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秦暉:拜占廷羅馬法、中國古代法與中國法制建設(shè)

發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  對(duì)于我們今天要討論的話題,法學(xué)界多是從比較法律文化的角度,從而也就有了西化和本土化的爭論。但我們今天換一個(gè)角度來看這個(gè)問題。近代西方法律的主體都是公民個(gè)人,在私法上注重契約自由,在公法上則重視民主原則,這都是個(gè)人本位的特征。不管是英美法還是大陸法其近代化的過程都是這樣。但中世紀(jì)則與此不同,其并不是把屬于每個(gè)人的東西交給每個(gè)人,而是強(qiáng)調(diào)集體利益。

  

  有人說,羅馬法是關(guān)于商品生產(chǎn)者典型的法律。羅馬時(shí)代是古代的資本主義,其與近代資本主義所不同的地方僅在于那時(shí)的技術(shù)較為落后,且當(dāng)時(shí)的企業(yè)往往不是用自由工人,而是用奴隸,除此之外,沒有什么不同。

  

  如果我們靜態(tài)理解羅馬法則一開始即將古代羅馬社會(huì)理解為個(gè)人本位。人們講西方為個(gè)人本位往往是指希臘、羅馬和近代社會(huì)(中世紀(jì)是不講究個(gè)人自由的),但我們要看看歷史,就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代羅馬社會(huì)可能并不是這樣的。關(guān)于這個(gè)問題,有現(xiàn)代主義潮流和原始主義潮流兩大流派,前者認(rèn)為古代羅馬是以個(gè)人為本位的,是注重個(gè)人自由的;
而后者則認(rèn)為,古代羅馬是一種宗法社會(huì),是非現(xiàn)代的。我們認(rèn)為二者是交替的,但從發(fā)展趨勢上看,戰(zhàn)后原始主義流派占主要地位,認(rèn)為古代羅馬社會(huì)是以農(nóng)業(yè)為主,重農(nóng)抑商,實(shí)施的是一種自然經(jīng)濟(jì),以父權(quán)為主的大家族在社會(huì)中占據(jù)了重要地位。越來越多的人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并將注意力集中于父權(quán)之大家族上。

  

  羅馬法其實(shí)是在拜占廷時(shí)代才定型的,而在此之前都是以大家族為特征的,這與秦漢時(shí)代形成反差,后者體現(xiàn)了某種程度上的個(gè)人主義(或者說是一種偽個(gè)人主義),其對(duì)宗族結(jié)構(gòu)極為敵視。如果說秦漢時(shí)代宗族關(guān)系極為淡漠,但與其同時(shí)期的羅馬卻將父權(quán)與夫權(quán)置于重要地位。在共和和帝國時(shí)期的前中期,法律主體是羅馬公民中的父家長,而不是自由民,很長時(shí)期內(nèi),羅馬法上的權(quán)利都是為家長而設(shè)置的,且將家長與家屬的關(guān)系定位于奴隸主與奴隸,極為重視家長的權(quán)利。那時(shí)所謂的羅馬公民權(quán)實(shí)際上就是有公民權(quán)的父家長。羅馬的貴族在共和時(shí)代起著重要作用;
帝國時(shí)代,氏族淡化,但家族觀念仍很重。將子女視為家長的財(cái)產(chǎn),將家長權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)復(fù)合在一起。那時(shí)的公民權(quán)與公共生活的發(fā)達(dá)的確給人以現(xiàn)代主義的感覺。但帝國時(shí)期,公民權(quán)就越來越流于形式,帝國色彩越來越濃,與此同時(shí),父權(quán)結(jié)構(gòu)趨于崩潰。逐漸無夫權(quán)婚姻取代有夫權(quán)婚姻,家族成員逐漸獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)。拜占廷時(shí)代家族結(jié)構(gòu)已基本解體,包含家族名的拉丁式姓名被廢棄,被希臘式姓名所取代。晚期羅馬和拜占廷社會(huì)卻越來越背離原來的方向(在東方化過程中),其并未導(dǎo)致公民權(quán)的發(fā)展,而是導(dǎo)致了皇權(quán)的發(fā)展,逐漸建立了政教合一的社會(huì)(西方則是二元化的社會(huì))。

  

  對(duì)于從帝國晚期到拜占廷時(shí)期的演變究竟是個(gè)人主義化的還是反個(gè)人主義化的呢?有人認(rèn)為,羅馬嚴(yán)格的個(gè)人主義在后古典時(shí)代已屈服于社會(huì)利益的評(píng)價(jià),出現(xiàn)很多對(duì)所有權(quán)的限制;
有人則認(rèn)為,后古典時(shí)期法恰恰體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人主義的確立。

  

  關(guān)于拜占廷時(shí)期宗族權(quán)力解體對(duì)臣民的影響,有人認(rèn)為對(duì)家長權(quán)的剝奪對(duì)家屬地位的提升是有用的,體現(xiàn)了發(fā)達(dá)的人道精神;
而有人卻認(rèn)為,這造成了人格意義的降低,與其說是家屬地位的提高,不如說是家長地位的淪落。我們認(rèn)為這兩種說法都是成立的,就家庭內(nèi)部而言,確實(shí)是提高了家屬的地位;
但就社會(huì)而言,并不是公民權(quán)的上升,而是皇權(quán)剝奪了家長權(quán)。

  

  拜占廷時(shí)代家長權(quán)的衰落與中世紀(jì)家長權(quán)的衰落是完全不同的。西歐羅馬法復(fù)興與從宗族到公民社會(huì)的演變是同步的,但在拜占廷時(shí)代就完全是相反的過程。拜占廷社會(huì)中,其形式上雖然先進(jìn),但其立法精神卻比古代羅馬法距離近代社會(huì)更為遙遠(yuǎn),其立法基礎(chǔ)是廣泛的國家保護(hù)。近代社會(huì)追求法的統(tǒng)治,而拜占廷社會(huì)則是君主按自己頒布的法律進(jìn)行統(tǒng)治,這樣的反宗法,與其說是提高家屬的地位,不如說是降低家長的地位,與其說是將家屬提升為公民,不如說是將家長降低為臣民。這對(duì)公民個(gè)性的壓抑比古羅馬時(shí)期更為嚴(yán)重。古羅馬法至少對(duì)于父家長而言其權(quán)利能力、行為能力是得到尊重的,在此基礎(chǔ)上通過契約整合進(jìn)行社會(huì)活動(dòng);
而拜占廷社會(huì)則是用一個(gè)大共同體平等的剝奪了所有人的公民權(quán),表面上壓抑了小共同體的發(fā)展,但其連小共同體的自治都不能允許,人的個(gè)性發(fā)展就更談不上了。這個(gè)過程給我們的啟示便在于:從法律本身形式化而言,我們往往很難發(fā)現(xiàn)在此之上的專制國家的影響。

  

  下面我們?cè)賮砜纯赐瑫r(shí)期的中國個(gè)人權(quán)利成長的過程。春秋以前的社會(huì)都是以血緣共同體作為基本組織的,在此之上產(chǎn)生原始儒家觀念,其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)共同體本位,且這是一種多元化的共同體本位,尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)各自家長的尊重。春秋到戰(zhàn)國時(shí)期,有人說這是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的發(fā)展過程,有人說是領(lǐng)主社會(huì)向地主社會(huì)的發(fā)展過程,無論如何,其體現(xiàn)為族群社會(huì)的解體,從前的價(jià)值觀念被一種新的觀念所取代,表現(xiàn)于《管子》中的一句話,提倡每個(gè)人擺脫自己的大家長而擁戴皇上,這是典型的法家傾向。當(dāng)時(shí)的秦國便是這樣,由于其族群傾向弱,于是變法成功,獲得統(tǒng)一。秦公開的遏制族群傾向,這在其移民政策中也有所體現(xiàn),其大量移民,并且原則上不許族居,目的便是為了打亂原來的組織系統(tǒng)。對(duì)于商鞅變法的評(píng)價(jià),過去多認(rèn)為其建立了土地私有制,在此基礎(chǔ)上租佃制發(fā)展起來。而從七八十年代出土的文物來看,秦是實(shí)行嚴(yán)格的國家授地制,有很嚴(yán)格的土地國有制。我們認(rèn)為秦的確很強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的大一統(tǒng),但秦律同時(shí)也很重視個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。在其刑律中提倡告發(fā)(與后來的唐律疏議時(shí)代不同),并規(guī)定不同家屬之間的告發(fā)有不同的財(cái)產(chǎn)沒收甚至是獎(jiǎng)勵(lì)制度,這樣的一種觀念實(shí)際是宣布一個(gè)家庭內(nèi)的成員均有各自的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的中國的確出現(xiàn)了一個(gè)家長權(quán)極度衰落的時(shí)代。

  

  如果與羅馬帝國對(duì)比,情況正好與現(xiàn)代相反。羅馬帝國時(shí)期是以家族為本位的,而秦漢時(shí)期則是個(gè)人主義盛行,無家族觀念,但其個(gè)人主義究竟在什么程度上是個(gè)性張揚(yáng)的結(jié)果。秦是專制主義國家,如果僅從小共同體看,很重所有權(quán)的個(gè)人化,對(duì)小共同體的財(cái)產(chǎn)權(quán)否定的很徹底,背后是大共同體財(cái)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張,國家將所有資源集中在自己手中。因此,將秦法家法與羅馬法的拜占廷化做一比較,后者并不是真正的個(gè)人解放,而是大共同體否定了小共同體,取代之的是至高無上的皇權(quán);
秦法家法也是一樣,大共同體的一元化統(tǒng)治,使“各親其親,長其長”的時(shí)代不存在,這種家長權(quán)的衰弱不同于近代啟蒙。

  

  這段歷史對(duì)我們現(xiàn)在的法治建設(shè)有什么借鑒意義呢?應(yīng)該說,封建行會(huì)等小共同體被認(rèn)為是束縛個(gè)性的,但在資本主義被推翻的社會(huì)中,這些又被認(rèn)為對(duì)建設(shè)公有制有利的因素。俄國一直有發(fā)達(dá)的公社制度,本以為很容易搞集體主義,但事實(shí)證明,其在集體化的過程中遭到很強(qiáng)的抵抗。原因即在于,俄國農(nóng)村的公社傳統(tǒng)一方面是對(duì)個(gè)性的壓抑,同時(shí)又是有相當(dāng)自治性的小共同體,其對(duì)國家大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有著一定的抵抗性。正是小共同體的自治紐帶使俄比中國的農(nóng)村社會(huì)更能抵抗集體化。

  

  歐洲小共同體發(fā)達(dá),其個(gè)性解放與小共同體解散同步,早期曾有市民與國王的聯(lián)合;
而東方由于大共同體對(duì)個(gè)性的桎梏,情形往往相反。中國人看問題常常兩極化,有人將其視為封建殘余,有人卻認(rèn)為其體現(xiàn)了本土文化,家族凝聚力。我們認(rèn)為這兩種看法都很極端。如果我們對(duì)中國各個(gè)地區(qū)做一個(gè)了解,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種小共同體的出現(xiàn)往往發(fā)生在歷史上晚近時(shí)期以及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)甚至是接受西化之后的地方,實(shí)際上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)小共同體往往更多。另外,小共同體被大共同體所滅絕,并不一定是公民權(quán)成長的標(biāo)志。中國是否會(huì)出現(xiàn)個(gè)人與小共同體的聯(lián)合而擺脫大共同體的束縛?這都還很難說?傊覀兊默F(xiàn)代化過程還未完成,但我們對(duì)于傳統(tǒng)問題應(yīng)有一個(gè)新的判斷。

  

  主講人簡介:

  秦暉(1953年12月生),現(xiàn)為清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授。1981年作為中國文革后首批碩士畢業(yè)于蘭州大學(xué)(研究生),曾任陜西師范大學(xué)教授(1992年起)、中國農(nóng)村發(fā)展信托投資公司研究員(1994年),現(xiàn)為中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事、中國農(nóng)民史研究會(huì)理事。中國青少年發(fā)展基金會(huì)理事、青基會(huì)社區(qū)文化委員會(huì)委員、研究委員會(huì)委員、北京天則經(jīng)濟(jì)研究所特邀研究員、《方法》、《開放時(shí)代》、《中國學(xué)術(shù)》和《中國社會(huì)科學(xué)季刊》等學(xué)術(shù)刊物的編委。

  

  作為歷史學(xué)者,秦暉的研究歷程始于1978年,當(dāng)年他成為文革后首屆研究生,方向是“土地制度與農(nóng)民戰(zhàn)爭史”,關(guān)注的時(shí)代則在明清。此后二十多年來他的視野不斷拓展,主要研究方向先后為:明清農(nóng)民戰(zhàn)爭、明清經(jīng)濟(jì)、古代社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)史、農(nóng)業(yè)-農(nóng)民史、地域史(關(guān)中、云南等)、改革、革命與現(xiàn)代化問題的中外歷史比較,作為比較對(duì)象的古代希臘羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)、近代俄國與美國史、現(xiàn)代南非史等。目前研究的重點(diǎn):歷史與現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)業(yè)-土地-農(nóng)民問題,前工業(yè)社會(huì)的不同模式、農(nóng)民社會(huì)現(xiàn)代化的不同模式。

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