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蕭公權(quán):憲政的條件

發(fā)布時(shí)間:2020-05-22 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  兩星期前張佛泉先生曾在本刊發(fā)表了一篇文字,討論“我們究竟要什么樣的憲法”;
胡適之先生也寫(xiě)了一篇“再談?wù)剳椪焙蛷埾壬闹鲝埾嗪魬?yīng)。我覺(jué)得兩先生的主張包含許多確切不易的重要真理,很值得國(guó)內(nèi)留心憲政人士的考慮。但我又覺(jué)得兩先生的議論似乎仍有可以補(bǔ)充的地方,所以不揣簡(jiǎn)陋,也來(lái)參加討論這個(gè)問(wèn)題。

  

  憲政的理論和制度,不容語(yǔ)言,是歐美的創(chuàng)造品。自清末以來(lái)國(guó)人對(duì)于憲政有錯(cuò)誤的見(jiàn)解,如張先生所指出,是無(wú)足驚異的事實(shí)。張先生以為國(guó)人的錯(cuò)誤是把憲政看得太死板,把憲政的理想看得太高遠(yuǎn),非用多年的功夫去準(zhǔn)備,沒(méi)有實(shí)行的可能。張先生又舉出三四個(gè)人的錯(cuò)誤見(jiàn)解來(lái)作佐證。梁任公先生是第一個(gè)例。因?yàn)樗攘⑾铝艘粋(gè)全民“躬親政治”的理想,所以他認(rèn)為必先實(shí)行開(kāi)明專制,“牖進(jìn)國(guó)民程度”,才可以談憲政的實(shí)行。孫中山先生是第二個(gè)例。因?yàn)樗⑾铝艘粋(gè)人民運(yùn)用四權(quán)的理想,所以他認(rèn)為在施行憲政之先,必須有訓(xùn)政之階段。梁漱溟先生是第三例。因?yàn)樗睦硐胧青l(xiāng)村社會(huì)中“各分子皆有參加現(xiàn)社會(huì),并從而改進(jìn)社會(huì)之生活能力”,所以他承認(rèn)“中國(guó)此刻尚不到有憲法成功的時(shí)候”。這幾種見(jiàn)解(也可以說(shuō)這一類的見(jiàn)解)都是錯(cuò)誤的。因?yàn)閼椪皯?yīng)是個(gè)生活的過(guò)程,決不是個(gè)死的概念”,“憲政隨時(shí)隨地都可以起始”,我們根本用不著訓(xùn)政。

  

  我個(gè)人也相信憲政是一種政治的生活方式,并不是高遠(yuǎn)玄虛的理想。但如說(shuō)它毫無(wú)理想的成分,卻又似與事實(shí)不蓋相符。現(xiàn)代憲政國(guó)家的憲法中不乏包括政治理想的實(shí)例。我覺(jué)得較妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)法似為:憲政是過(guò)程也是目標(biāo),而目標(biāo)即是過(guò)程的一部分!扒Ю镏,始于足下”。要達(dá)目標(biāo),須經(jīng)過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)較圓滿的憲政,只有從較幼稚的憲政做起。張先生說(shuō)我們不能在達(dá)不到完美憲法理想的時(shí)候,“先過(guò)幾天黑暗的政治生活”,真是十分明快透辟之言。[大學(xué)]“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”一句話,也可以做一切“訓(xùn)政”論的答覆。但是有一點(diǎn)值得我們的注意。訓(xùn)政的理論雖可以推翻,政治程度的事實(shí)卻不容否認(rèn)。以往政論家的錯(cuò)誤似有兩點(diǎn):第一,他們以為憲政是高程度的政治,低程度的人民不能嘗試。第二,他們把預(yù)備憲政和實(shí)行憲政打成兩橛,以為必先有訓(xùn)政,然后能有憲政。張胡二先生和他們不同之處在主張憲政可以讓低程度的人民去行,并不需要經(jīng)過(guò)訓(xùn)政的形式。但兩先生并不否認(rèn)人民政治程度有高低的分別。胡先生說(shuō),“我們不妨從幼稚園做起,逐漸升學(xué)上去。”張先生更具體地提出了“逐漸推廣政權(quán)”的辦法。

  

  第一,因?yàn)橐话闳嗣竦某潭炔粔颍圆灰者x,張先生說(shuō):

  

  我把“政治能力”當(dāng)做參加政治的資格。我以為有這能力的人即須容他參加政治。但沒(méi)有這能力的也不能相強(qiáng)。這能力的計(jì)量器是什么呢?我以為最好便是教育程度。

  

  第二,因?yàn)槭苓^(guò)比較新式教育的人多半在都市,所以憲政基礎(chǔ)的自治應(yīng)由城市起始,逐漸推動(dòng)之于地方?傊皯椪獜纳贁(shù)有政治能力的做起”。我以為張先生的說(shuō)法,實(shí)在也包含一種訓(xùn)政的觀念,不過(guò)他的訓(xùn)政觀念,與國(guó)民黨的訓(xùn)政觀念不同。孫中山先生相信國(guó)民黨員是少數(shù)有政治能力的人,所以要他們?nèi)ビ?xùn)練一般人民。張先生相信一般都市人民的當(dāng)中自有少數(shù)具有政治能力的人,我們應(yīng)當(dāng)先讓他們實(shí)行憲政,然后逐漸養(yǎng)成全國(guó)人民的民治氣質(zhì)。

  

  我所以不憚煩瑣,指出此點(diǎn),并不是想為訓(xùn)政論張目,而是想說(shuō)明人民程度高低的事實(shí)既然存在,訓(xùn)政論在以往受一部分人士的擁護(hù),并不是毫無(wú)理由。梁先生等的錯(cuò)誤只在不知道于實(shí)行憲政中求憲政之進(jìn)步。所以我對(duì)于張先生這方面的主張,擬提出如下的補(bǔ)充意見(jiàn):(一)憲政隨時(shí)可以開(kāi)始,但比較完美憲政的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)日的推廣與進(jìn)步。(二)由低度憲政到高度憲政實(shí)行的過(guò)程,在實(shí)質(zhì)上包含一個(gè)學(xué)習(xí)的(也可以說(shuō)教育的)過(guò)程,而且學(xué)習(xí)的過(guò)程和實(shí)行的過(guò)程融為一片,不容分割為先后的段落。(三)憲政是過(guò)程,也是目標(biāo)。由幼稚園的憲政“逐漸升學(xué)上去”是過(guò)程,大學(xué)的(或研究院的?)憲政是目標(biāo)。“從少數(shù)有政治能力的人做起”是過(guò)程,養(yǎng)成多數(shù)人的“民治氣質(zhì)”以達(dá)到“全民”“普選”是目標(biāo)。

  

  張先生提到過(guò)政治能力與教育程度的關(guān)系,但他沒(méi)有詳細(xì)告訴我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量教育程度。張先生說(shuō),“我深信中國(guó)幾十年來(lái)的新教育,已經(jīng)為我們貯存了很大的一份新政治力量。如難盡量容這力量發(fā)揮出來(lái),便很可能以打破現(xiàn)有政治的局勢(shì),很可以奠定下“制度”的基礎(chǔ)。張先生的意思顯然是要拿學(xué)校教育做政治能力的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)看法,在原則上是不錯(cuò)的。但我覺(jué)得“知識(shí)階級(jí)”的民治,不過(guò)是憲政的起點(diǎn),而且這個(gè)“階級(jí)”的本身尚有缺乏“民治氣質(zhì)”的現(xiàn)象。例如不久以前“五四”紀(jì)念會(huì)場(chǎng)上一部分青年的動(dòng)武,便是知識(shí)階級(jí)缺乏憲政能力的佐證。因此我想到:實(shí)行憲政固然可以(并且應(yīng)當(dāng))隨時(shí)起始,而培養(yǎng)民治氣質(zhì)的教育也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重。不然的話,倘如我們果然實(shí)行城市中有政治能力者的自治,又如果這般憲政的“先進(jìn)”依舊保留近年的“文人結(jié)習(xí)”,每逢政見(jiàn)不合的時(shí)候,小則相罵,大則相打,恐怕幼稚園憲政的升學(xué)要屢經(jīng)波折,不易實(shí)現(xiàn)了。

  

  我以為幼稚園的憲政也應(yīng)當(dāng)有最低限度的條件。讀書(shū)識(shí)字便是其中之一。此外還有兩個(gè)極端重要的條件:(一)一般的人民有尊重法律的習(xí)慣,(二)一般的人民其依法發(fā)表政見(jiàn)并服從多數(shù)的習(xí)慣。何以這兩個(gè)條件是重要?我們要注意,所謂憲政不但包含民治并有同時(shí)包含法治的要素(所以專制,獨(dú)裁,和暴民政治都不是憲政。)我們并不把“法”和“法治”看成高遠(yuǎn)玄虛的理想。憲政中心的憲法,在政治生活當(dāng)中的效用,其實(shí)也不過(guò)像足球籃球或任何運(yùn)動(dòng)或游戲的規(guī)則。除非參加的人員大致遵守規(guī)則,運(yùn)動(dòng)或游戲必至于無(wú)法進(jìn)行。除非參政的人民大體遵守法律,憲政也難于維持。民主憲政還有一個(gè)要素:一般人民了解和平集議及多數(shù)表決方法的運(yùn)用。憲政是多數(shù)同意的政治(Government by consent),也是多方議論的政治(Government by discussion)。我們也不要把同意與議論看成高遠(yuǎn)玄虛的理想。用胡先生的話來(lái)說(shuō),只要“絕大多數(shù)的阿斗”,“逢時(shí)逢節(jié),來(lái)畫(huà)個(gè)諾,投張票,做個(gè)臨時(shí)諸葛亮,就行了”。但是如果這些阿斗根本不肯到場(chǎng),或者到場(chǎng)之后,不畫(huà)諾,不投票而罵人打人,不做臨時(shí)諸葛亮而表演“西班牙主義”,我們的憲政也要不能維持了。

  

  我們的知識(shí)階級(jí)是否充分具備上述的兩個(gè)條件,拿最近一二年文化界的行為來(lái)看,似乎不容過(guò)于樂(lè)觀。但我再確切的聲明,我對(duì)于張胡兩先生隨時(shí)可以開(kāi)始憲政的意件是同情的。我認(rèn)為除實(shí)行憲政外,別無(wú)其他訓(xùn)練憲政能力的方法。我們不能再蹈襲前人“訓(xùn)政論”的錯(cuò)誤。然而我們也不要輕視了我國(guó)人民的弱點(diǎn)。我們雖不可于實(shí)行憲政之外求訓(xùn)政,卻必須于實(shí)行憲政憲政之中努力“養(yǎng)成民治氣質(zhì)”知識(shí)階級(jí)應(yīng)時(shí)時(shí)注意提高自己“參加政治的資格,以為一般后進(jìn)民眾的先趨和榜樣”。張胡兩先生的言論已經(jīng)給我們的知識(shí)階級(jí)有力的鼓勵(lì),我現(xiàn)在要向他們敬獻(xiàn)一點(diǎn)鞭策的意見(jiàn)。兩先生或可不嫌我“續(xù)貂”多事罷?

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