的根,特別是20世紀(jì)60年代以來,日本人開始有了安全感,粗俗的歌舞伎劇恢復(fù)演出,日本文化中土里土氣、放縱粗野的部分得以復(fù)活。在《面具下的日本》里,日本導(dǎo)演、作家、漫畫家所創(chuàng)造的虛幻形象,與小泉八云、本尼迪克特筆下的日本國民有著天壤之別。
　　本書的主角其實只有兩個人,男人和女人。布魯瑪以日本的創(chuàng)世神話開篇,用意明顯。當(dāng)你讀完本書,再回過頭來細(xì)讀伊邪那岐、伊邪那美,天照大神和須佐之男這兩代兄妹――日本開國始祖的悲情故事,體驗其中的愛戀、性、嫉妒、恐怖、復(fù)仇與暴力等原始激情,就會發(fā)現(xiàn),本尼迪克特所謂的恥感文化,布魯瑪?shù)娜毡灸腥撕团�人類�?似乎都源自這個創(chuàng)世神話中的男女主角。書中引述的所有例證,不過是同一個母題下直到今天還在重復(fù)的故事。這里混合著母系社會的痕跡和武士道精神,所以我們不用奇怪溝口健二、今村昌平、谷崎潤一郎、川端康成的電影和小說,既張揚(yáng)母親之道,讓女主角為了兒子丈夫或情人心甘情愿地向毀滅,也制造著性幻想和性暴力――女主角依然充滿母性地接受施虐者色欲狂的種種怪癖。日本對女性的態(tài)度極其矛盾:她主要是可敬的母親,摘下母親的面具又變成恐怖的妖婦。其實日本文化中的性暴力和性幻想,依然是在施展母親之道,只是以變態(tài)的方式滿足民眾病態(tài)的心理和怪誕的審美趣味。布魯瑪認(rèn)為,女人在傳統(tǒng)社會所扮演的兩個角色,母親與娼妓,在日本社會中尤其重要,兩者在某些地方是相通的。日本文藝作品中的經(jīng)典女性幾乎都是妓女,或是為了美好愿望甘愿為妓的母親,那些女性形象――甜美的嬌娃、溫柔的母親、放蕩的娼妓,其實都是男人幻想的產(chǎn)物。
　　在有關(guān)男性形象的章節(jié)里,布魯瑪用大量筆墨分析了日本社會追捧的男性偶像“雅酷殺”,稱之為高貴流氓與虛無主義者�！把趴釟ⅰ笔乾F(xiàn)代日本盛行的流氓崇拜死亡崇拜的產(chǎn)物。他們無關(guān)正義,只忠實于幫派,在義理、情感的沖突中走向死亡�！把趴釟ⅰ弊⒍ㄋ劳龅拿�運發(fā)展了日本的殘酷美學(xué),將暴力付諸藝術(shù),將血腥場面制作成精美的畫面。日本民眾對于極端的暴力有著較大的容忍力,他們沉醉在“雅酷殺”的世界里,對他們而言,這是一個幾近完美的日本社會的小宇宙。
　　日本的導(dǎo)演、漫畫家、作家塑造出來的軟弱的、病態(tài)的、歇斯底里的、暴力的男人女人,在日本創(chuàng)世神話主角身上都能找到根源。而泛濫的日本情色漫畫書刊和電影、放縱的歌舞伎劇,在女神天宇受?命的身上也能找到合理的解釋。布魯瑪認(rèn)為,日本的神祗似乎比基督教的三位一體更加人性化,他們分享了我們?nèi)祟惖娜觞c,是日本文化中最令人愉快且突出的特色。“盡管經(jīng)過許多歷史的變遷,現(xiàn)代的日本人依然那么接近他們所創(chuàng)造出來的原始神祗”。
　　為什么在一個溫柔、順從、刻板的社會里,極端的暴力占據(jù)了大眾文化的主流地位?布魯瑪自問自答:在日本,這些(暴力猥褻的)幻想不被認(rèn)為是有罪的,也不局限于少數(shù)人。如同日本文化中粗俗放縱的東西被納入無害的民俗范圍,所有虛構(gòu)的東西,只關(guān)乎美學(xué)。只要維護(hù)了等級制度、禮節(jié)和公開一致的原則,當(dāng)在真實生活中受到壓抑時,社會就鼓勵人們把他們的暴力沖動付諸幻想。布魯瑪說,替代性犯罪是戲劇的功能之一,戲劇是一種公開的展示,是嘉年華,是化妝舞會,是宣泄口。即使最低俗的大眾文化,與真實世界也有關(guān)聯(lián),即使不是鏡中之像,至少也是現(xiàn)實的反射。

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