西塞羅（公元前106-前43）是一個(gè)政治家，又是一個(gè)哲學(xué)家，他的傳世作品可分為四種：演說(shuō)、書(shū)信、詩(shī)歌與專(zhuān)著。而專(zhuān)著又可分成修辭學(xué)、神學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)與倫理學(xué)五類(lèi)。我對(duì)后兩類(lèi)著作最感興趣，即政治學(xué)與倫理學(xué)，前者有兩篇專(zhuān)論：《論共和國(guó)》和《論法律》，后者有《論善與惡的界限》，《圖斯庫(kù)盧姆談話錄》（論靈魂）、《論義務(wù)》、《論老年》、《論友誼》、《論安慰》、《荷爾滕西烏斯》諸篇。而在這一篇短文中，我想只說(shuō)說(shuō)我讀這方面著作的一點(diǎn)感想。

　　政治在古希臘羅馬人的生活中所占據(jù)的地位，遠(yuǎn)比在現(xiàn)代人的生活中所占據(jù)的地位更重要。有公民權(quán)的人們極其珍視參與政治的權(quán)利，這種權(quán)利就構(gòu)成他們權(quán)利的主體。其中的一些緣由大致是因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，公民的人數(shù)較少，他們有充分的閑暇，也有迫切的必要性從事政治，他們也能感到自身的參與對(duì)國(guó)家確實(shí)起著重要的作用，尤其是對(duì)于某些具有政治智慧和才華人物來(lái)說(shuō)，他們比較容易在這一較小的群體中展露才華，使自己得到較直接的了解和較公允的評(píng)價(jià)，他們因而也對(duì)這一緊密的政治共同體及其傳統(tǒng)有著相當(dāng)深厚的感情和責(zé)任感，這一切都使古代人比現(xiàn)代人具有更高的政治熱情。所以，生活在那樣一個(gè)時(shí)代的西塞羅認(rèn)為政治高于哲學(xué)"也就不讓人覺(jué)得奇怪了。

　　西塞羅視"政治高于哲學(xué)"還因?yàn)椋涸谒�看�?lái)，政治家能通過(guò)法律和政策比較迅速地影響大多數(shù)人，而哲學(xué)則只能通過(guò)自身的言傳身教及著書(shū)立說(shuō)，相當(dāng)緩慢地影響少數(shù)人--影響少數(shù)潛在的、年輕的精英，這些精英中有些人或許以后能成為有力的政治家而再影響到全社會(huì)。而今天生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，當(dāng)然可以感到哲學(xué)乃至其他未進(jìn)入政治領(lǐng)域的思想學(xué)術(shù)的實(shí)力比古代更趨微弱和間接（也許在某些短暫的革命時(shí)期除外），甚至最看重思想的力量，認(rèn)為思想比利益還要有力的凱恩斯也認(rèn)為思想主要是影響現(xiàn)在的年青人，而很難影響到現(xiàn)在的執(zhí)政者，現(xiàn)在的執(zhí)政者的觀念主要是他們年青時(shí)形成的。這樣就有了一個(gè)時(shí)間差。思想發(fā)揮效力不僅必須通過(guò)一定的時(shí)間，常常還需要人群和組織的中介，甚至還可能需要某種機(jī)遇。甚至最重視哲學(xué)的實(shí)踐性和改造功能的馬克思，也沒(méi)有在自己的有生之年看見(jiàn)聲明以自己的學(xué)說(shuō)為指南的人們成功地奪得政權(quán)。還有一些并非無(wú)力和無(wú)理的思想，卻可能由于機(jī)遇不佳而注定是不結(jié)果實(shí)的花。就哲學(xué)與政治結(jié)合的有利條件而言，古代似乎要?jiǎng)龠^(guò)現(xiàn)代，而古代西方似乎又要?jiǎng)龠^(guò)古代中國(guó)，古希臘的梭倫還能為他生活的當(dāng)世人立法，而孔子則只為后世立法"。

　　政治總是影響社會(huì)最直接和最有力的杠桿，這誘使一些心急的思想者總想馬上把自己的想法和理念訴諸政治。但政治卻看來(lái)并不一定能像影響社會(huì)那樣直接和有效地影響哲學(xué)。哲學(xué)有它自己的生長(zhǎng)邏輯和季節(jié)，還常常得其人"方能醞釀成熟，哲學(xué)起作用也有它自己的方式，所以，通過(guò)政治權(quán)力和領(lǐng)袖權(quán)威推行的全民學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不免流于形式乃至成為笑談。哲學(xué)實(shí)際上只是很少數(shù)人的事，即使在它要影響大多數(shù)人時(shí)也還是必須先通過(guò)少數(shù)人--少數(shù)接受了這種哲學(xué)的政治和行動(dòng)精英。政治難于直接地影響哲學(xué)還顯示出哲學(xué)自身的獨(dú)立性和堅(jiān)定品格，這也是它的驕傲。此外，政治的領(lǐng)域固然荊棘重重，危險(xiǎn)叢生，而要獲得哲學(xué)的冠冕亦絕非易事，必有賴(lài)于某種巨大的天才和持久的努力。政治上要成功固然需要有一種披荊斬棘的勇敢和堅(jiān)毅，而哲學(xué)的成就也需要一種篳路藍(lán)縷、經(jīng)常是在孤獨(dú)和寂寞中進(jìn)行創(chuàng)造的功夫。

　　西塞羅乃至于整個(gè)古羅馬的政治哲學(xué)從大范疇來(lái)說(shuō)并沒(méi)有超出古希臘的哲人所劃定的范圍，古羅馬人更多地是做而不是說(shuō)。西塞羅的兩篇《論共和國(guó)》與《論法律》顯然也有仿效柏拉圖的痕跡，但他仍不愧是古羅馬政治智慧一位最偉大的言說(shuō)者。西塞羅從統(tǒng)治者多寡的角度劃分出三種主要的政體：君主制、貴族制與民主制、并認(rèn)為這三種政體若單純化均有其缺陷，而最糟的卻是民主制，它容易蛻變?yōu)橐环N放縱無(wú)拘的群氓政府，當(dāng)然，這種情況不會(huì)持久，這種政體又會(huì)循環(huán)到君主制和貴族制，而這兩種政體也可能分別蛻變和敗壞為暴君制和寡頭制。

　　在西塞羅看來(lái)，較為可取的還是一種"混合政體"，他充分考慮了羅馬共和國(guó)的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為把以羅馬執(zhí)政官為代表的君主制，以元老院議會(huì)為代表的貴族制和由民眾大會(huì)及平民保民官為代表的民主制結(jié)合起來(lái)的"混合政體"，最有可能保持平衡和持久。而且，一種較適合的"混合政體"不可能是僅僅一個(gè)人的單純理論創(chuàng)造，而是在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中由人們不斷提出觀念、不斷創(chuàng)制和改進(jìn)制度而形成、而磨合出來(lái)的。

　　西塞羅身體力行了他的思想。在政治上他擔(dān)任過(guò)財(cái)政官、市政官、裁判官和執(zhí)政官，甚至一度被稱(chēng)為"國(guó)父"，而在政治上失意的期間，他則潛心著述，寫(xiě)了許多重要的著作，當(dāng)羅馬的共和制受到威脅時(shí)，他又起而抗?fàn)�，最后被殺。古羅馬不久遂進(jìn)入了帝制時(shí)期。然而，不論西塞羅的功業(yè)和德行如何，其立言已足以使之不朽了。

　　古希臘和先秦時(shí)代的中國(guó)，最大的不同是地域范圍的差別。古希臘城邦制國(guó)家實(shí)際上就以一個(gè)核心城市為中心，周邊腹地窄小的國(guó)家，有的只是一個(gè)城市，因此他們能全民直選，公民直接參政的效果能立即體現(xiàn)出來(lái)，并且奴隸負(fù)擔(dān)了公民的物質(zhì)生活，使公民有余閑來(lái)參政。但中國(guó)地先秦時(shí)代地域已經(jīng)很廣闊，公民直接參政的是不可能的。

　　美國(guó)也是地域遼闊的國(guó)家，各地發(fā)展差別極大。因此，他們的民主制度，只能是代表制�，F(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，絕大多數(shù)人的時(shí)間精力都耗費(fèi)在賺錢(qián)上，更沒(méi)有直接參政的基本條件。政治也越來(lái)越變成一門(mén)專(zhuān)業(yè)。

　　在這樣的社會(huì)條件下，政治越來(lái)越成為專(zhuān)家和精英的行業(yè)，社會(huì)條件的復(fù)雜，也使得我們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于專(zhuān)家和精英。因此，現(xiàn)代社會(huì)建立健全民主制度，既要看到精英和專(zhuān)家的重要，又要避免成為精英政治，才是難點(diǎn)所在。如果不能建立起有效的權(quán)力制衡和平衡制度，過(guò)分相信一人一票，恐怕只會(huì)帶來(lái)最糟糕的民主制度。

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