禪學(xué)漫談
發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
時(shí)間:2001年9月26日晚7點(diǎn)
地點(diǎn):三教101教室
主講人簡介:
樓宇烈教授,1934年12月10日出生于浙江省杭州市,1960 北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科畢業(yè),自此便一直在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。曾講授過中國哲學(xué)史(通史)、近代中國哲學(xué)(專題)、中國哲學(xué)與中國文化(專題)、中國哲學(xué)名著概論(史料學(xué))、中國哲學(xué)原典選讀(周易、老子、莊子、法言、朱子語類、天演論、仁學(xué)、章太炎佛學(xué)著作選讀等)、中國哲學(xué)史研究方法、宗教學(xué)(史)研究方法、佛典名著概論(史料學(xué))、佛教原典選讀等多門課程,F(xiàn)為博士生導(dǎo)師,北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任、北京大學(xué)宗教研究所所長、北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。
講座內(nèi)容:
禪學(xué)漫談這個(gè)題目呢是一個(gè)很一般的題目,所以我想呢,今天具體講這么樣一個(gè)題目:佛教的人文精神和慈悲行愿。因?yàn)橐惶岬蕉U,人們就會(huì)想到所謂的禪宗,其實(shí)禪這個(gè)概念它是有很多的含義的。特別是中國的禪學(xué),大概從宋代以后,禪學(xué)實(shí)際上就是佛學(xué)的一個(gè)代名詞,跟佛學(xué)是同樣的性質(zhì)了。所以雖然是禪學(xué)社的講座,也不應(yīng)該光講禪,禪宗只是中國佛教的一個(gè)宗派,所以禪學(xué)社實(shí)際上是對佛教思想理論的進(jìn)行研究的。如果從另外一個(gè)角度講,我們要了解禪、或者禪宗,也必需要了解佛教的一些基本上的東西。所以我想我今天還是從廣義的佛教的角度來談這個(gè)禪學(xué)的問題,或者說從佛學(xué)的概念。
佛學(xué)、或者是禪學(xué)、或者是佛教、或者是佛法,在今天引起了廣泛的討論,這些問題在古代本來是不成為問題的,古代的人講禪講佛講法,沒有必要從概念上加以厘定清楚,但是到了近代由于學(xué)科的劃分,必需要從概念上厘定清楚。因?yàn)榈搅私捎谖覀儗W(xué)了西方學(xué)科的分類,就總是想嚴(yán)格的界定這個(gè)概念是個(gè)什么東西,于是近代就對這個(gè)問題有所討論,學(xué)者們在不得已的情況下,也做一種勉強(qiáng)的分開,好像講佛學(xué)更多從一種學(xué)術(shù)的角度來研究它,講佛教更多從信仰的一種角度來信仰它,其實(shí)這個(gè)東西也是沒有必要做這樣一種明細(xì)的分離。其實(shí)在中國,“教”這個(gè)東西,并不一定就是講宗教,而是講一種教化,所以如果我們對中國有了解的話,我們常說中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道,三教并立互為補(bǔ)充,或者三教鼎立相互融合,這個(gè)教就是從教化意義上講,這里的“教”并沒有多少差別性。佛教或者佛學(xué),它是一種宗教是毫無疑問的,但是它也重在“教化”的這樣一種功能上。此外。它還有有相當(dāng)豐富的思想理論,所以在中國近代以來,一直在討論佛教究竟是宗教還是哲學(xué)。確實(shí)佛教里面的思想太豐富了,甚至從某一種角度來講它是印度傳統(tǒng)思想的一個(gè)結(jié)晶,也就是說,它對印度當(dāng)時(shí)各家各派的思想發(fā)展都做了批判的創(chuàng)造性的發(fā)展,所以它把印度的哲學(xué)思維的東西、哲學(xué)理論,有吸收有批判。我們知道,印度這個(gè)民族是有非常豐富的哲學(xué)思維的,我們常講到的古代文明,一共有五大源頭,一個(gè)是古代希臘羅馬的這個(gè)源頭;
一個(gè)就是希伯來源頭,也就是基督教產(chǎn)生的源頭。整個(gè)西方文明其實(shí)都是從希臘羅馬和希伯來這兩個(gè)源頭來的,如果從地域來講,希伯來文明還應(yīng)該是屬于東方的。那么東方文明的源頭呢,一個(gè)就是漢字文化圈,一個(gè)就是印度,或者說印度文化圈,而其中佛教就是最主要的一個(gè)代表。那么東方文化就是這個(gè)了。此外,我們還講到伊斯蘭文化,通常認(rèn)為它是介于東西方之間的文化,但是從地緣上來講,還是屬于東方的。從中可見,印度文化對整個(gè)東方文明以及世界文明,對人類思維發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。特別是佛教發(fā)展起來的印度文化思想,在人類思維中間它還是十分獨(dú)樹一幟的。我們從東西方文化角度來看,東方我們以漢字文化圈為代表,和西方以希臘羅馬和希伯來文化為代表的文化傳統(tǒng)相對比,可以看到許多差異性,但是也有很多共同性,即它們都是從肯定現(xiàn)象出發(fā)來思考問題,我們都面對一個(gè)現(xiàn)象事實(shí),來進(jìn)行研究。所以從思維模式來講,基本上都是一個(gè)肯定通過一個(gè)批判,研究分析一個(gè)否定的過程,最后來認(rèn)識事物的本來面目的過程的一個(gè)再肯定的過程。而佛教從思維方法上來講,它恰恰是倒過來的。它首先告訴我們這個(gè)現(xiàn)象是虛假的,但雖然是虛假的它又是存在的,然后通過對這個(gè)虛假的存在的分析,最后來告訴我們它本質(zhì)上是空的。它基本上是一個(gè)否定、肯定、否定的思維方式。這兩種思維方式有什么樣的差異性呢?可以說前者對一些事物都是相當(dāng)認(rèn)真地去對待,但后者卻告訴人們不要那么執(zhí)著,不要那么認(rèn)真,當(dāng)然不是說它理論上根本上不要,而是因?yàn)樗诶碚撋鲜翘摶玫模热皇翘摶玫臑槭裁催要這么苦苦的追求呢,就好像北京話說得倘若一個(gè)人凡事都要那么較真兒的話,這個(gè)人是很辛苦的。該認(rèn)真的地方就認(rèn)真,不必那么認(rèn)真的地方大可糊涂一點(diǎn)。所以這兩種思維方式是有很大的互補(bǔ)性,我一直在哲學(xué)系工作了四十多年了,我就一直強(qiáng)調(diào),印度哲學(xué)一定要作為哲學(xué)系的必修課。因?yàn)樗梢匝a(bǔ)充我們在西方哲學(xué)和東方哲學(xué)思維方式上不足的地方。正因?yàn)榉鸾叹哂羞@樣豐富的思想內(nèi)涵,近代的討論就有了很大的分歧,有的人直接就說佛教根本不是宗教,它就是一種哲學(xué);
有的人認(rèn)為佛教還是一種宗教。當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者都參與了這樣一種討論。就有人提出了一種折中的辦法,既是宗教也是哲學(xué)。有的人干脆說成佛法,既不是宗教也不是佛學(xué),佛法就是佛法。這些爭論對佛教的定位有很多好處,但我個(gè)人認(rèn)為佛教是有很多內(nèi)含的,你可以從哲學(xué)的角度去研究它、把握它,也可以從宗教的角度去信仰它、實(shí)踐它。所以我想我們可以不必要完全陷入這樣一種名次概念的泥潭中去。
剛才講到這樣一個(gè)爭論,可見佛教確實(shí)具有自己的個(gè)性,跟其他的宗教、哲學(xué)相比較,它確實(shí)有跟其他的宗教、哲學(xué)不同的地方。那么我這里不想著重來講它跟哲學(xué)的不同地方,還是講它跟其他宗教的不同之處,很重要的就是今天的這兩點(diǎn),一個(gè)是佛教是富有人文精神的一個(gè)宗教,一個(gè)是佛教是講究慈悲行愿,重視實(shí)踐的一個(gè)宗教。近代佛教發(fā)展史上有個(gè)重要的人物:太虛大師。他可以說是提倡佛教革新的一個(gè)重要的人物,提倡佛教教育、制度改革、理論實(shí)踐上改革,這些都對佛教發(fā)生了很大的影響,并且一直延續(xù)到現(xiàn)在。兩岸三地的佛教界對他都是非常推崇的,認(rèn)為他是一個(gè)佛教推廣的開創(chuàng)者和發(fā)展者。他曾經(jīng)說:“佛教問題即人文問題,故佛教問題實(shí)為全世界人文之所系!比宋膯栴}可以說是全世界宗教共同關(guān)心的一個(gè)問題。所以任何一種宗教,無論它再怎么宣揚(yáng)的神乎其神,歸根到底它是要解決人世間的問題。所以一般的來講,人文問題是所有宗教都關(guān)注的一個(gè)問題。但是大多數(shù)宗教都是借助于神道的精神和理論來關(guān)注人文和理性,只有佛教從釋迦牟尼創(chuàng)教開始,就充滿了那種重視人類,依靠人類自身的智慧和毅力來自我解脫的人文精神。雖然即使到后來大乘佛教發(fā)展起來之后,也有相當(dāng)數(shù)量的神道色彩的一面,但從它根本的解脫的理論或者修真的方法來看,也都是把“人”作為主體,堅(jiān)持了這樣一個(gè)根本的精神。所以說佛教中是有非常濃厚的人文精神。所以從原始佛教開始,到現(xiàn)在我們能夠看到的一些相傳為原始佛教的經(jīng)典,很多地方一直講到,有個(gè)傳說,講釋迦牟尼的母親在天上解脫之后,他去為他的母親說法,諸天都對他非常崇敬,勸他留在天上,他說,我是在人間出家,我也要在人間成佛。
此外,從佛教的興起來看,它是針對當(dāng)時(shí)的各個(gè)宗教和理論興起的。當(dāng)時(shí)印度最大的教派是婆羅門教,因?yàn)橛《犬?dāng)時(shí)是一個(gè)種姓國家,在公元前的六世紀(jì),把人分成各種種姓,婆羅門種姓是最高的。婆羅門教當(dāng)然后來也發(fā)展了,就是今天的印度教。印度教在世界上也是很大的影響,吃素在印度教是有嚴(yán)格規(guī)定的,他們吃素到了連雞蛋和牛奶都不吃的地步。從現(xiàn)在來講,世界上信仰印度教的人也是相當(dāng)多的。而且雖然說佛教、基督教、伊斯蘭教是世界三大宗教,但是從信仰人數(shù)上來講,印度教的信徒要超過了佛教,因此如果從人數(shù)上排列的話,就是基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教。當(dāng)然這也有一些原因,佛教它是一個(gè)組織十分松散的一個(gè)信仰,從來沒有一個(gè)嚴(yán)格的為他登記統(tǒng)計(jì)啊之類的。而基督教則好像是個(gè)宗教派出所,小孩子從一出生就被送到那里報(bào)到,它就給你登記、給你洗禮,然后一生的婚喪嫁娶都是在教堂里面的,所以它里面的檔案是非常的完備的。到后來日本啊、韓國啊的佛教也學(xué)了這樣一種做法,所以他們在寺廟里面有非常豐富的檔案。而中國這是從來沒有過的,因此在中國一統(tǒng)計(jì)佛教的信徒人數(shù),是非常少的,但實(shí)際上群眾的信仰卻是最廣泛的。當(dāng)時(shí)佛教就是針對婆羅門教的,婆羅門教信封那個(gè)大梵天,這是最高的神,那么人是一個(gè)小我。佛教在對外道的批判中形成了自己的思想,所以佛教一直講因果。人有身、口、意三業(yè)。業(yè)是人自己造的,要消除這個(gè)業(yè),也需要自己消除,為什么一切有情總是要在六道里面輪回?有情就是眾生,六道就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。后面三個(gè)稱為“三阿道”。阿修羅是一種介于天人之間的,處于中間狀態(tài)。眾生就是根據(jù)自己造的業(yè)在這個(gè)六道中輪回,因?yàn)檫@個(gè)輪回就是生命不息,生生死死,永不止息,要想超出這個(gè)輪回,就是要沒有這個(gè)業(yè),不造這個(gè)業(yè)就沒有生,沒有生就沒有死,不生不滅。所以在原始佛教中就開始強(qiáng)調(diào)一切都是自作自受,所以也就只有自己來解決。所以佛教否定了一切的外在的神,一直到現(xiàn)在都有人認(rèn)為佛教是一個(gè)無神論的宗教。近代的大思想家章太炎先生認(rèn)為中國應(yīng)該有一種國教,當(dāng)時(shí)由于向西方學(xué)習(xí),覺得西方比中國先進(jìn),總結(jié)出西方不僅在別的方面值得借鑒,還認(rèn)為西方有國教:基督教,所以很多學(xué)者提出中國也應(yīng)該有自己的國教?涤袨楫(dāng)時(shí)提出要以孔教為國教,章太炎先生在《建立宗教論》中認(rèn)為,佛教是一個(gè)無神論的宗教,它里面的哲學(xué)思想最豐富、最有智慧,所以中國人應(yīng)該以它為國教,再加上這個(gè)又是中國傳統(tǒng),所以更要以這個(gè)為宗教。有很多人也這樣講。
這從原始佛教的發(fā)展來看,是符合它的發(fā)展?fàn)顩r的。在原始佛教中,釋迦牟尼并不是一個(gè)神,而是一個(gè)當(dāng)時(shí)來講的“佛”,“佛”的含義就是“覺”,所以釋迦牟尼是一個(gè)覺者,人們尊重他,稱他為世尊、兩足尊,稱他為人天師,沒有把他當(dāng)作一個(gè)神,所以佛是從覺這個(gè)意義上來講。除此之外,還有“菩提”,“菩提”也是覺的意思,據(jù)此稱他為“無上菩提”,這其實(shí)是一個(gè)漢語的意譯和梵文的音譯合在一起的一個(gè)詞,倘若都從音譯上講是“阿縟多羅三藐三菩提”;
意譯的話,就是“無上正等正覺”。佛就講究一個(gè)覺,實(shí)際上就是對人生的一種覺悟。因此在原始佛教中是看不到神的。那么,原始佛教還講菩薩,它的其實(shí)是“菩提薩多”的一個(gè)簡略,“菩提”是“覺”,“薩多”是“有情”,也就是“眾生”,所以菩薩也就是覺悟眾生。所以我們在原始佛教中看不到今天我們耳熟能詳?shù)氖裁从^音菩薩啊、地藏菩薩啊這些神。在比較早期的佛的說法的記錄中,聽法的和提問題的菩薩都是沒有名字的,但是到后來就有了各式各樣的有名的菩薩。那么這些都是大乘佛教發(fā)展起來之后才產(chǎn)生的情況。在原始佛教之后分裂成許多部派,雖然有理解的不同,但是都是沒有神的概念的,到了大乘佛教以后,有了兩個(gè)發(fā)展的趨向,一個(gè)就是神話的趨向。關(guān)于這個(gè)趨向,人們也有很多的解釋,例如說這是信徒們對佛的一種懷念,慢慢地就把佛神化了。但是這個(gè)過程并不僅僅是一個(gè)釋迦牟尼佛,它僅僅是現(xiàn)世佛的一個(gè)代表。在釋迦牟尼之前有過去佛,之后有未來佛,今天佛教寺院里面還有中間是釋迦牟尼佛,兩邊分別是過去佛和未來佛。還有的是三生佛、三方佛、五方佛。這就將釋迦牟尼神化了,還有一大批都被神化了,所謂十方諸佛,就是東、南、西、北、東北、東南、西北、西南,還有上、下,這十方諸佛是無數(shù)無量。還造出來百千菩薩,于是也就形成了人們對偶像的崇拜。在早期的佛教中我們看不到任何的偶像,雕像沒有、畫像沒有。大乘佛教是在公元一世紀(jì)發(fā)展期來的,到那個(gè)時(shí)候才開始有了崇拜,但是我們在大乘佛教神化的過程中,還是可以看到佛教的造像還是跟其他的宗教有所區(qū)別的,都代表著體現(xiàn)著佛教的某種教義或者精神。其他的宗教神像經(jīng)常以神靈的形象出現(xiàn),佛教的則不單是神靈,而是按照佛教教義的精神理念加以改造創(chuàng)造出來的。我們都熟悉中國有四大名山:五臺上、峨眉山、普陀山、九華山,它們也是中國佛教的四大道場,各供奉著一位菩薩,五臺山是文殊菩薩,峨眉山是普賢菩薩,普陀山是觀音菩薩,九華山是地藏菩薩。文殊菩薩體現(xiàn)大智;
普賢菩薩體現(xiàn)大行,也就是實(shí)踐;
觀音菩薩體現(xiàn)慈悲的精神;
地藏菩薩代表一種大愿,“地獄不空,誓不成佛”,也就是通常所說的“我不入地獄誰入地獄”的精神。四大道場代表了佛教的四大精神。所以要是去拜觀音,你只需要慈悲,倘使你慈悲的話,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
你就是觀音。因此在六祖《壇經(jīng)》中就說:“佛是自性作,莫向身外求!比羰恰白孕悦粤,佛是終身;
自性不迷,終身是佛”,接著他又說“慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能凈是釋迦,平直是彌勒!薄毒S摩詰經(jīng)》中有云:“直心是道場!被勰芴岢男扌蟹绞接小耙恍腥痢,什么叫一行,就是行直心。從中我們可以看到佛也好,菩薩也好,它們包含的哲學(xué)的內(nèi)涵大大超過了神靈的內(nèi)涵。所以當(dāng)人們?nèi)ザY拜身領(lǐng)的時(shí)候,是需要領(lǐng)會(huì)把握佛教的精神的。大乘佛教在神化過程中也體現(xiàn)了佛教中諸神的人文性格。佛教是要講正信,而反對迷信。所謂正信,除了原始佛教的“自作自受”外,就是“自性自度”。
大乘佛教的另一個(gè)發(fā)展方向就是人文精神的進(jìn)一步提升。從理論上講,大乘佛教把原始佛教的關(guān)于“空”的思想進(jìn)一步發(fā)展。原始佛教或者部派佛教講“空”,一切理論都是圍繞著“空”來講的。佛教有三法印,作為佛教的印記,即“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”,我們可以看出諸行和諸法都是空的,因?yàn)槎际菬o常、無我,都表明了一個(gè)空,而涅槃寂靜正是悟到了空之后所達(dá)到的一個(gè)境界。之所以要講空,因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為一切有情眾生皆是苦。為什么都是苦呢?因?yàn)闆]有看清楚這個(gè)空,諸法都是空的,人卻執(zhí)著為有。但是原始佛教和部派佛教都只是講“人空”或者“我空”,認(rèn)為人的一切煩惱都是“心造”,所謂“心生種種法生,心滅種種法滅”,所以如果心里不起念,煩惱也就不會(huì)來了。我覺得這個(gè)很有道理,人常說“自尋煩惱”,太對了,就是因?yàn)槟惆言S多問題分別的太清楚、太執(zhí)著了,這個(gè)東西是我的,我的東西你就不應(yīng)該拿去,你拿去了我就不高興,我就煩惱。佛家講“八苦”,生老病死都是苦啊,求不得也是苦啊,愛別離也是苦啊,冤家碰頭也苦啊。都是“有我才有他”,這個(gè)都是我的,那么他拿走一點(diǎn)你就心里不高興。所以它就強(qiáng)調(diào)人的一種自我的修行,例如八正道、三十七道品啊之類的,通過這些修行,把自己的內(nèi)心都空下來,就可以斷除煩惱,得到解脫。也稱之為“人空”或者“我空”。至于客觀的現(xiàn)象界的東西是不是空的?它不知道,有所謂“人空法不空”,法是跟人相對的外在的物質(zhì)現(xiàn)象和內(nèi)在的精神活動(dòng),甚至各種理論。到了大乘佛教,不僅人空、我空,而且法也空,人法二空。一切的現(xiàn)象都是空的,那么從本質(zhì)上就都是無相,或者非相。初期大乘主要是用般若的思想來解決這個(gè)問題,是對于諸法的實(shí)相的認(rèn)識,也稱為“實(shí)相論”。在初期講人空我空的時(shí)候,都是用一種“緣起”的理論,此有故彼有。比如這個(gè)杯子,它不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西嘛,但是你看,它不過是紙、水再加上人去做出來的嘛,所以哪有這樣一個(gè)杯子呢,所以它是眾緣合和的產(chǎn)物,根本是不實(shí)在的。倘若你能看到這一點(diǎn),那你就不會(huì)因?yàn)檫@是個(gè)翡翠杯子而特別寶貝它,也不會(huì)因?yàn)樗羌埍佣恍嫉厝恿怂懔。但是這就涉及到一個(gè)最初始的問題,你說這個(gè)杯子是空的,但是人、水、紙又可以推出是空的,那么什么是實(shí)在的呢?原始佛教最后就走入了這樣一個(gè)泥潭,它的許多經(jīng)典里面都只能講“吾始以來”,假定了這樣一個(gè)最初始。而大乘的實(shí)相論呢,就繞開了這樣一個(gè)問題,它就要直接從實(shí)物本身去把握。最有名的就是《心經(jīng)》里面的“色即是空,空即是色”,我們不要離開色去把握空,也不要離開空去把握色。但是這也帶來了一個(gè)矛盾,那就是人人都追求空,那么空是不是一個(gè)實(shí)在的東西?追求空,這不也是有執(zhí)著心嗎?于是后來的瑜珈學(xué)派,提出了“我說即是空”,根本不經(jīng)過實(shí)相這個(gè)現(xiàn)象,“一切唯識所顯”,一切就是一切法,直接把握它的本質(zhì)。不論主管客觀的東西,都是“識”的顯現(xiàn)!白R”當(dāng)然有多種,其中最有名的就是第八識“阿賴耶識”。這個(gè)學(xué)說被人稱為“有宗”,跟前面般若講的空相對。所謂有其實(shí)是相對的,這個(gè)識歸根到底也是不能執(zhí)著的。所以唯識論講的主要也是人無我、法無我,即人法二空。所以這有點(diǎn)現(xiàn)象論的意味。但是我要強(qiáng)調(diào),空并不是什么都沒有。佛教還有“中道”、“不二”的思想,通過遮詮法把它都空掉,避免陷于一種片面、一種極端。所以雖然說法,卻是無說,而聽者也無得。通過這樣一種理論的推導(dǎo),大乘佛教其實(shí)是把主體凸現(xiàn)出來了,把個(gè)性張揚(yáng)起來了,把自覺放在一個(gè)根本的地位,這也正是它人文精神的體現(xiàn)。佛性就在人自身,所以沒必要去外面求佛。每個(gè)人的煩惱是不同的,每個(gè)人造的業(yè)是不一樣的,解脫方法以及解脫境界也是不一樣的,所以就是自我解脫上的個(gè)性化,一把鑰匙開一把鎖。
除了個(gè)性化,就是強(qiáng)調(diào)一種自覺;勰芤詠矶U宗就認(rèn)為人的本心是“自性清凈”的,這就是佛性,也就是空了。佛性包括兩重意思:空寂,寂靜;
有覺性。也就是本覺,認(rèn)為人的本性里面就具有般若智慧,所謂的般若智慧就是一種平等智、無分別智,而世人的智慧恰恰在于把一切都分別得很清楚!督饎偨(jīng)》里面說:“是法平等,無有高下!敝袊亩U宗可以說是對大乘佛教的這種人文精神做了最根本的把握。禪宗說,萬法皆由心生,從內(nèi)心開始修行,就可以名心見性,見性成佛。心是一切煩惱的根源,性是清凈的智性。所以佛法就在世間,要不離世間去求。平常心是道,即不作分別的計(jì)較。禪宗里面很有名的一個(gè)禪師馬祖道一,有一次他的大弟子大諸道問他,禪師求道,也是要用功的吧?馬祖道一說,當(dāng)然要用功了。大諸道又問,那你怎么用功?他說,我是饑來吃飯,困來睡覺。弟子說,這算什么用功?他說,有些人吃飯不好好吃,百種虛說;
睡覺不好好睡,千般計(jì)較。這種心態(tài)是很平常的一種心態(tài)。禪宗發(fā)揚(yáng)了這樣一種東西后,就出現(xiàn)了“以出世心做入世事”。
正是根據(jù)這些,前面說到的太虛大師就提出了一個(gè)“人間佛教”的理論,這個(gè)理論現(xiàn)在也成了佛教建設(shè)中的一個(gè)基本理論,也是兩岸三地佛教界一個(gè)共同的認(rèn)識和實(shí)踐的目標(biāo)。近代太虛大師最初提出的是“人生佛教”,當(dāng)時(shí)人們的印象,佛教就是做做道場,給亡靈做法事,他說當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)變成了“鬼神的佛教”、“死人的佛教”,而佛教的本質(zhì)不是這個(gè),而是關(guān)心人生、凈化社會(huì)的,所以他說佛教不應(yīng)該為死人服務(wù),而應(yīng)該為生人服務(wù)。既然是人生佛教,就不能脫離這個(gè)社會(huì),所以也有人間佛教的提法。它在闡明佛教教理上,對治個(gè)人的“三毒二障”上也很有意義。三毒就是貪、嗔、癡,二障就是煩惱障、所知障。依我看,最難破除的就是所知障,一個(gè)人要是認(rèn)了死理,就很難解脫了。倘若對科學(xué)迷信到了執(zhí)著,就是一種所知障?茖W(xué)強(qiáng)調(diào)要打破沙鍋問到底,但是很多事情是打不破沙鍋問不到底的,我們這個(gè)世界未知的東西要比已知的東西多得多,一旦為我們?nèi)空J(rèn)識了,這個(gè)世界也就沒有了,而且我們認(rèn)識的東西越多,相應(yīng)的不認(rèn)識的東西也就越多,這是很清楚的一個(gè)道理。包括佛教都不能說自己是把所有的東西都了解了。要想破除這個(gè)只有靠人自己。用人生佛教來揭示這樣一個(gè)教理,是很好的。而人間佛教則在面向社會(huì)、服務(wù)大眾方面也有它切實(shí)可行的優(yōu)點(diǎn)。所以我是主張闡發(fā)佛教的人生學(xué)說和建設(shè)佛教的人間凈土。這兩個(gè)方面是未來人生佛教發(fā)展不可缺少。這是我講的第一個(gè)大問題,就是佛教的人文精神。
第二個(gè)大問題就是佛教的慈悲行愿,這個(gè)問題我想講得簡單點(diǎn)。佛教既是一個(gè)理論性很強(qiáng)的一個(gè)宗教,又是非常重視現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的。這在佛教的發(fā)展史上,是始終貫徹其中的。早在原始佛教和部派佛教時(shí)期,就非常強(qiáng)調(diào)所謂的“頭陀行”,它實(shí)際上就是一種苦行,離群索居,去靜坐苦修,佛陀也是在菩提樹下坐了多少天才覺悟的。靜坐也就是坐禪,印度不僅僅佛教講坐禪,婆羅門教也講坐禪,因?yàn)樗且环N思維的修煉,是一種靜慮、專一,也就是“定”,所以原始佛教也將這個(gè)吸收到它的修行中,所謂“戒、定、慧”,戒是基礎(chǔ),定即是觀,可以發(fā)慧。通過靜坐的辦法來達(dá)到對人生的苦的覺悟,對空的本質(zhì)的認(rèn)識。實(shí)際上就是把靜坐作為實(shí)踐的辦法,但是這種實(shí)踐只能度自己。當(dāng)然你也可以象佛陀一樣招收眾多的門徒,比如五百阿羅漢,阿羅漢是聲聞城里最大的果位。但總的說來,它還是一個(gè)自我實(shí)踐的方法,所以后來大乘發(fā)展起來后就批評小乘佛教是“自了漢”,相對的,它是強(qiáng)調(diào)“菩薩行”,不僅要自我解脫,而且要解脫眾生,所以說菩薩行就是一種大慈大悲、大行大愿,我們要概括菩薩行就是用“悲智雙運(yùn)”。慈是與眾生樂,悲是拔眾生苦,所以大乘的精神就是一個(gè)悲,救助眾生;
一個(gè)智,就是自我覺悟,自度,合起來就是自度度人、自覺覺人。所以要想解脫就得奉獻(xiàn)。我們看一些佛教的典籍,常?吹揭痪湓挘骸盁o緣大慈,同體大悲”,無緣就是跟我沒有任何關(guān)系的人、事、物,我都要用大慈的精神去對待,而跟我有關(guān)系的就是同體,我用大悲來對待他們。這是佛教慈悲思想的一個(gè)發(fā)展。其實(shí)在中國傳統(tǒng)文化中也有這樣的思想,宋代理學(xué)家張載曾經(jīng)說過:“民吾同胞,物吾與也。”這種民胞物與的思想就跟佛教有相通之處。那么,大乘佛教根本的修行方法有哪些呢?我們剛才講原始佛教是八正道、三十七道品,所謂八正道就是一些正思維、正性、正定、正語言啊之類的,就是要人求正,不要迷了。大乘佛教則講究“四攝六度”,六度我們可能比較熟悉一些,就是布施啊、守戒啊、忍辱啊、經(jīng)定啊,禪定啊,智慧啊,也就是六波羅密了。那么四攝里面第一攝就是布施,它強(qiáng)調(diào)“以無所施之心施”,這話怎么理解呢?就是《金剛經(jīng)》里面講的“無相布施”,也就是“三事體空”,有布施者、布施物、布施對象,它就是要放棄這樣一種分別和執(zhí)著。我今天在這里講,但是不能說是我樓宇烈教授在講,你們也不要說是在聽,我也沒有定法可講。所以我是“無說”,各位也是“無得”,這就是布施攝。第二攝就是愛語攝,要根據(jù)不同的對象,根據(jù)他們不同的根器,用不同的和善的語言去勸慰他,使他有一種向佛之心。第三個(gè)呢,是利行攝,就是要人從身、口、意三個(gè)方面都去做對眾生有利的事情,要行善行。第四呢,叫做同事攝,就是要跟眾生共同苦樂,同起苦樂,那么另一各方面也要讓眾生共同與你分享佛法的利益,引導(dǎo)他入道。這是大乘佛教非常重要的一個(gè)修真法門,就是要人充分地去實(shí)踐大乘佛教的慈悲觀念。此外,它也非常重視現(xiàn)實(shí),既不沉醉過去,也不追求未來,而是非常實(shí)在的解決我們現(xiàn)實(shí)中間人生的苦樂,所以我們可以看到中國的禪宗正是這樣,擔(dān)柴挑水,無非妙道,就在你眼面前的日常的人生里面都體會(huì)到了這樣一種境界。
宗教啊,本來應(yīng)該是一個(gè)“神文”的精神,但是佛教中確確實(shí)實(shí)充滿了這樣一種人文精神,所以我才這么揭示。好吧,今天我就講到這兒,謝謝大家。
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