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張鳴:軍閥余蔭與五四傳統(tǒng)

發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  五四時期是近代以來中國人最耀眼的歲月,引進(jìn)西潮,提倡新文化,追捧兩德賽兩先生,還上大街游行,抗議巴黎和會帝國主義分贓,在趙家樓放了一把火。接著就是“問題與主義”,社會主義論戰(zhàn),科玄論戰(zhàn),最后是有了共產(chǎn)黨。毛澤東總是說五四的好話,因?yàn)樗砸詾槭俏逅木竦氖刈o(hù)神,蔣介石老要嘟囔五四的壞話,因?yàn)樵谒磥砦逅慕虊牧艘淮嗄,毛澤東就是這青年之一。自延安以來,我們的官方每年都要發(fā)揚(yáng)一下五四精神,大會開完了開小會。雖然有的時候“賽先生”總是排在上首,但從來也沒有把“德先生”丟下不管。多少年了,無論中國人外國人,都覺得五四具有劃時代的意義。在我們意識形態(tài)氣味過于濃厚的教科書上,五四是現(xiàn)代史的開端,而其他一些似乎不那么意識形態(tài)的學(xué)術(shù)研究中,五四的分量同樣足得嚇人。后面的歷史好像都從這里發(fā)端,后面的好多問題都可以還原到五四的原點(diǎn)。什么“救亡與啟蒙”,什么全盤西化,什么唯科學(xué)主義,什么空想社會主義性質(zhì)的新村主義。

  

  然而,每當(dāng)提起五四,我總要想到軍閥,因?yàn)槲逅那『冒l(fā)生在軍閥統(tǒng)治時期,大總統(tǒng)是是徐世昌,實(shí)際掌權(quán)的則是皖系軍閥段祺瑞。那些看起來烏煙瘴氣的軍閥表演,和后世同樣的烏煙瘴氣讓我想到,五四的作用,是否更多的是一種精神象征,跟后來的政治操作其實(shí)沒有那么大的關(guān)系。我們的民族,按美籍華人學(xué)者林毓生的說法,多少有點(diǎn)思想文化決定論的傾向,興亡更替,人們總是把板子打在學(xué)風(fēng)和士風(fēng)的屁股上。明亡,大家說是學(xué)風(fēng)空疏,士大夫袖手談心性所致,晚清勢危,人們又埋怨乾嘉以來的樸學(xué)考據(jù)。五四和五四以后,盡管有好事者引入了實(shí)驗(yàn)主義,但這種思想文化決定論卻依然故我,直到今天,我們的五四情結(jié),在某種程度上還是老祖宗的積習(xí)。

  

  軍閥是個壞東西,這沒問題。其實(shí),近代以來,凡帶上個“閥”字的名詞,就有點(diǎn)罵人的意思了(在老祖宗那里,“閥閱”好像還是挺中姓的,只是門閥才有點(diǎn)貶義),軍閥、學(xué)閥、財閥、黨閥……,細(xì)排下去,大概還有十幾個。其中軍閥是最為人鄙夷的,因?yàn)檫@些人手里有槍,屬于千余年來為國人所不齒的軍漢武夫,行為粗魯,不講道理,看上哪個女學(xué)生,就要拉去當(dāng)姨太太的。不幸的是,五四前和五四后,政壇上主角卻只能是軍閥,有槍的,說話聲音就大。聲音大的人也不光干壞事,五四上街抗議的時候,學(xué)生一批批被抓,北大法學(xué)院都改了監(jiān)獄,好像當(dāng)局依然心如石鐵,就是不理會。后來的轉(zhuǎn)機(jī),我們的教科書說是上海工人一聲援,北京政府害了怕,趕緊命令中國代表拒絕在和約上簽字。其實(shí),當(dāng)時聲援的不僅有工人,還有軍閥,鬧得最兇的當(dāng)屬號稱善戰(zhàn)的北洋軍閥第三師的師長吳佩孚,此公時在湖南前線(南北軍閥混戰(zhàn)的前線),總是在報上抨擊賣國賊,今天一篇新式的《驅(qū)鱷魚文》,明日一通仿《討武曌檄》,上海護(hù)軍使盧永祥其實(shí)也在幫腔,所謂上海的罷工的嚴(yán)重后果云云,其實(shí)就是他拿來嚇唬北京政府的。到底誰最后起了作用?我說不清,但至少不能說軍閥的起哄沒有用。

  

  在這里,我所要說的并不只是聲音大小的問題,問題的關(guān)鍵,在于這些聲音大的人所作所為對后來歷史的影響。思想家的思想有影響,軍閥的政治舉措未必就沒有影響。《新青年》風(fēng)靡海內(nèi),銷量最多時不過萬余,下層的百姓根本就不知道怎么回事,就是知道也理解不了。而軍閥的政治操作,動輒波及十萬的士兵或者成百萬的老百姓,讓他們過了多少年還記憶猶新。五四以后的軍閥,還真是喜歡弄出點(diǎn)動靜。直系軍閥吳佩孚一直在想轍讓部下崇拜自己,一邊動作夸張地做秀,一邊做“精神講話”,告誡部下,上下級就是君臣,人人都要講究五常八德。他自己則堅持“五不主義”,其中“不借外債”和“不進(jìn)租界”還真是做到了。膠東的軍閥劉珍年也想人家崇拜他,辦法是讓部下士兵人人佩帶他的像章,背誦他的語錄。像章是瓷質(zhì)的,語錄也有本。那個掘了西太后并乾隆陵墓的小軍閥孫殿英,沒有語錄,更不能做“精神講話”,但人家搞起了一個教門——廟會道,自己就是道首,所有幾萬官兵都是道徒,軍隊編制和教里的組織相互重疊。他身邊還有一個經(jīng)常會神靈附體的“口”,孫殿英發(fā)布命令,往往就是神諭,難怪人家的士兵掘墳的時候膽子那么大。

  

  做事不那么赤裸裸的也有。他們利用宗教的儀式和精神來進(jìn)行精神教育和控制,并不直接讓部下官兵崇拜他們自己,但結(jié)果卻更好。唐生智割據(jù)湘南的時候,碰上了一個顧和尚,不知怎么就迷上了藏傳佛教。人家居然能把佛法講成忠義和愛國,講還不算,干脆領(lǐng)著法師一個營一個營地給全軍將士受戒,官兵受戒后,發(fā)給受戒證章一個,竟然讓他練成一支佛軍。相比起來,馮玉祥似乎比唐生智洋氣一點(diǎn),人家看上的是基督教。當(dāng)然,解釋出來的基督教教義倒也差不太多,也是愛國、愛群和忠義。馮玉祥的軍隊,全軍領(lǐng)洗(有外國記者說他用水龍頭干的,其實(shí)不確),每營配有隨營牧師,開辦基督學(xué)校,按時講道做彌撒。自然,人們都叫他基督將軍。

  

  動靜更大,不僅在軍隊上作文章,而且把文章做到割據(jù)地方的老百姓頭上的,也有幾位,比如山西的閻錫山,這個日本士官學(xué)校的畢業(yè)生,把日本軍國主義的社會組織,搬到了山西農(nóng)村,將山西農(nóng)村重新編村,整個組織起來,一套是村、閭、鄰的行政網(wǎng)絡(luò),一套是各種社會組織像“息訟會”、“監(jiān)察會”等等。村閭長都是省里登記在案的官員,由政府發(fā)給補(bǔ)貼,對所轄村民握有生殺予奪之權(quán),閻錫山管他們叫“村干部”(這大概是干部這個日本詞的首次引進(jìn),對于從前政權(quán)不下鄉(xiāng)的農(nóng)村來說,這個變化實(shí)在是太大了,用當(dāng)時山西老百姓的話說,就是“滅門知縣安到老百姓的炕頭上來了”)。村干部和社會組織首領(lǐng),將所有管理工作分解成一個個項目,定期檢查,每個農(nóng)民都要接受檢查。有思想或行為不端者,馬上進(jìn)行思想教育,教育不好,則送到縣上的“莠民工廠”去勞動改造。武力監(jiān)督執(zhí)行這些措施的,則是由現(xiàn)役軍人派回農(nóng)村組織的保衛(wèi)團(tuán)。凡農(nóng)村的成年男子,都要加入保衛(wèi)團(tuán),保衛(wèi)團(tuán)既是正規(guī)軍的預(yù)備隊,同時也是農(nóng)村的警察,村干部要動武的時候,靠的就是保衛(wèi)團(tuán)。廣西的李宗仁和白崇禧也有類似的表現(xiàn),只是他們吸取了在山東鄒平搞鄉(xiāng)村建設(shè)的粱漱溟的某些作法,農(nóng)村組織化實(shí)行政、學(xué)、軍三位一體化:縣、鄉(xiāng)、村三級,既是三級行政組織,也是三級國民學(xué)校體制,又是三級民團(tuán),每級的行政首腦,也兼任民團(tuán)和國民學(xué)校的校長,在改革同時,實(shí)現(xiàn)干部年輕化、知識化。

  

  現(xiàn)在我們該知道了,在五四以后的二三十年代,軍閥們還真是做了不少事情,而這些事情對后來的政治以及政治文化一樣具有影響。宗教式的團(tuán)體凝聚和控制,后來有過;
農(nóng)村的行政化和社會化組織控制,后來有過,甚至連村干部這個名詞,還在叫著;
個人迷信和崇拜,后來也有過,連像章我們都佩帶過,每人還不止一個(古代的皇帝也搞個人崇拜,但人家想不出像章的高招)。其實(shí),后來的人也沒有諱言他們從軍閥那里學(xué)了什么,毛澤東就曾經(jīng)說過,槍桿子里面出政權(quán),就是跟軍閥學(xué)的,而且“老師”有名有姓,就是他的老鄉(xiāng)譚延闓,說人家從來不做空頭的省長,總是要督軍兼省長。

  

  思想家和知識界創(chuàng)造著歷史,而軍閥、土匪、馬賊、幫會龍頭、兵痞以及各色鄉(xiāng)村能人也在創(chuàng)造歷史。在一個處于動蕩的前現(xiàn)代國家里,后者的能量從來就不比前者小,影響更不比前者小,恰是因?yàn)閯邮幒妥兓沟眠@些人格外的活躍?上У氖,我們的歷史學(xué)家卻很少注意過這一點(diǎn)。中國政治的資源,其來源其實(shí)不盡是西方的,日本二道倒的,俄國二道倒的,還有本土的,本土的也不盡來源于典籍和先賢,還有不少其實(shí)真有點(diǎn)下三濫。

  

  歷史就是這樣,養(yǎng)料吃下去可能會吐,但不耽誤把垃圾當(dāng)點(diǎn)心吃。

  

  2003年6月25日深夜,于京北清林苑。

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