盡管我在北大也作過不少講座，但是今天來到著名的復(fù)旦大學(xué)，依然感到時非常誠惶誠恐，有講的不對的地方，請學(xué)長師友指正。

　　復(fù)仇現(xiàn)象在文學(xué)和歷史故事中，古希臘戲劇中存在，而且越是古時候越是激動人心。比如荊柯刺秦王的故事中，講到樊于期為了復(fù)仇把頭借給荊柯，史記上講樊自己把頭割了給荊柯。還有伍子胥鞭尸的故事。這樣的場景在后代就很難看到了。

　　接下去蘇力開始了對《趙氏孤兒》的闡述（這個故事我十分熟悉，因為該歷史故事就發(fā)生在我的家鄉(xiāng)），講述的是晉國三家分晉之前，屠岸賈假借君主的名義殺了政敵趙朔，趙朔的妻子是晉國公主懷孕隱匿在宮中，趙朔一家300多人被殺，而趙朔妻子生下一男孩，門人程嬰、公孫杵臼不惜自己的性命維護趙氏孤兒，二十年后趙氏孤兒再度發(fā)動宮廷政變，殺了屠岸賈及其一家300多人。這里面最為驚心動魄的就是程嬰、公孫杵臼。

　　古希臘阿加門隆的故事，阿加門隆攻特洛伊，為了平息海神帶來的海上風(fēng)浪，獻(xiàn)計將女兒犧牲，由于當(dāng)時的復(fù)仇制度，活著的人必須要為被殺害的親人復(fù)仇，而阿加門隆的妻子后來就殺了阿加門隆，而同樣的阿加門隆的兒子又必須為父親復(fù)仇，于是他殺了他自己的母親。但是根據(jù)規(guī)定，他必須向殺害他母親的人復(fù)仇，也就是他必須向自己復(fù)仇。這時候，在雅典，最早的公權(quán)力出現(xiàn)了，決定赦免阿加門隆的兒子。這標(biāo)志著復(fù)仇制度的瓦解。

　　再比如哈姆雷特的故事，哈姆雷特之所以性格憂郁，和他要為父親復(fù)仇，向懷疑殺害他父親的兇手（他的叔叔）復(fù)仇這個因素也有關(guān)系。當(dāng)然以上這些都是極其簡略的敘事。

　　為什么越是古代，越會發(fā)生復(fù)仇的悲��？很重要的一個因素就是沒有公權(quán)力，沒有國家政權(quán)來主持公道，公權(quán)力的不在場。（1）公權(quán)力未出現(xiàn)，即使出現(xiàn)國家的財政、司法和行政的力量不足以滿足人們復(fù)仇的需要（2）公權(quán)力已經(jīng)出現(xiàn)，但是被侵害方所把握，沒有辦法訴諸公權(quán)力。文革時候的一些戲劇也反映了這一點，比如白毛女為什么要起來反抗，為什么“千年的仇要報，萬年的冤要伸”，拋開革命的階級的因素不談，也是由于黃世仁和官方勾結(jié)；
而芭蕾舞劇《紅色娘子軍》中的吳瓊花被南霸天欺壓，也是類似的情況�！痘�督山伯爵》、《凱旋門》等故事也是如此。再比如黑社會內(nèi)部糾紛，沒有辦法訴諸公權(quán)力，比如《教父》中的情景，再比如當(dāng)代中國有組織犯罪，犯罪集團內(nèi)部的糾紛。

　　復(fù)仇的作用，和公權(quán)力的作用幾乎一致（1）復(fù)仇最終導(dǎo)致和平。比如你為什么自己去買飯而不是搶別人的飯，你會想到別人可能會打你一拳；
比如為什么一般人不敢去搶別人美麗的妻子，因為他必須估量別人會復(fù)仇。（2）促進文明的發(fā)展。至少復(fù)仇機制提高了獲得物品的價格，比如上面講到的飯的價格，再比如獲得配偶也是一個原理，搶別人妻子可能的經(jīng)濟學(xué)上的成本太高，所以用其他辦法，比如我努力學(xué)習(xí)，以聰明才智征服異性。復(fù)仇雖然是血淋淋的，但是卻促進了和平、文明和文化的發(fā)展。再比如二戰(zhàn)之后為什么蘇聯(lián)和美國之間保持了長期的和平，專家研究發(fā)現(xiàn)因為雙方都有決意復(fù)仇的愿望，核威懾，你如果襲擊我，我也隨時可以按下核按鈕進行所謂的“復(fù)仇”。

　　為什么會復(fù)仇?

　�。�1）從社會生物學(xué)角度，復(fù)仇制度是人的生物性決定的，是人的一種本能，凡是沒有復(fù)仇本能，就會被淘汰，比如你妻子被搶走你會很高興嗎？基因、生命都無法遺傳。尼采說過，如果人類沒有這種本能，就墮落了，每個人都有這種本能，都會記恨。但是復(fù)仇的本能會淡化，人們常常說“時間可以磨平一切”，比如保送研究生，你覺得應(yīng)該是你保送而不是他，所以耿耿于懷，但是十年甚至更多年以后再見面，也就恨不起來了。大熊貓為什么瀕臨滅絕，也就因為缺乏報復(fù)和復(fù)仇的能力，生物競爭淘汰之后，剩下的品種都有此本能。

　�。�2）復(fù)仇的社會性因素。我們復(fù)仇可能不是馬上復(fù)仇，可能等待了多少年，韓信受到胯下之辱，到作了大將才報復(fù)。自己文革時候成分不好，父母走資派，被同學(xué)欺負(fù)，很想報復(fù)，但是沒有能力。中國古話講“君子報仇，十年不晚”，強調(diào)復(fù)仇行為的滯后性。一個身強力壯的人搶我飯的時候，我打不過他，我的選擇是放棄這碗飯，等待一段時間。人們會理智選擇，是現(xiàn)在復(fù)仇，還是將來。正是理智參與了復(fù)仇，才使得其中出現(xiàn)了許多變化，于是出現(xiàn)了許多可歌可泣的故事，復(fù)仇呈現(xiàn)了多姿多彩的形態(tài)。

　　復(fù)仇并不是你一拳我一腳，而是一種制度，阿加門隆的故事，每個人有義務(wù)來復(fù)仇，復(fù)仇變成了一種制度，動物不存在這個現(xiàn)象。為什么復(fù)仇需要制度？因為人類復(fù)仇的本能會隨著時間而淡漠，所以要強化這種記憶，讓每一個侵犯者都受到懲罰，才能導(dǎo)致和平。不然的話就會出現(xiàn)“搭便車”，鼓勵社會一些人侵犯另一些人。比如我朱蘇力，文革時候在班級年紀(jì)最小，個子最矮，受人欺負(fù)，當(dāng)時有復(fù)仇的愿望，現(xiàn)在說什么恨不起來了，人的記憶和情感會淡化，靠生物性維持是十分不牢靠的。所以中國古代出現(xiàn)了一系列技術(shù)和制度。

　�。�1）�？滤�謂的“身體的技術(shù)”，不斷強化那種被傷害的感覺。典型的如“臥薪嘗膽”的故事，刺激身體和味覺，士兵每天問勾踐，你忘了復(fù)仇了嗎？勾踐說不敢忘。但是身體的技術(shù)建立在對肉體的折磨的痛苦之上，是不牢靠的。

　�。�2）復(fù)仇意識形態(tài)化。贊美復(fù)仇，輿論、意識形態(tài)迫使那些不想復(fù)仇的人遭到辱罵，復(fù)仇的人成為社會上的英雄人物。贊美復(fù)仇的“正當(dāng)性”，如古語“殺父之仇，不共戴天”，如“君子報仇，十年不晚”。這里不論好人對壞人復(fù)仇，壞人會好人復(fù)仇，這里不涉及道德評價問題。還是以《趙氏孤兒》為例，在司馬遷的《史記》中，屠岸賈是不是壞人，趙朔是不是好人，司馬遷沒有評判，他僅僅是贊美了復(fù)仇本身，特別是食客程嬰、公孫杵臼兩個光彩奪目的形象：公孫杵臼問程嬰，你為何不死。程回答，我不死，我要看到趙朔夫人生下的是男孩還是女孩，是男的，我要撫養(yǎng)他長大成人；
是女的，再死也不遲。而公孫的形象也很高大。公孫和程商量，“立孤難，死難？”程嬰認(rèn)為“立孤難”，于是公孫說了三個字“請先死”。意思是既然撫養(yǎng)孤兒比死要難，那么我就做容易的事情，你去作更難得事情撫養(yǎng)嬰兒長大成人。但是從經(jīng)濟學(xué)的觀點看，公孫是“現(xiàn)貨交易”而程嬰是“期貨交易”，我現(xiàn)在給你50元往往比允諾以后給你100元具有實際價值。而這僅僅是兩個人的契約，所以司馬遷在這里肯定是藝術(shù)性的再創(chuàng)作。公孫死了，沒有人強制程嬰執(zhí)行契約，這是基于對朋友的高度信任。想想現(xiàn)在誰敢相信你死后我如何如何的話語。所謂君子坦蕩蕩，而后來的戲劇沒有這個效果。司馬遷僅僅是贊美了復(fù)仇的勇氣，接受了當(dāng)時的主流意識形態(tài)，在沒有公權(quán)力無其它制裁手段的時候，復(fù)仇制度起到作用。我朱蘇力還算高大，但是有點瘦弱單薄，也會茍且偷生，只有每個人都復(fù)仇，復(fù)仇制度才會傳下來。

　�。�3）古代的門人食客制度。復(fù)仇并不是抽象的兩個人的博弈，現(xiàn)實中有男女老少強弱之分，復(fù)仇往往不是馬上發(fā)生的。人不是單個而是在群體中生活長大的。我知道你可能復(fù)仇，所以要“斬草除根”“殺人滅口”，但是你還有兄弟姐妹還可以借助家族血緣關(guān)系進行復(fù)仇。群體和群體的復(fù)仇，更容易保持平和的狀態(tài)。所以我可以對你的親人復(fù)仇，殺了你的孩子你的親人讓你感到更痛苦。同時推遲復(fù)仇給你精神上的壓力。為什么屠岸賈要殺趙朔一家，追殺趙氏孤兒，就是怕復(fù)仇；
而為什么后來趙氏孤兒又殺屠一家，僅僅是為了防止“屠氏孤兒”的出現(xiàn)。所以說復(fù)仇制度并不是因為人們太野蠻，而是因為人們太文明太理智。人類的殘酷隨著理性的發(fā)展而發(fā)展。家族是以血緣關(guān)系來標(biāo)記。所以養(yǎng)食客，你無法按圖索驥消滅這些食客。當(dāng)然食客中有許多混吃混喝雞鳴狗盜之徒，我不期望每個人都是程嬰是公孫杵臼，只要有那么一二人就可以了。戰(zhàn)國四君平原君孟嘗君信陵君春申君，有名的食客也不過朱亥、侯贏、毛遂幾個人。但是你無法知道那個門人食客來復(fù)仇，比如說屠岸賈知道程嬰、公孫杵臼一定要復(fù)仇，他就無法安心生活，不僅要維護自己還要維護一家三百多口安全，二十年的忍耐，這日子還叫日子嗎？所以貪污犯聽到警車響，就會害怕支持不住。電影電視復(fù)仇的場景經(jīng)常有“我終于等到這一天了”、“你死也讓我死個明白”，人類理智的發(fā)展，害怕潛在的復(fù)仇者和復(fù)仇成為心理上的負(fù)擔(dān)�？梢哉f門人食客制度的初衷并不完全是為了復(fù)仇，但是至少從功能上它是最為精致的復(fù)仇制度。人類沒有哪個國家象中國這樣有這么精致的制度。但是這也說明它走到了頂點，意味著開始崩潰。

　　復(fù)仇制度開始衰落。

　�。�1）人的生物性的影響。人許多時候不想復(fù)仇，特別是勝算機會很小的時候，畢竟程嬰、公孫杵臼這種人還是太少了，正是因為少所以才受到贊美。別人侵犯我，我愿意復(fù)仇。從社會生物學(xué)的角度，基因團體總是傾向于保護自己的基因，比如親人愿意為親人復(fù)仇，但是很少愿意為他人復(fù)仇（至多是同情）。而程嬰、公孫杵臼之所以替趙家復(fù)仇，是意識形態(tài)的因素，“知遇之恩”。他們身上社會性壓倒了生物性，成為“異化的動物”，但是制度需要這個高的人格力量來維系，是注定維系不下去的。

　　 （2）復(fù)仇制度太過殘酷。屠殺了趙朔為了防止復(fù)仇殺了300多口人，而趙氏孤兒為了防止“屠氏孤兒”的出現(xiàn)又殺了300多人，600多條人命被無辜的犧牲了，維系社會和平的成本過高，造成了社會資源的浪費。其實任何制度變遷都是追求效率。復(fù)仇往往沒有節(jié)制，比如你羞辱了我，我甚至希望殺死你，所以后來出現(xiàn)了“以牙還牙，以眼還眼”，所以說罪刑法定罪刑相適應(yīng)的創(chuàng)始人從來不是寫作《論犯罪與刑罰》的貝卡里亞。孟子就曾經(jīng)說過你殺了別人的父親，別人也會殺你的父親類似的話。復(fù)仇不能沒有限度。

　　最重要的是公權(quán)力的演化，在人群中協(xié)調(diào)群體的行動。比如有兩個村莊分別是“張家莊”和“李家莊”，為了防止張家莊的某一個人傷害了李家莊的人而導(dǎo)致李家莊對張家莊的全族的復(fù)仇，于是就隊張家莊的每個人加以訓(xùn)練和告誡，約束他們服從紀(jì)律，不能傷害別人，傷害了別人要報告要賠償?shù)�。在這里并不對你是有意還是過失作嚴(yán)格的區(qū)分，因為甄別的信息成本過高，今天的農(nóng)村依然如此，只有在現(xiàn)代社會信息成本降低了，才有可能引入過錯責(zé)任。同時家族內(nèi)部如果采取復(fù)仇制度，內(nèi)部就會瓦解，所以內(nèi)部發(fā)展了糾紛解決機制，公權(quán)力的萌芽，協(xié)調(diào)家族之間和家族內(nèi)部的糾紛。這種制度比復(fù)仇更有效率。在社會進程中復(fù)仇逐漸衰落。

　　人們對復(fù)仇的評價也發(fā)生了變化。秦國商鞅變法，讓民眾“勇于攻戰(zhàn)，怯于市斗”，100年后韓非子《五蠹》寫到“俠以武犯禁”，司馬遷寫這些人有一句前提“雖然不軌于正義”，已經(jīng)不再納入國家正統(tǒng)意識形態(tài)的范疇。再不到100年劉向《新訊》對程嬰復(fù)仇之后要求死地下見公孫杵臼和趙朔認(rèn)為不能理解，再過100多年班固《漢書》的《游俠傳》有一句話，說游俠“竊生死之大權(quán)”，說他們盜竊王權(quán)盜竊國家財產(chǎn)。

　　儒家的《禮記》和《周禮》鼓勵復(fù)仇，隨著公權(quán)力的強化對復(fù)仇的限制越來越多�！囤w氏孤兒》的元雜劇中，已經(jīng)有了一個國家正統(tǒng)意識形態(tài)，那就是王權(quán)至上，變成了“道德化的矛盾”，復(fù)仇成為有條件的復(fù)仇，只有在王權(quán)失控奸臣當(dāng)?shù)赖臅r候，忠臣才可以選擇復(fù)仇的方式。

　　白毛女和吳瓊花的故事，都是國家權(quán)力無法深入的地方，再者黃世仁也好，南霸天也罷，和官府勾結(jié)在一起，即使訴諸官府也沒有用。

　　以上的闡述對今天的法治也有啟示意義，不要以為我們說說“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”就可以實現(xiàn)法治。我們每個人的心中都有復(fù)仇因素，為什么受害人的家屬最愿意幫助警方破案，因為你有復(fù)仇心理，從未建國受害人在法庭上要求從輕處罰被告，每個人都有復(fù)仇心理，我們不是“超凡脫圣”，我們每一個人都有一個“沉重的肉身”。西方案件警方長期破不了，父母不惜一切代價去追捕這個罪犯；
以色列等國家的受害人家屬幾十年如一日的追捕納粹逃犯。千萬不要低估了復(fù)仇的本能，因為制定了幾條法律就放棄了復(fù)仇。許多時候法律依賴我們的復(fù)仇本能，不要以為意識形態(tài)就可以改變我們這種本能。（1）我們必須提供公權(quán)力的存在，特別是對于基層和農(nóng)村（2）公權(quán)力不能為壞人或一方當(dāng)事人把握，否則的話，中國的法治很難成功。

　　當(dāng)然復(fù)仇制度給我們的啟示還是多方面的，比如對于死刑、重刑、輕刑，法律和制度，野蠻和文明。其實當(dāng)人們越來越理智的時候，制度越來越野蠻。門人食客制度就是這樣博弈的產(chǎn)物，我們應(yīng)該對一些基本命題加以反思，對于人道主義、理性、博愛等等，也許我們應(yīng)該重新走一條�？潞湍岵傻牡缆�，“在沒有歷史的地方發(fā)現(xiàn)歷史”。(點擊此處閱讀下一頁)

　　現(xiàn)場即席問答:

　　問：您對廢除死刑的看法？消滅肉身是否又在復(fù)制了罪惡？是否一定意義上瓦解了復(fù)仇？

　　答：目前僅僅30多個國家廢除了死刑，美國依然有死刑，今年德州已經(jīng)處死了80多個罪犯。為什么強奸犯強奸完了還要殺人滅口，是為了防止復(fù)仇。但是廢除死刑是否是有效的制度？至少在中國也僅僅是法學(xué)家的呼吁（而且大都是和我一樣的從國外回來的法學(xué)家），你問問基層老百姓有幾個人主張廢除死刑？從秦漢以來，復(fù)仇越來越為意識形態(tài)所禁止，而國家來進行判斷，由韋伯所謂的“壟斷性擁有暴力組織機構(gòu)”的國家來承擔(dān)。

　　問：您今天在復(fù)旦作講座，您是強勢話語，我是弱勢話語。您分析復(fù)仇制度的時候，更多采用了行為學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的方法，是否忽略了價值判斷方法？有人認(rèn)為你的“法治及其本土資源”著作缺乏價值判斷，有法律工具主義的傾向？另外學(xué)者如何真實的不帶偏見的觀察社會？

　　答：首先什么是價值？價值就是錢，中國學(xué)者怎么把價值變成了一個很抽象的東西。其實在中國的法學(xué)界，你代表的觀點才是主流話語，我才是邊緣話語。我承認(rèn)我有工具主義或?qū)嵱弥髁x的傾向，但是問題在于我們的理論能否回答問題？哥白尼的日心說比托勒密更好的闡釋現(xiàn)象。理論的力量就在于解釋力的大小。我可以說，自己對價值的關(guān)心，當(dāng)代中國沒有幾個法學(xué)家可以超過我（道德哲學(xué)、政治哲學(xué)），以及對社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)的閱讀。法學(xué)家應(yīng)該保持人文關(guān)懷，這種關(guān)懷并不是選擇性的關(guān)懷，而是對一切知識都保持開放態(tài)度，并不是先驗性的關(guān)懷。我并不是別人勾勒我的那個形象。

　　其實正如伽達(dá)摩爾說過的那樣，偏見是每個人都有的，人們的知識都是在“先見”中產(chǎn)生的，不存在無偏見的絕對化的立場。其實目前對我的批評都是不準(zhǔn)確的，都是沒有力量的批評，頂多是說朱蘇力你的理論不對，但是你拿不出比我更有力量的理論。比如我們走到農(nóng)村走到基層看一看。婦女帶著小孩，推著車子賣盜版光盤，手里拿著《刑法》，他學(xué)習(xí)法律是為了規(guī)避法律。至少我提供的理論，可能比你們的理論更有力量。當(dāng)然個人僅僅是歷史長河的一個小小的浪花，我敢于向全國的法學(xué)家叫板，你們可以拿出更有說服力的理論來。

　　問：你在文章中也談到，你如果不是在美國讀博士，回國后如果不是回到北大，不會有今天的成績，北大某種意義上是中國的學(xué)術(shù)中心和學(xué)術(shù)法庭，你怎么看待這個問題？

　　答：我承認(rèn)權(quán)力話語的中心的存在，但是我認(rèn)為其中起到?jīng)Q定性作用的依然是理論的解釋力。今天在這里如果我說的沒有什么說服力的話，就不會有這么多同學(xué)來聽了。

　　問：你認(rèn)為“本土資源”的突破口在哪里？同時你大量運用了吉爾茨的“地方性知識”的概念，這是否存在方法論的誤區(qū)？

　　答：很多人對“本土資源”存在誤解，我并不是說從歷史制度從孔孟中發(fā)掘現(xiàn)代的法治，而是當(dāng)代中國人在歷史中不斷發(fā)現(xiàn)自己的財富，其實是每個人的努力活動，它不是一個分析概念，現(xiàn)在甚至成為一個政治正確的口號，所以我對本土資源的討論并不關(guān)注在意。我們要研究的是一種制度為什么有效為什么無效，為什么理論上有效的制度實際沒有效。

　　中國社會正在發(fā)生巨大的變化，知識的拓展和信息的流動，人們可以更好的進行選擇和比較，地方性知識使得人們可以有更多的選擇，比如各省投資政策不同，硬環(huán)境和軟環(huán)境的不同，就出現(xiàn)了制度上的競爭，而實踐中好的制度可能成為“替代性的制度”。同時這種制度并不是在一個注定的而也許是不起眼的地方發(fā)展。比如中國的農(nóng)村經(jīng)濟法律制度（土地所有權(quán)的使用和分割）。

　　我們現(xiàn)在的法學(xué)家無法解釋現(xiàn)象就責(zé)備現(xiàn)象，其實更應(yīng)該反省理論。哥白尼反省托勒密的理論產(chǎn)生了日心說。我們?yōu)槭裁床荒馨蜒酃夥诺膶拸V一點，不要僅僅看18、19世紀(jì)的理論。大批學(xué)者“抄書”“剪刀加漿糊”和今天電腦上的Copy，這無法做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

　　問：（這個問題涉及到許多蘇力講座中的立論和引證的許多細(xì)節(jié)問題，略去）您是否過分注重事實的本身，存在對事實的誤讀？

　　答：世界上不存在誤讀，沒有不帶先見的閱讀。提出一種理論可以包容更多的現(xiàn)象。無所謂“誤讀”或“正讀”，我并不在意作者在想什么，而在于追求作者給了我什么，“一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特”。作者心目中的意圖我們無法獲知，我們能夠理解的是文本給我們的啟發(fā)。一個文本給予不同學(xué)者的啟發(fā)是不同的，而一個經(jīng)典的文本就在于給予不同的人不同啟發(fā)。我從不認(rèn)為我是絕對正確，我愿意做一個犧牲者，但是朱蘇力輕易不會被打倒，需要你拿出更有說服力的理論出來。用毛澤東的話“掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉”。

　　說明：本文由華琳記錄整理，基本保持了講座原貌，但是有個別地方?jīng)]有記錄下來，同時為了語句通順，個別地方作了語序的調(diào)整。

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