以身體、形象、行為等資源表達(dá)作者藝術(shù)觀念的行為藝術(shù)，成為近些年中國文化領(lǐng)域中最引人注目，同時(shí)也是爭(zhēng)議最大的“風(fēng)景”之一。3月10日，在深圳發(fā)生的用渾身涂滿涂料的裸女身體作畫筆，在10米多長白布上進(jìn)行“新載體繪畫”的“藝術(shù)嘗試”，再次引發(fā)起一場(chǎng)更強(qiáng)烈的討論：以探索、前衛(wèi)等標(biāo)榜的行為藝術(shù)，其道德底線到底在哪里？它還具有能為人類良知所肯定的合法性嗎？

　　“藝術(shù)嘗試”上演裸體秀

　　3月10日，在深圳市高交會(huì)館針棉織品交易會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，上演了一場(chǎng)令人瞠目的名為“新載體繪畫”的“藝術(shù)嘗試”。作者是因用人體創(chuàng)作環(huán)保作品《地球在流血》成名的所謂“現(xiàn)代行為藝術(shù)家”舒勇。

　　據(jù)江南時(shí)報(bào)報(bào)道，開始表演后，3個(gè)僅穿白色內(nèi)褲的女子在T型臺(tái)前出現(xiàn)，臉上涂著五顏六色的京劇臉譜，雙手敲著木魚，在鋪著10來長白布的T型臺(tái)來回走。

　　身著黑色中山裝、長發(fā)飄飄的舒勇，拿著大瓶可樂和漢堡包，從臺(tái)后走到T型臺(tái)最前端坐下來，旁若無人地大口吃喝了起來。突然，舒勇將剩下的漢堡包往空中一拋，一下站起來，從臺(tái)上擺放的12個(gè)可樂瓶中舉起一個(gè)，把其中的涂料往口里倒，然后，將口中的綠色涂料逐一噴在模特身上，3個(gè)剛才還潔白一身的模特頓時(shí)成了五顏六色的花人。

　　在混亂的場(chǎng)面中，舒勇猛地把一個(gè)模特往地上一推，然后又來回拖，用可樂瓶灌顏料，進(jìn)行所謂的“創(chuàng)作”，白布立即五彩斑斕起來。第一個(gè)模特?cái)[弄了一會(huì)，舒勇開始擺弄第二個(gè)，接著第三個(gè)，模特在臺(tái)上還擺起了造型。之后，舒勇又拿著飽蘸墨水的大毛筆在白布上一撇一捺地涂抹，隨后又莫名其妙地用小茶杯喝起了茶。

　　在觀眾的一片驚詫聲中，活動(dòng)結(jié)束了。許多人對(duì)這場(chǎng)行為藝術(shù)表示不理解。認(rèn)為光著上身在高交會(huì)館的展銷會(huì)進(jìn)行所謂的“新載體繪畫”，多少有點(diǎn)不雅。而且這根本不是什么繪畫，完全是瞎涂亂抹。

　　挑戰(zhàn)人性和道德極限

　　中國的行為藝術(shù)是從西方拿來的，從1985年新潮美術(shù)時(shí)期就已出現(xiàn)。然而，由于和中國人的審美觀、道德觀以及社會(huì)傳統(tǒng)反差較大，行為藝術(shù)在發(fā)展過程中，始終是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

　　如張洹赤身裸體涂滿蜂蜜，端坐在北京的一個(gè)骯臟的公廁里2小時(shí)，讓身上落滿蒼蠅；
舒勇在情人節(jié)找花草樹木談情說愛；
王晉與一頭騾子結(jié)婚等。這些千奇百怪的行為藝術(shù)，所表現(xiàn)出的越來越極端化的傾向和不可理喻，讓人一直難以接受。

　　特別是，近年來，行為藝術(shù)的部分創(chuàng)作者更以自虐、傷害、鮮血等極端行為作為表達(dá)的主要方式，直接挑戰(zhàn)人性和道德的極限。據(jù)天府早報(bào)報(bào)道，去年8月，在成都郊區(qū)某花園舉行的行為藝術(shù)表演中，北京朱昱的作品《復(fù)活節(jié)快樂》，擬將豬的胸腔打開，露出跳動(dòng)的心臟，然后再縫合好。整個(gè)過程因其場(chǎng)面的血腥和手段的殘忍，遭到社會(huì)各界強(qiáng)烈譴責(zé)。來自英國的女行為藝術(shù)家MiMi甚至一度揮舞鐵鎬沖入現(xiàn)場(chǎng)試圖阻止行為的繼續(xù)。還有，在去年12月12日第四屆深圳當(dāng)代藝術(shù)展上，有人竟將10噸蘋果傾入深圳華僑城生態(tài)廣場(chǎng)水池中，試圖來演繹“生命從新鮮到腐爛的過程”。觀者無不對(duì)這種變態(tài)瘋狂的行為嗤之以鼻。

　　是藝術(shù)探索還是極端功利

　　這些令人作嘔、毛骨悚然、瘋狂變態(tài)的作品，已經(jīng)在社會(huì)上造成了極其惡劣的影響，引起許多人的警惕和深思。有人認(rèn)為，這種反傳統(tǒng)、反藝術(shù)，熱衷于表現(xiàn)暴力、自虐、血腥、色情等的行為藝術(shù)，嚴(yán)重背離真善美，因而沒有任何美學(xué)上的意義。

　　有評(píng)論指出，這些醉心于“別出心裁”的行為藝術(shù)家，曲解了行為藝術(shù)的本義，表現(xiàn)過于病態(tài)極端。其實(shí)行為藝術(shù)也能展現(xiàn)很溫情的東西，但目前眾多的行為藝術(shù)家熱衷于暴力、自虐、血腥、色情的行為，以這些場(chǎng)面強(qiáng)烈地刺激人的感官，以達(dá)到成名的效果。這不是藝術(shù)，是糟粕，是視覺污染，這樣下去行為藝術(shù)的路會(huì)越走越窄。

　　文匯報(bào)刊文說，我們的行為藝術(shù)家與西方的行為藝術(shù)家一樣，常常標(biāo)榜自己是搞純藝術(shù)的苦行僧，似乎與金錢無關(guān)。但是他們卻不是關(guān)在房屋里自我發(fā)泄，自我消遣，而是到處張羅宣傳，招徠觀眾，以引起注意，達(dá)到名利雙收的目的。他們實(shí)際上是急切的功利主義者。

　　中國的先鋒藝術(shù)需要一群有意志、人格、耐力的人來執(zhí)行，行為藝術(shù)也絕不是隨便想象的兒戲。

　　行為藝術(shù)的道德底線在哪

　　對(duì)于近些年行為藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理念和藝術(shù)本體的全面顛覆，致使展示丑、色情、死亡成為時(shí)尚，生命在很多行為藝術(shù)中不再是敬畏和關(guān)懷的對(duì)象，人們不禁要問，行為藝術(shù)的道德底線是什么？它還具有能為人類良知所肯定的合法性嗎？

　　逾越了道德的底線，人就會(huì)變?yōu)槟Ч�。藝術(shù)理論界有關(guān)人士普遍認(rèn)為，行為藝術(shù)家不可以逾越的道德底線，最基本的就是人道、健康與陽光。

　　讓垂死的金魚在地上進(jìn)行“死之舞蹈”，從被剖開胸膛的牛尸中鉆出，對(duì)于豬等動(dòng)物的現(xiàn)場(chǎng)戲謔和殺戮——對(duì)于生命的褻瀆、傷害一次次成為中國行為藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的主題。雖然不少行為藝術(shù)家受到了人們的批評(píng)乃至譴責(zé)，但他們并沒有因此對(duì)自身的行為進(jìn)行必要的反思。藝術(shù)家自以為是享有道德豁免權(quán)的特殊人物，由此產(chǎn)生的荒謬結(jié)果可以用一句話來概括：藝術(shù)，多少罪惡假汝之名而行。

　　美術(shù)雜志刊文認(rèn)為，人的行為或藝術(shù)行為，還是應(yīng)該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽光。那種認(rèn)為只有心理變態(tài)、行為反常的怪異追求，才能再現(xiàn)人性的深度，才是新美學(xué)新藝術(shù)的未來發(fā)展方向，是一種現(xiàn)代蒙昧主義。

相關(guān)熱詞搜索：行為藝術(shù) 底線 道德