一，忘恩負(fù)義的人類

　　一個(gè)德國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說過：人類的歷史就是一部忘恩負(fù)義的歷史。在很大程度上，他的話是對(duì)的。比如，據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌就是被自己最親近的門徒出賣的。這恐怕稱得上是人類文明史上最早的、也是最著名的忘恩負(fù)義的典型了。

　　如果我們以為那是西方文化的問題，而我們東方“禮儀之邦”另當(dāng)別論的話，那就錯(cuò)了。只要看看中國(guó)自古流傳的成語、詩(shī)詞、故事也足以說明問題——除了“忘恩負(fù)義”以外，我們熟悉的還有一大堆：

　　有睹物思人的，如“飛鳥盡，良弓藏；
狡兔死，走狗烹�！庇幸晕锎�人的，如“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣�！庇忻耖g流傳的，如過河拆橋、卸磨殺驢、恩將仇報(bào)、反咬一口等等。有寫進(jìn)正史的，如一朝天子一朝臣、或弒君弒父、篡位奪權(quán)的例子等等。它們都從不同的角度印證了這個(gè)真理。而反右、四清、特別是文革，則提供了現(xiàn)代的例證。

　　因此，當(dāng)我看到最近有些學(xué)者爭(zhēng)論——對(duì)馬克思應(yīng)當(dāng)“揀起”（原話是“重新找回”），還是“丟下”（原話是“丟了”）的時(shí)候，就很自然地聯(lián)想到了上面那位德國(guó)學(xué)者的話。

　　不論主張“揀起”，還是主張“丟下”，都證明了一個(gè)事實(shí)：馬克思還存在于今天的中國(guó)。假如他不存在了，那么，“揀起”或“丟下”也就無從談起了。不論外國(guó)人如何對(duì)待馬克思，恐怕中國(guó)人是無法丟掉馬克思的——如果我們不想做一個(gè)忘恩負(fù)義的民族的話。

　　二，馬克思與中國(guó)

　　馬克思與中國(guó)有著割舍不斷的關(guān)系。他對(duì)中國(guó)的觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)在對(duì)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)論里面。為了避免攙雜我個(gè)人的意見，下面，我將盡量引用馬克思的原文，向年輕讀者介紹一下他的觀點(diǎn)。

　　1，馬克思對(duì)中國(guó)封建制度崩潰的預(yù)言。

　　第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，馬克思發(fā)表了大量評(píng)論，并指出：

　　“中國(guó)在1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后被迫付給英國(guó)的賠款，大量的非生產(chǎn)性的鴉片消費(fèi)，鴉片貿(mào)易引起的金銀外流，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)本國(guó)生產(chǎn)的破壞，國(guó)家行政機(jī)關(guān)的腐化……所有這些破壞性因素，都同時(shí)影響著中國(guó)的財(cái)政、社會(huì)風(fēng)尚、工業(yè)和政治結(jié)構(gòu)……英國(guó)的大炮破壞了中國(guó)皇帝的威權(quán)，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣�！保ㄒ韵乱�文均出自中文版《馬恩選集》第2卷）

　　2，馬克思對(duì)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起因的分析。

　　第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是“亞羅號(hào)”劃艇事件。馬克思首先引用了英國(guó)首相在一個(gè)上流集會(huì)上的公開發(fā)言。這位首相說：

　　“如果政府在這種情況下贊同采取無理的行動(dòng)，毫無疑問，政府便走上了應(yīng)受議會(huì)和全國(guó)斥責(zé)的道路。但是相反地，我們深信這些行動(dòng)是十分必要的。我們認(rèn)為，我國(guó)備受欺凌。我們認(rèn)為，我國(guó)同胞在地球的遙遠(yuǎn)地方遭到了種種侮辱、迫害和虐待，對(duì)此我們不能置之不理。（鼓掌）我們認(rèn)為，我國(guó)根據(jù)條約應(yīng)享有的權(quán)利已遭到破壞，而有責(zé)任保護(hù)我國(guó)在世界上這個(gè)地區(qū)的利益的人員，不僅有權(quán)利，而且有義務(wù)盡量利用他們所能采取的手段來對(duì)付這些暴力行為。我們認(rèn)為，如果我們不贊同采取那些在我們看來是正確的行動(dòng)，不贊同采取那些當(dāng)我們自己身歷其境時(shí)也會(huì)義不容辭地采取的行動(dòng)，那么，我們就會(huì)辜負(fù)我國(guó)同胞所寄予的信任。（鼓掌）”

　　在全文引用了上述英國(guó)首相的演說之后，馬克思寫到：

　　“但是，不論英國(guó)人民和全世界怎樣為這些講得頭頭是道的解釋所迷惑，勛爵大人自己當(dāng)然不會(huì)相信這些解釋的真實(shí)性。要是他信以為真，那就表示他故作不知，這同‘明知故縱’幾乎是同樣不可原諒的。自從關(guān)于英國(guó)人在中國(guó)采取軍事行動(dòng)的第一個(gè)消息傳來以后，英國(guó)政府報(bào)紙和一部分美國(guó)報(bào)刊就不斷地污蔑中國(guó)人——不分青紅皂白地非難中國(guó)人違背條約的義務(wù)、侮辱英國(guó)國(guó)旗、羞辱旅居中國(guó)的外國(guó)人，等等�？墒牵�除了‘亞羅號(hào)’劃艇事件以外，它們舉不出一件確鑿的罪名，舉不出一件事實(shí)來證實(shí)這一切污蔑�！�

　　接著馬克思詳細(xì)介紹了“亞羅號(hào)”事件——從這里我們可以看到馬克思充分掌握了有關(guān)的事實(shí)：

　　“‘亞羅號(hào)’劃艇是一只不很大的中國(guó)船，船員都是中國(guó)人，但是船為幾個(gè)英國(guó)人所雇用。這只船曾經(jīng)一時(shí)獲得懸掛英國(guó)國(guó)旗航行的執(zhí)照，可是在現(xiàn)在用作借口的‘侮辱事件’發(fā)生以前，這張執(zhí)照已經(jīng)滿期了。據(jù)說，這只船曾被用來偷運(yùn)私鹽，而且船員中有幾個(gè)歹徒——中國(guó)的海盜和走私販子，當(dāng)局早就因?yàn)樗麄兪氢飷翰汇�的罪犯而想予以逮捕。�?dāng)這只船不掛任何旗幟下帆停泊在廣州時(shí)，水師聽說這些罪犯藏匿在船中，便逮捕了他們；
我們的港口警察要是知道附近某一只本國(guó)船或外國(guó)船上藏有水賊和走私販子，也一定會(huì)這樣做的�？墒且�?yàn)檫@次逮捕妨礙了貨主的商務(wù)，船長(zhǎng)就向英國(guó)領(lǐng)事控告。這位領(lǐng)事是個(gè)就職不久的年輕人，據(jù)說是一個(gè)性情暴躁的人。當(dāng)時(shí)他親自跑到船上，同只是履行自己的公職的水師大吵大鬧，結(jié)果一無所得。于是他急忙返回領(lǐng)事館，用命令式的口吻向兩廣總督提出書面要求：放回被捕者并道歉，同時(shí)致書香港的約翰·包令爵士和海軍上將西馬糜各厘，硬說什么他和英國(guó)國(guó)旗遭到了不可容忍的侮辱，并且相當(dāng)明顯地暗示說，期待已久的向廣州舉行示威的良機(jī)來到了�！�

　　接著，馬克思筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到：

　　“葉總督有禮貌地、心平氣和地答復(fù)了激動(dòng)的年輕英國(guó)領(lǐng)事的蠻橫的要求。他說明捕人的理由，并對(duì)因此引起的誤會(huì)表示遺憾；
同時(shí)他斷然否認(rèn)有任何侮辱英國(guó)國(guó)旗的意圖，他答應(yīng)放回水手，因?yàn)楸M管逮捕這些人是合法的，他卻不愿意以這樣嚴(yán)重的誤會(huì)作為逮捕他們的代價(jià)。但是，這一切并沒有使領(lǐng)事巴夏禮先生感到滿意，他要求正式道歉，并以隆重禮節(jié)送回被捕者，否則葉總督應(yīng)對(duì)一切后果負(fù)責(zé)。接著海軍上將西馬糜各厘率領(lǐng)英國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)，旋即開始了另一套公函往來：海軍上將態(tài)度專橫，大肆恫嚇，中國(guó)官吏則心平氣和、冷靜沉著、彬彬有禮。海軍上將要求在廣州城內(nèi)當(dāng)面會(huì)商。葉總督說，這違反先例，而且喬治·文翰爵士曾答應(yīng)不再提出這種要求。如果有必要這樣做，他愿意按照常例在城外會(huì)面，或采取其他不違反中國(guó)習(xí)慣與相沿已久的禮節(jié)的方式來滿足海軍上將的愿望。但是這一切都不能使英國(guó)在東方的這位好戰(zhàn)的代表稱心如意�！�

　　緊接著，馬克思作出了他的結(jié)論：

　　“這場(chǎng)極端不義的戰(zhàn)爭(zhēng)就是根據(jù)上面簡(jiǎn)單敘述的理由而進(jìn)行的——現(xiàn)在向英國(guó)人民提出的官方報(bào)告完全證實(shí)了這種敘述。廣州的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯，這一切都是在‘中國(guó)人的挑釁行為危及英國(guó)人的生命和財(cái)產(chǎn)’這種荒唐的借口下發(fā)生的！英國(guó)政府和英國(guó)人民，至少那些愿意弄清這個(gè)問題的人們，都知道這些非難是多么虛偽和空洞。有些人企圖回避對(duì)主要問題的追究，硬要大家相信，似乎在‘亞羅號(hào)’劃艇時(shí)間以前發(fā)生的一系列侮辱行為本身已足以構(gòu)成宣戰(zhàn)的理由。可是這些不分青紅皂白的說法是毫無根據(jù)的。中國(guó)人針對(duì)英國(guó)人提出的每一件控訴，至少可以提出九十九件控訴�！�

　　請(qǐng)注意，在上述評(píng)論中，馬克思使用了“人權(quán)”這一術(shù)語——可見這并不是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專有的、或近幾年才出現(xiàn)的概念。接著，聯(lián)系到英國(guó)的言論自由，馬克思指出：

　　“可是英國(guó)報(bào)紙對(duì)于旅居中國(guó)的外國(guó)人在英國(guó)庇護(hù)下每天所干的破壞條約的可惡行為是多么沉默��！非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來充實(shí)英國(guó)國(guó)庫(kù)的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。外國(guó)人經(jīng)常賄賂下級(jí)官吏而使中國(guó)政府失去在商品進(jìn)出口方面的合法收入的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。對(duì)那些被賣到秘魯沿岸去充當(dāng)連牛馬都不如的奴隸、以及在古巴被賣為奴的受騙的契約華工橫施暴行‘以致殺害’的情形，我們一點(diǎn)也聽不到。外國(guó)人常常無恥地欺凌性情柔弱的中國(guó)人的情形以及這些外國(guó)人在各通商口岸干出的傷風(fēng)敗俗的事情，我們一點(diǎn)也聽不到�！�

　　最后，馬克思的評(píng)論是這樣結(jié)尾的：

　　“本來已趨于平靜的、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期燃起的仇英火焰，在中國(guó)爆發(fā)成了憤怒的烈火，一切關(guān)于和平和友好的聲明都未必能撲滅這股烈火�！�

　　3，恩格斯對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的分析。

　　與馬克思并肩站在一起的，還有恩格斯。他在一篇評(píng)論中寫到：

　　“現(xiàn)在，中國(guó)人的情緒與1940-1842年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的情緒已顯然不同。當(dāng)時(shí)人民靜觀事變，讓皇帝的軍隊(duì)去與侵略者作戰(zhàn)，而在遭到失敗以后，抱著東方宿命論的態(tài)度服從了敵人的暴力�，F(xiàn)在至少在南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)。中國(guó)人極其鎮(zhèn)靜地按照預(yù)謀給香港歐洲人居住區(qū)的大量面包里放了毒藥。中國(guó)人暗帶武器搭乘商船，而在中途殺死船員和歐洲乘客，奪取船只。中國(guó)人綁架和殺死他們所能遇到的每一個(gè)外國(guó)人。連乘船到外國(guó)去的苦力都好象事先約定好了，在每個(gè)放洋的輪船上起來騷動(dòng)毆斗，奪取輪船，他們寧愿與船同沉海底或者在船上燒死，也不愿投降。甚至旅居國(guó)外的華僑——他們向來是最聽命和最馴順的國(guó)民——現(xiàn)在也密謀起事，突然在夜間起義，如在沙撈越就發(fā)生過這種情形；
又如在新加坡，當(dāng)局只有使用武力和嚴(yán)加戒備，才能壓制他們。英國(guó)政府的海盜政策已引起了一切中國(guó)人反對(duì)一切外國(guó)人的普遍起義，并使這一起義帶有滅絕戰(zhàn)的性質(zhì)�！�

　　針對(duì)當(dāng)時(shí)“文明”世界對(duì)中國(guó)反抗的指責(zé)，恩格斯是這樣反駁的：

　　“那些向毫無防御的城市開火、殺人又強(qiáng)奸婦女的文明販子們，自然會(huì)把中國(guó)人的這種抵抗方法叫做怯懦的、野蠻的、殘酷的方法；
可是既然只能有這種方法能生效，那么英國(guó)人就不能反對(duì)中國(guó)人利用他們的野蠻所具有的全部長(zhǎng)處。如果中國(guó)人綁架、偷襲和夜間殺人就是我們所說的卑怯行為，那么，這些文明販子們就不應(yīng)當(dāng)忘記：他們自己也承認(rèn)過，中國(guó)人采取他們一般的作戰(zhàn)方法，是不能抵御歐洲式的破壞手段的�！�

　　接著，恩格斯提出了著名的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)：

　　“簡(jiǎn)單地說，我們最好不要像騎士般的英國(guó)報(bào)紙那樣去斥責(zé)中國(guó)人可怕的殘暴行為，最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是保存中華民族的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然你可以說，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)帶有這個(gè)民族的一切傲慢的偏見、愚笨的行動(dòng)、飽學(xué)的愚昧和迂腐的蠻氣，可是它終究是人民戰(zhàn)爭(zhēng)。而對(duì)于起義民族在人民戰(zhàn)爭(zhēng)中所采取的手段，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)公認(rèn)的正規(guī)作戰(zhàn)方法或者任何別的抽象標(biāo)準(zhǔn)衡量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)這個(gè)起義民族所已達(dá)到的文明程度來衡量。”

　　值得注意的是，恩格斯并沒有停留在對(duì)中國(guó)的道義支持上面。他尖銳地指出了古老中國(guó)的滅亡與它的新生：

　　“有一點(diǎn)是毫無疑問的，那就是古老的中國(guó)的末日正在迅速到來�！�…中國(guó)的南方人在反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的那種狂熱態(tài)度本身，顯然已經(jīng)表明他們已經(jīng)覺悟到古老中國(guó)遇到極大的危險(xiǎn)；
過不了多少年，我們就會(huì)看到世界上最古老的帝國(guó)作垂死的掙扎，同時(shí)我們也會(huì)看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光�！�

　　4，馬克思對(duì)中國(guó)未來的預(yù)見。

　　同樣的觀點(diǎn)也在馬克思的評(píng)論中鮮明地體現(xiàn)出來。他深刻地指出了中英戰(zhàn)爭(zhēng)具有的兩種政治經(jīng)濟(jì)制度的斗爭(zhēng)的性質(zhì)：

　　“如果在18世紀(jì)時(shí)期，東印度公司與天朝之間的斗爭(zhēng)，同外國(guó)商人與中國(guó)海關(guān)之間的一般爭(zhēng)執(zhí)具有相同的性質(zhì)，那么從19世紀(jì)初起，這個(gè)斗爭(zhēng)就具有了完全不同的特征。中國(guó)皇帝為了制止自己臣民的自殺行為，既禁止外國(guó)人輸入這種毒品，又禁止中國(guó)人吸食這種毒品，而東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片以及向中國(guó)私賣鴉片變成自己財(cái)政系統(tǒng)的不可分割的部分。半野蠻人維護(hù)道德原則，而文明人卻以發(fā)財(cái)?shù)脑瓌t來對(duì)抗。一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，依然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去。在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是基于道義原則，而最現(xiàn)代社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這的確是一種悲劇，甚至詩(shī)人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材�！�

　　5，馬克思對(duì)中國(guó)評(píng)論的特點(diǎn)。

　　馬克思對(duì)中國(guó)的同情與對(duì)英國(guó)的譴責(zé)，并不僅僅是基于激情與道義——如果這樣的話，那么，他的眼界并不比一個(gè)善良的基督徒開闊多少。他是根據(jù)幾乎百科全書般的知識(shí)，并且從冷靜與科學(xué)的角度展開分析的：

　　“過去有個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)流行過一些十分虛妄的見解，說什么由于打開了天朝的大門，美國(guó)和英國(guó)的商業(yè)一定會(huì)得以推進(jìn)；
當(dāng)時(shí)我們?cè)��?jīng)根據(jù)對(duì)本世紀(jì)以來中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的精密考察指出，這些奢望式?jīng)]有可靠的根據(jù)的。我們證明過，鴉片貿(mào)易的增長(zhǎng)與西方工業(yè)品的銷售成反比。我們?cè)�認(rèn)為，對(duì)華進(jìn)口貿(mào)易迅速擴(kuò)大的主要障礙乃是那個(gè)依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)�！�

　　(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　接著，馬克思揭露了英國(guó)商人不切實(shí)際的幻想：

　　“每當(dāng)亞洲各國(guó)的任何地方對(duì)于輸入商品的實(shí)際需要與假定需要——這種假定需要，在大多數(shù)場(chǎng)合下，都是以新市場(chǎng)的大小，那里人口的多寡，以及某些重要的口岸的外貨銷售等表面資料為根據(jù)而推算的——不相符時(shí)，商人們由于切望擴(kuò)大貿(mào)易范圍，極易把自己的失望歸咎于這樣一種情況，即認(rèn)為野蠻政府所設(shè)置的人為措施阻礙了他們，因此，可以用強(qiáng)力清除這些措施。正是這種謬見，在我們這個(gè)時(shí)代里，使得英國(guó)商人拼命支持每一個(gè)答應(yīng)以海盜式的侵略強(qiáng)迫野蠻人締結(jié)商約的大臣。這樣一來，假想中的對(duì)外貿(mào)易從中國(guó)當(dāng)局方面所遇到的人為障礙，事實(shí)上便構(gòu)成了商界人士人為能證明對(duì)天朝施加的一切暴行均屬正當(dāng)?shù)闹饕�借口。�?/p>

　　對(duì)于英國(guó)商人的這種導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤見解，馬克思并沒有直接反駁，而是使用英國(guó)官方藍(lán)皮書，證實(shí)了這種謬見的錯(cuò)誤。白皮書指出：

　　“我們與這個(gè)國(guó)家的商約充分生效，至今[1852年]已將近10年，每一個(gè)可能設(shè)想的障礙都已清除，1000英里長(zhǎng)的新海岸已對(duì)我們開放，新的商阜已經(jīng)直接在生產(chǎn)地區(qū)和沿海最方便的地點(diǎn)建立起來。但是……從貿(mào)易部的報(bào)表上我們看到一個(gè)明顯的事實(shí)，即在1850年代，我們向中國(guó)出口的工業(yè)品，與1844年年底相比，幾乎少了75萬英鎊�！�

　　馬克思還引用了一些專家的著作，如米契爾。從米契爾中，我們看到了一個(gè)最早的中國(guó)農(nóng)村調(diào)查：

　　“中國(guó)人的習(xí)慣是這樣節(jié)儉、這樣因循守舊，以致他們穿的衣服正是以前他們祖先所穿過的；
這就是說他們除了必不可少的東西外，不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不需要�！�

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，150年前這位米契爾的觀察比現(xiàn)在我們很多官員和學(xué)者似乎還要更加細(xì)致一些。比如，他指出：

　　“一個(gè)靠勞動(dòng)為生的中國(guó)人，一件新衣至少要穿上三年，并且在這個(gè)期間還要經(jīng)得住干極其沉重的粗活時(shí)的磨損，不然他們是添置不起的。”“當(dāng)收獲完畢后，農(nóng)家所有的人手，不分老少，都一齊去梳棉、紡紗和織布；
他們就用這種家庭自織的料子，即粗重而結(jié)實(shí)、可以經(jīng)得起兩三年穿的布料，來縫制自己的衣服；
而將余下來的拿到附近城鎮(zhèn)去賣，城鎮(zhèn)的小店老板就把這種土布買來供給城鎮(zhèn)居民及河上居民的需要。這個(gè)國(guó)家十分之九的人都穿這種手織的衣料，其質(zhì)地各不相同，從最粗的粗布到最細(xì)的紫花布都有，但都是在農(nóng)家生產(chǎn)出來的，生產(chǎn)者所用的成本簡(jiǎn)直只有原料的價(jià)值，或者說得更恰當(dāng)些，只有他交換原料所用的糖的價(jià)值，而糖又是他自己的產(chǎn)品。我們的工廠主只要稍微思索一下這種制度的令人贊嘆的節(jié)儉性，以及它與農(nóng)民其他活路的可以說是巧妙的穿插配合，那么就會(huì)一目了然，就較粗糙的織造品而論，他們是沒有希望與之競(jìng)爭(zhēng)的。每一個(gè)富裕的農(nóng)家都有織布機(jī)，世界各國(guó)中也許只有中國(guó)有這個(gè)特點(diǎn)。在其他國(guó)家，人們只限于梳棉和紡紗，生產(chǎn)過程到此為止， 而把紡成的棉紗送交專門的紡織工去織成布匹。只有節(jié)儉的中國(guó)人才把全部工作做到底�！�…因此，福建的農(nóng)民不單單是一個(gè)農(nóng)民，他是莊稼漢又兼工業(yè)生產(chǎn)者。他生產(chǎn)這樣的布匹，除原料的成本外，簡(jiǎn)直不費(fèi)分文。他是在自己家里靠以及的妻女和傭工的手而生產(chǎn)這種布匹的；
既不要額外的勞力，又不費(fèi)特別的時(shí)間。在他的莊稼正在生長(zhǎng)時(shí)，在收獲完畢以后，以及在無法進(jìn)行戶外勞動(dòng)的雨天，他就使他手下的人們紡紗織布�？傊�，一年到頭一有可用的空閑時(shí)間，這個(gè)勤于家庭勞動(dòng)的人就去從事他的副業(yè)，生產(chǎn)一些有用的東西�！�

　　根據(jù)米契爾的分析，馬克思得出了這樣的結(jié)論：“曾經(jīng)在長(zhǎng)期內(nèi)阻擋了而現(xiàn)時(shí)依然妨礙著英國(guó)商品輸往東印度的，正是這種同樣的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合�！庇谑�，英國(guó)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的商業(yè)目的——打開中國(guó)大門，為英國(guó)商品尋找龐大市場(chǎng)——的虛幻性，也就得到了證明。

　　三，馬克思與印度

　　除了中國(guó)，當(dāng)時(shí)的馬克思還對(duì)印度、阿富汗、土耳其、波斯等亞洲國(guó)家的命運(yùn)表示了極大的同情。其中，他對(duì)英國(guó)在印度的雙重使命的分析，直到今天依然閃耀著鞭辟入里的辯證法的光輝，并對(duì)我們分析當(dāng)時(shí)的中國(guó)有著重要的啟示。

　　1，評(píng)英國(guó)對(duì)印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞。

　　首先，馬克思指出：

　　“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上不知要深重多少倍�！�…內(nèi)戰(zhàn)、外侮、政變、被征服、鬧饑荒——所有這一切接連不斷的災(zāi)難，不管它們對(duì)印度斯坦的影響顯得多么復(fù)雜、猛烈和帶有毀滅性，只不過觸動(dòng)它的表面，而英國(guó)則破壞了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而且至今還沒有任何重新改建印度社會(huì)的意思。印度失掉了它的舊世界而沒有獲得一個(gè)新世界，這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有了一種特殊的悲劇的色彩，并且使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系�！�

　　2，論亞洲的、或東方的專制主義。

　　接著，馬克思提出了如下著名觀點(diǎn)：

　　“在亞洲，從很古的時(shí)候起一般說來只有三個(gè)政府部門：財(cái)政部門，或?qū)��?nèi)進(jìn)行掠奪的部門；
軍事部門，或?qū)ν膺M(jìn)行掠奪的部門；
最后是公共工程部門。氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用渠道和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。無論在埃及和印度，或是在美索不達(dá)米亞和波斯以及其他國(guó)家，都是利用河水的泛濫來肥田，利用河流的漲水來沖注灌溉渠。節(jié)省用水和共同用水是基本的要求，這種要求，在西方，例如在弗蘭德和意大利，曾使私人企業(yè)家結(jié)成自愿的聯(lián)合；
但是在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以就迫切需要中央集權(quán)的政府來干預(yù)。因此，亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能。這種用人工方法提高土地肥沃程度的設(shè)施靠中央政府辦理，中央政府如果忽略灌溉或排水，這種設(shè)施立刻就荒廢下去，這就可以說明一件否則無法解釋的事實(shí)，即大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛……同時(shí)，也可以說明為什么一次毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)就能使一個(gè)國(guó)家在幾百年內(nèi)人煙蕭條，并且使它失去自己的全部文明�！�

　　“現(xiàn)在，不列顛人在東印度從他們的前人那里接受了財(cái)政部門和軍事部門，但是完全忽略了公共工程部門。因此，不能按照不列顛的自由競(jìng)爭(zhēng)原則——聽之任之原則——來發(fā)展的農(nóng)業(yè)便衰落下來�！钡�是，農(nóng)業(yè)的豐欠主要受到天氣等因素的影響，“所以，假如沒有同時(shí)發(fā)生一種重要得多的、在整個(gè)亞洲史上都算得上是一種新事物的情況，那么無論對(duì)農(nóng)業(yè)的損害和忽視多么嚴(yán)重，都不能認(rèn)為不列顛侵略者正是在這一點(diǎn)上使印度社會(huì)遭到了致命的打擊�！�

　　3，評(píng)英國(guó)給印度帶來的變化。

　　在馬克思看來，英國(guó)的入侵給印度帶來了前所未有的變化：

　　“從遙遠(yuǎn)的古代直到19世紀(jì)最初十年，無論印度的政治變化多么大，可是它的社會(huì)狀況卻始終沒有改變。曾經(jīng)產(chǎn)生了無數(shù)紡工和織工的手紡車和手織機(jī)是印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的樞紐。……不列顛侵略者打碎了印度的手織機(jī)，毀掉了它的手紡車。英國(guó)起先是把印度的棉織品擠出了歐洲市場(chǎng)，然后是向印度輸入棉紗，最后就使這個(gè)棉織品的祖國(guó)充滿了英國(guó)的棉織品。從1818年到1836年，大不列顛向印度輸出的棉紗增長(zhǎng)比例是1：5200。在1824年輸入印度的英國(guó)細(xì)棉布不過100萬碼，而到1837年就超過了6400萬碼。但是在同一時(shí)期，達(dá)卡的人口卻從15萬人減少到 2萬人。然而，曾以制造業(yè)聞名于世的印度城市遭到這樣的衰落決不是英國(guó)統(tǒng)治的最壞的結(jié)果。不列顛的蒸汽和不列顛的科學(xué)在印度斯坦全境把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合徹底摧毀了�！�

　　對(duì)不發(fā)達(dá)民族的苦難的揭露并不是馬克思的獨(dú)到之處，因?yàn)榧幢阍隈R克思誕生以前，很多西方人都指出了這點(diǎn)。比如，馬克思就引用過英國(guó)的爪哇總督斯坦弗德·萊佛爾斯爵士對(duì)舊時(shí)荷蘭東印度公司的如下評(píng)論：

　　“荷蘭東印度公司一心只想賺錢，它對(duì)待自己的臣民還不如過去的西印度種植場(chǎng)主人對(duì)待他們的奴隸，因?yàn)檫@些種植場(chǎng)主在買人的時(shí)候還付過錢，而荷蘭東印度公司一文錢都沒有花過，它只運(yùn)用全部現(xiàn)有的專制機(jī)構(gòu)壓榨居民，使他們把最后一點(diǎn)東西都交納出來，把最后一點(diǎn)勞力都貢獻(xiàn)出來。這樣，它就加重了任意妄為的半野蠻政府造成的禍害，因?yàn)樗�是把政治家的全部�?shí)際技巧同商人的全部壟斷利己心腸結(jié)合在一起進(jìn)行統(tǒng)治的�！�

　　此外，在關(guān)于印度的村社制度的評(píng)論中，馬克思引用了當(dāng)時(shí)英國(guó)下院關(guān)于印度事物的一份官方報(bào)告：

　　“從地理上看，一個(gè)村社就是一片占有幾百到幾千英畝耕地和荒地的地區(qū)；
從政治上看，它很像一個(gè)地方自治體或市鎮(zhèn)自治區(qū)。它通常設(shè)有以下官員和職員：帕特爾或村社首腦一般是總管村社的事物，調(diào)解居民糾紛，行使警察權(quán)力，執(zhí)行村社里的稅收職務(wù)——這個(gè)職務(wù)由他擔(dān)任最合適，因?yàn)樗�有個(gè)人影響，并且對(duì)居民的狀況和營(yíng)生十分熟悉�？�爾納姆負(fù)責(zé)督察耕種情況，登記一切與耕種有關(guān)的事情。還有塔利厄爾和托蒂，前者的職務(wù)是搜集關(guān)于犯罪和過失的情報(bào)，護(hù)送從一個(gè)村社到另一個(gè)村社去的行人；
后者的職務(wù)范圍似乎比較限于本村社，主要是保護(hù)莊稼和幫助計(jì)算收成。邊界守衛(wèi)員負(fù)責(zé)保護(hù)村社邊界，在發(fā)生邊界爭(zhēng)議時(shí)提供證據(jù)。水庫(kù)水道管理員負(fù)責(zé)分配農(nóng)業(yè)用水量。有專門的婆羅門主管村社的祭神事宜。教師教村社的兒童在沙上念書和寫字。另外還有管立法的婆羅門或占星師等等。村社的管理機(jī)構(gòu)通常都是由這些官員和職員組成；
可是在國(guó)內(nèi)某些地方，這個(gè)機(jī)構(gòu)的人數(shù)并沒有這么多，上述的各種職務(wù)有些由一人兼任；
反之，另外也有些地方又超過上述人數(shù)。從很古的時(shí)候起，這個(gè)國(guó)家的居民就在這種簡(jiǎn)單的自治的管理形式下生活著。村社的邊界很少變動(dòng)。雖然村社本身有時(shí)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒或疫病的嚴(yán)重?fù)p害，甚至變得一片荒涼，可是同一個(gè)村社的名字、同一條邊界、同一種利益、甚至同一個(gè)家族，卻一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)地保存下來。居民對(duì)各個(gè)王國(guó)的崩潰和分裂毫不關(guān)心；
只要他們的村社完整無損，他們并不在乎村社受哪一個(gè)國(guó)家或君主的統(tǒng)治，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)部經(jīng)濟(jì)生活是依舊沒有改變的。帕特爾仍然是村社的首腦，仍然充當(dāng)著全村社的裁判官和稅吏�！�

　　根據(jù)上述材料，馬克思指出：

　　“這些細(xì)小刻板的社會(huì)機(jī)體大部分已被破壞，并且正在完全歸于消滅，這與其說是由于不列顛的收稅官和不列顛的兵士的粗暴干涉，還不如說是英國(guó)的蒸汽和英國(guó)的自由貿(mào)易造成的結(jié)果。這些家族式的公社式建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手力農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足。英國(guó)的干涉則把紡工安置在郎卡郡，把織工安置在孟加拉，或是把印度紡工和印度織工一齊消滅，這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社，因?yàn)檫@破壞了它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；
結(jié)果，就在亞洲造成了一場(chǎng)最大的、老實(shí)說也是亞洲歷來僅有的一次社會(huì)革命�！�

　　請(qǐng)看，社會(huì)革命——這就是馬克思眼里的、英國(guó)給印度帶來的最大變化。

　　4，對(duì)英國(guó)角色的客觀評(píng)價(jià)。

　　對(duì)印度遭受的苦難，馬克思也是從辯證法的角度進(jìn)行分析的：

　　“從純粹的人的感情上來說，親眼看到這無數(shù)勤勞的宗法制的和平的社會(huì)組織崩潰、瓦解、被投入苦海，親眼看到它們的成員既喪失了自給的古老形式的文明，又喪失了祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到悲傷的；
但是，我們不應(yīng)該忘記：這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管初看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)；
它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神。我們不應(yīng)該忘記那種不開化人的利己性，它們把自己的全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著整個(gè)帝國(guó)的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無動(dòng)于衷；
至于他們自己，只要某個(gè)侵略者肯來照顧他們一下，他們就成為這個(gè)侵略者的無可奈何的俘虜。我們不應(yīng)該忘記：這種失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的生活，這種消極的生活方式，在另一方面反而產(chǎn)生了野性的、盲目的、放縱的破壞力量，甚至使慘殺在印度斯坦成了宗教儀式。我們不應(yīng)該忘記：這些小小的公社身上帶有種姓劃分和奴隸制度的標(biāo)記；
它們使人屈服于環(huán)境，而不是把人提升為環(huán)境的主宰；
它們把自動(dòng)發(fā)展的社會(huì)狀況變成了一成不變的由自然預(yù)定的命運(yùn)，因而造成了野蠻的崇拜自然的迷信……�！�

　　請(qǐng)看，在上述馬克思的評(píng)論中，我們既看到了道義，也看到了科學(xué)；
既看到了激情，也看到了冷靜。同樣，他對(duì)英國(guó)的侵略行為，也不是簡(jiǎn)單地咒罵，同樣也貫穿了辨證的分析：

　　“的確，英國(guó)在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的，在謀取這些利益的方式上也很愚鈍。但是問題不在這里。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　問題在于，如果亞洲的社會(huì)狀況沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能完成自己的使命。如果不能，那么，英國(guó)不管干出了多大的罪行，它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。這么說來，無論古老世界的崩潰的情景對(duì)我們個(gè)人的感情是怎樣難受，但是從歷史觀點(diǎn)來看，我們有權(quán)同歌德一起高唱：既然痛苦是快樂的源泉，那又何必因痛苦而傷心？難道不是有無數(shù)的生靈，曾遭到帖木兒的蹂躪？”

　　因此，馬克思是這樣提出問題的：“問題并不在于英國(guó)是否有權(quán)利來征服印度，而在于印度被不列顛人征服是否要比被土耳其人、波斯人或俄國(guó)人征服好些�！�

　　因此，馬克思的結(jié)論是：“英國(guó)在印度要完成雙重使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；
另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)�！�

　　那么，英國(guó)能夠完成這一使命嗎？馬克思是給予肯定的：在歷史上，印度曾經(jīng)相繼被阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人征服過。不過，這些征服者沒過多久，就被當(dāng)?shù)赜《热送�化了�！耙靶U的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律�！钡�是，“不列顛人是第一批發(fā)展程度高于印度的征服者，因此印度的文明就影響不了他們。他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和突出的一切，從而消滅了印度的文明。英國(guó)人在印度進(jìn)行的統(tǒng)治，除破壞以外就沒有別的什么內(nèi)容了�！�

　　那么，是否英國(guó)人的破壞就一無是處呢？不是。在馬克思看來：“他們的建設(shè)性的工作在這大堆大堆的廢墟里使人很難看出來。不過，這種建設(shè)性的工作總算已經(jīng)開始做了�！�

　　首先，英國(guó)人用暴力實(shí)現(xiàn)了印度的政治統(tǒng)一。而且，這種統(tǒng)一是建立在鐵路、電話、電報(bào)等物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。其次，英國(guó)人訓(xùn)練了一只印度人的軍隊(duì)，這只軍隊(duì)雖然是為英國(guó)統(tǒng)治印度服務(wù)的，但是，它同時(shí)也將“是印度自己解放自己和不再一遇到侵略者就被征服的必需條件�！贝送�，英國(guó)在印度創(chuàng)辦了自由報(bào)刊，而它也將成為“改造印度社會(huì)的新的和強(qiáng)有力的因素�！庇�國(guó)還在印度人中培養(yǎng)了一批知識(shí)分子，而他們將成為“一個(gè)具有管理國(guó)家的必要知識(shí)、并接觸歐洲科學(xué)的新的階層。”同時(shí)，英國(guó)在印度還建立了現(xiàn)代化的通信和港口，從而把這個(gè)“一度是神話中的國(guó)度同西方世界實(shí)際地聯(lián)結(jié)在一起了”；
印度由此擺脫了孤立狀態(tài)，“而孤立狀態(tài)使它過去處于停滯狀態(tài)的主要原因�！�

　　那么，印度應(yīng)當(dāng)對(duì)英國(guó)的所作所為表示感謝嗎？那倒是不必。馬克思指出：因?yàn)椤按蟛涣蓄嵉母鱾�(gè)統(tǒng)治階級(jí)一向只是偶爾地、暫時(shí)地和例外地對(duì)印度的〈經(jīng)濟(jì)〉發(fā)展問題表示一點(diǎn)興趣。貴族只是想降服它，財(cái)閥只是想掠奪它，工業(yè)巨頭只是想用低廉商品壓倒它�！敝劣谧罱�英國(guó)工業(yè)巨頭們想在印度建立工廠的動(dòng)機(jī)，如果算得上是一個(gè)進(jìn)步的話，那么，也是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，“讓印度變成一個(gè)生產(chǎn)國(guó)對(duì)他們有很大的好處。”為此，他們計(jì)劃在印度建立一個(gè)鐵路網(wǎng)。

　　接著，馬克思分別引用了英國(guó)下院委員會(huì)和英國(guó)駐軍司令的證詞，對(duì)鐵路帶來的經(jīng)濟(jì)和軍事的利益分別進(jìn)行了說明。然后，他引用英國(guó)專家的著作，說明了“鐵路系統(tǒng)的效果之一，就是它將把其他國(guó)家的各種改進(jìn)辦法和實(shí)際設(shè)備的知識(shí)帶給它所經(jīng)過的每一個(gè)村莊，使這些地方能夠仿效，這樣就將使印度世代相傳的、領(lǐng)取工薪的村社的手工業(yè)者既能夠充分顯示自己的才能，又能夠彌補(bǔ)自己的缺陷。”（查普曼《印度的棉花和貿(mào)易》）

　　接著，馬克思指出：“我知道，英國(guó)的工業(yè)巨頭們之所以愿意在印度修筑鐵路，完全是為了要降低他們的工廠所需要的棉花和其他原料的價(jià)格。但是，只要你把機(jī)器應(yīng)用到一個(gè)有煤有鐵的國(guó)家的交通上，你就無法阻止這個(gè)國(guó)家自己去制造這些機(jī)器了。如果你要想在一個(gè)幅員廣大的國(guó)家里維持一個(gè)鐵路網(wǎng)，那你就不能不在這個(gè)國(guó)家里把鐵路交通日常繼續(xù)的各種生產(chǎn)過程都建立起來，這樣一來，也必然要在那些與鐵路沒有直接關(guān)系的工業(yè)部門里應(yīng)用機(jī)器。所以，鐵路在印度將真正成為現(xiàn)代工業(yè)的先驅(qū)�！币虼耍�馬克思的預(yù)見是：“由鐵路產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)，必然會(huì)瓦解印度種姓制度所憑借的傳統(tǒng)的分工方式，而種姓制度則是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙。”

　　在結(jié)論部分，馬克思概括了英國(guó)在印度的角色：“英國(guó)工業(yè)的毀滅性作用是顯而易見的，而且是令人吃驚的。但是，我們不應(yīng)當(dāng)忘記：這種作用只是全部現(xiàn)存的生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的有機(jī)的結(jié)果�！�…歷史中的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；
另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正在為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革為地球創(chuàng)造了表層一樣�！�

　　四，簡(jiǎn)要的結(jié)論

　　現(xiàn)在中國(guó)的很多青年以不懂馬克思、譏諷馬克思為榮。對(duì)這些人，一般的說教是沒有什么效果的。我也不想說教，因?yàn)槲乙膊皇邱R克思主義者。不過，我只想引用英國(guó)著名政治家丘吉爾的一句話，送給中國(guó)的這些年輕人。這話的大意是：

　　“如果一個(gè)人在年輕的時(shí)候不是社會(huì)主義者，那他就是一個(gè)混蛋�！�

　　馬克思是社會(huì)主義思想的集大成者，只要談到社會(huì)主義，就無法避開馬克思。并不是誰想“揀起”，就可以把他“揀起”；
誰想“丟下”，就可以把他“丟下”的。

　　作者為對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)副教授

相關(guān)熱詞搜索：馬克思 不掉