滕軍女士曾留學(xué)于日本，現(xiàn)為北大日語(yǔ)系副教授，主要研究日本文化史。她的講座通過(guò)其對(duì)幾組幻燈片的解釋來(lái)隱含日本人的審美觀、宗教觀及茶道。其幻燈片以庭院布置包括植被、燈籠、窗戶和寺院等建筑為主，夾雜一些反映日本風(fēng)景和農(nóng)業(yè)文化的。

　　櫻花在日本被稱為國(guó)花，開放時(shí)先開花，而后長(zhǎng)葉，而且非常突然，一夜春風(fēng)過(guò)后，滿枝櫻花非常漂亮。從沖繩島到北海道日本國(guó)土的第一區(qū)域都生長(zhǎng)春櫻花樹，而且其被稱為“日本人精神”的象征為什么呢?因?yàn)闄鸦ㄩ_得突然，落得也非常迅速，真正如曇花一現(xiàn)，有一種瞬間的美麗。

　　日本的哲學(xué)家不善于思考思辯的東西，其宇旨是擁抱大自然并與 之融為一體，是一種天人合一的思想，因?yàn)槿毡臼且粋�(gè)單一民族的國(guó)家，歷史上很少民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的斗爭(zhēng)，即使元朝時(shí)、蒙古軍隊(duì)曾兩次遠(yuǎn)征日本，但卻以失敗而告終，另外，中國(guó)的人倫思想也沒有在日本扎下根，因此其哲學(xué)中人與大自然同一的意味很濃。

　　在日本，蓮花是不可以送人的，因?yàn)槿毡臼且粋�(gè)佛教比較盛行的國(guó)家，蓮花和佛教聯(lián)系緊密。佛教又往往同人死之后辦喪事相關(guān)聯(lián)，因此送蓮花，畫蓮花在日本是不禮貌，不吉祥的。

　　日本的庭院中石燈籠比較容易看見，因?yàn)槿毡镜乃郊彝ピ汉芏嘁郎奖乘�而建，而且一般無(wú)圍墻，為了劃分自己庭院的界限，其將石燈籠作為一種象征性的標(biāo)志，這一點(diǎn)很像中國(guó)農(nóng)村中土地之間的“邊界石”。除庭院之外，日本寺院中的石燈籠也很常見，其形狀各異，因?yàn)樾螤畹牟煌�而產(chǎn)生的石燈籠的種類就達(dá)一百多種。日本秀美的山水是同其多雨的氣候所分不開的，西伯利亞寒流從西北向東南方向前進(jìn)時(shí)，路過(guò)日本列島，由于日本中部是一條使長(zhǎng)的山脈，因而給日本帶來(lái)豐富的降雨。

　　佛教大約于公元5世紀(jì)傳入日本，于7世紀(jì)興盛，佛教在被日本接受的時(shí)代，日本的文化發(fā)展水平很低，因此當(dāng)外面一種縝密、豐富，博大精深的理論進(jìn)入日本時(shí)，很容易被日本所接受。日本的佛教相比印度，中國(guó)佛教來(lái)說(shuō)安簡(jiǎn)化許多，其不太洋重思維，而是偏重于實(shí)踐，成為表現(xiàn)思想的武器。日本京都約有1300個(gè)寺院，京都有一個(gè)元山公園，其中的一個(gè)燈籠的上下是兩塊不對(duì)稱的自然石。日本的美學(xué)跟西方、日本相比起來(lái)是不對(duì)稱的。西歐的庭院講究對(duì)稱，非常人工化，很多設(shè)置都是經(jīng)過(guò)計(jì)算的幾何形狀，中國(guó)的美學(xué)則一定程度上對(duì)之實(shí)現(xiàn)了突破，如頤和園的中萬(wàn)壽山、昆明湖雖然是人工做的，但其非常仿自然，而日本的美學(xué)則完全打破了對(duì)稱的限制，講究一種不對(duì)稱的美，因?yàn)槿毡救讼嘈�，大自然本身已非常之美，不需加任何人工的雕飾。日本的另一個(gè)美是實(shí)用之美，在生活中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造美是日本人生活的原則。

　　在日本人心目中，任何卻是有生命的，對(duì)于支撐房屋的柱子，其不在上面刷漆，一方面是由于日本的海風(fēng)雨水氣候使之然，另一方面也如日本人的泛靈觀相關(guān)聯(lián)。當(dāng)一個(gè)沒有刷漆的柱子在經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖洗之后會(huì)出現(xiàn)顏色的變化，因而日本人稱之為“像時(shí)間在其上面滑過(guò)，體驗(yàn)其枯噪之美”。日本人的屋內(nèi)很少掛畫，因?yàn)槠鋲Ρ谑强梢哉�下�?lái)的，缺乏掛畫的建筑條件。榻榻米如一種草席，大約5公分厚，堅(jiān)硬而且整體感很強(qiáng)，因?yàn)槠涫且粔K一塊的，可以輪換。在日本人的思想中信奉“輪回”，其認(rèn)為世界并不是從落后到先進(jìn)的直線，這中直線發(fā)展思想是一種西方思想。日本的佛教中認(rèn)為世界是圓的，經(jīng)歷一種無(wú)——有——無(wú)的循環(huán)，出發(fā)點(diǎn)必然在經(jīng)進(jìn)一圈循環(huán)之后回到原來(lái)的位置，稱之為“一劫”。人生活在一劫的某一點(diǎn)，比起生求說(shuō)，死更重要，而且死是不可怕的因?yàn)橹荒[死才是真正的歸劫之處。

　　日本人的審美觀要求美必須求源于生科學(xué)研究而且服務(wù)于生活，其并不去刻意追求讓人欣賞的美。例如對(duì)繩子的打結(jié)、日本人對(duì)于不同的用途、不同的目的的繩子打的結(jié)是不同的，專門表現(xiàn)不同繩結(jié)的日語(yǔ)就有很多種，如打頭巾、包裝禮品、送喪禮、送婚禮其打的是不同的繩結(jié)。

　　因?yàn)槿毡镜奶旎识ㄈf(wàn)世一系的，天皇制度從其產(chǎn)生以來(lái)從未發(fā)生過(guò)異姓革命，在日本歷史上，雖然有很多將軍，外戚專權(quán)的時(shí)期，但沒有人去否定天皇的專權(quán)，沒有人去代替天皇而自立，因此天皇有一種安定的感覺，其權(quán)威已存在于每個(gè)日本人的心目中，并不需要刻意去顯示。這表現(xiàn)在日本的建筑中就是天皇的住所很樸實(shí)和善，不象中國(guó)皇家居處的莊嚴(yán)和厚重。

　　日本有一座很著名的寺院，“金閣寺”，這是一休小和尚與當(dāng)時(shí)的掌權(quán)將軍斗智之處，其1951年曾被重修。金閣寺實(shí)際上是日本和明朝對(duì)外貿(mào)易的產(chǎn)物。1402年，明朝 于日本倭寇對(duì)浙江、福建、山東的修害，而和日本的宗權(quán)者簽約進(jìn)行看守貿(mào)易。此后，日本從明朝獲得大量的藝術(shù)品，每次當(dāng)一批藝術(shù)品被運(yùn)回到日本，將軍則將其陳列在金閣寺的第一層，并邀請(qǐng)各大臣寄加宴會(huì)。另外，日本還有“銀閣寺”，是更后的一位將軍修建的，其形式是仿金閣寺的，金閣寺和銀閣寺因?yàn)榉謩e是依和山和南山的，因此分別被稱為北山文化、南山文化。

　　日本人保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)非常強(qiáng)烈。中國(guó)人去保護(hù)自然環(huán)境是因?yàn)槿说纳�存已受到大自然的威脅而不得不去保護(hù)之，而日本人的自然情結(jié)則源于對(duì)大自然的思想和摯愛。其對(duì)大自然的愛是因?yàn)槿毡救说耐恋胤浅７饰�，而且氣候多雨，非常適于耕作；
對(duì)大自然的畏懼則是因?yàn)槿毡镜淖匀粸?zāi)害尤其是臺(tái)風(fēng)、地震很多，日本人的神靈觀是一種泛靈觀，任何事物都有生命，因而任何事物都有其生存的權(quán)利。

　　日本人抽簽時(shí)，假設(shè)分為A—E五級(jí)，A代表大吉，E代表大兇，B代表小吉，則大多日本人更寧愿抽到B而不是A，因?yàn)樵谌毡救说挠^念中，大吉過(guò)后肯定是不吉，而且他們不愿意幾件好事同時(shí)分享，而是寧愿慢慢體驗(yàn)成功的樂(lè)趣，這一點(diǎn)，同日本人更偏愛于暗，更鐘情于秋天似乎有某種一致性。

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