獻給萬歷的貢品 　　“……謹以天主像一幅、天主母像二幅、天主經(jīng)一本、珍珠鋃嵌十字架一座、報時鐘二架、《萬國圖志》一冊、西琴一張,奉獻于御前,物雖不腆,然從極西來,差足貴異耳。”
　　3幅宗教畫,一幅是玻璃盒內(nèi)的基督圖,系總會長所贈;另兩幅為油畫,分別是來自羅馬的圣路加的圣母像摹本以及描繪圣母瑪利亞懷抱耶穌同施洗者約翰在一起的圖畫。最后這幅不慎被腳夫摔壞成3塊木版,利瑪竇不無揶揄地說,一摔造成的裂縫使它在中國人眼中變得更古老,進一步提高了價值。萬歷皇帝將天主像收入內(nèi)庫,兩幅圣母像送給皇太后。
　　
　　一座鑲寶石的十字架,一本鍍金邊、金絲封面的每日祈禱書,并未引發(fā)同等關注。多棱鏡因光通過它卻毫不變樣,被當時一些中國人稱為“無價的珍貴寶石”,但也沒給皇帝留下深刻印象。真正引發(fā)他濃厚興趣的是自鳴鐘和西琴。
　　
　　兩座自鳴鐘,一座為鍍金鐵制帶有懸錘的大自鳴鐘;一座為青銅鍍金制小自鳴鐘,發(fā)條驅(qū)動,高只盈掌。與中國傳統(tǒng)計時器相比,西洋自鳴鐘有復雜、緊湊、耐用的金屬結(jié)構(gòu),可大可小,走時準確,報時直觀,更方便可靠。
　　
　　西琴是一臺不通過鍵盤演奏而用撥子撥弄琴弦的小型古鋼琴。它是17世紀意大利造的一種長方形琴身的古鋼琴,堪稱最早傳入中國的古鋼琴。當時萬歷對這種新奇的樂器非常感興趣,命4名太監(jiān)學習演奏。一個月后,4名太監(jiān)每人學會了一首樂曲。這是已知的鍵盤樂器音樂在中國的最早傳播與教學。
　　
　　利瑪竇所說的《萬國圖志》并非其所著《坤輿萬國圖志》,實為一本裝幀精美的奧特利烏斯的制圖學名著《雙半球投影世界地圖》。介紹了一系列有關地圖和地學的西方近代科學方法,包括采用有等積投影和方位等距投影的地圖投影方法,打破了中國人天圓地方的傳統(tǒng)觀念,使其認識到中國只是地球的一小部分。
　　
　　
　　天文儀器
　　利瑪竇在故鄉(xiāng)曾隨克拉維烏斯神父學習天文學,能繪制各種日晷的圖案以及制造科學儀器,如天球儀、星盤、象限儀、羅盤等。他將這些儀器送給當?shù)毓賳T和學者以打開傳教的局面。
　　日晷
　　日晷是根據(jù)日影方向和長度測定時間的儀器。白晝,太陽在天空中的運動,會使物體的影子隨之移動,根據(jù)太陽照射在某些物體上的影子可判斷時間。“晷”即太陽的影子,日中時,影子指向正北的瞬時為正午,即當?shù)亍罢嫣�陽時”12時正。
　　
　　天體儀
　　標示天體的一種球形儀器,常被用來從事天文學或占星術研究。一般認為古希臘的米利都人泰勒斯(活動于公元前6世紀)是這種儀器的首創(chuàng)者。16世紀地圖學家墨卡托于1541、1551年各制造一個天體儀。一根金屬軸貫穿天體儀的球心代表天軸,球體可環(huán)繞天軸旋轉(zhuǎn)。垂直方向的金屬圈代表子午圈,水平圈環(huán)則代表地平圈。使用者可根據(jù)緯度在子午圈上調(diào)節(jié)天極高度,從而觀測不同緯度、不同時刻的星空景象以及某一天體的地平經(jīng)度和地平緯度。
　　
　　星盤
　　星盤是用來推算時間、觀測天文的古代科學儀器。最常用的一種是平面星盤,古代天文學家們用其測算太陽、月亮及其他星體的位置。星盤主體是圓形銅盤,背面裝有可繞中心旋轉(zhuǎn)的窺管。觀測時將銅盤垂直懸掛,用窺管對準恒星,就可從盤邊的刻度上讀得相關數(shù)值。星盤正面有星圖和地平坐標網(wǎng),對所測數(shù)據(jù)加以綜合,就能得出時間。星盤被廣泛用于天文學和地理學,直到18世紀才為六分儀所代替。
　　
　　渾儀
　　渾儀是一種球形觀測儀,主體由金屬圈和窺管構(gòu)成。有刻度的圈代表子午圈、地平圈、黃道、赤道等,是重要的天文觀測儀器。
　　
　　
　　道德、宗教、科學著作
　　《畸人十篇》
　　《畸人十篇》是利瑪竇最后一部著作,共10篇。除末篇外,均采用對話體,記錄了作者同8位中國文人的談話,涉及死亡、靈魂不滅、齋戒、靈修、善惡報應、占卜以及財富等諸多方面。
　　
　　《交友論》
　　《交友論》是利瑪竇第一部中文作品,1595年在南昌寫成,中文與拉丁文對照,薈萃西哲格言,引用包括亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁等人論友誼的格言上百則。為適應中國文人閱讀習慣,利瑪竇加了點自己的看法,略加修辭�！督挥颜摗访媸篮�,多次再版,并被編入多種漢語叢書,漸漸融入中國思想和倫理的寶庫。
　　
　　《天主實義》
　　這本書第一次系統(tǒng)地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽和死后必有天堂地獄之賞罰等教義。內(nèi)容明顯接受儒家思想,將天主教教義與儒家思想?yún)R合,對16至18世紀天主教在中、日等地的傳播起了很大作用。這本書還最早把“星期”概念引進中國。
　　
　　《幾何原本》
　　此書問世后一直是學習幾何知識和培養(yǎng)邏輯思維能力的典范教材。歐幾里得以演繹邏輯建立數(shù)學公理化系統(tǒng),成為現(xiàn)代公理法源流,其方法論意義深遠。
　　
　　《乾坤體義》
　　自然哲學著作,共3卷。除介紹地球和天體構(gòu)造、地球和日月五星相互關系的原理外,概括了作為觀測天體準則的幾何學原理。該書試圖打破天圓地方說與五行相克說,以此取代佛教,拆散儒佛聯(lián)盟,是利瑪竇傳教策略的體現(xiàn)。
　　
　　《二十五言》
　　利瑪竇在南京時寫成的小書,約4000字,共25節(jié)修身格言,以天主教的精神為基礎,強調(diào)“禁欲和德行的高貴”。書成于1599年,1604年馮應京出資刊印,徐光啟作序推薦。兩人的盛名促進了這本小冊子的傳播,很快取得成功。
　　
　　《渾蓋通憲圖說》
　　1607年,由利瑪竇口授、李之藻筆述的實用天文學譯著。原作3卷,兩人合譯2卷,主要講解了日晷、星盤等天文儀器的實用操作技術。借調(diào)和中國傳統(tǒng)宇宙論中的渾天說與蓋天說,將克拉維烏斯闡發(fā)的以地球為中心的水晶球模式(托勒密體系)及其計算方法作為“通憲”(修黃歷)的衡量標準,從而實現(xiàn)否定中國傳統(tǒng)宇宙論的意向。它和自制的天文儀器、世界地圖一起,成為利瑪竇征服士大夫心靈的手段。
　　
　　《坤輿萬國全圖》
　　利瑪竇在北京時繪制的世界地圖,在中國翻刻12次之多,以李之藻1602年刻版的流行最廣。利瑪竇的地圖令明朝帝國精英第一次“放眼看世界”,由此領悟中華文明并非惟一的先進文明。利瑪竇為迎合中國人的心態(tài),將子午線從中間向西移動170度,中國被畫在了世界中央。

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