要解決貧富懸殊的問題，應(yīng)致力于改善自由選擇的存在方式。

　　在數(shù)字時(shí)代，信息技術(shù)不僅打破了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的許多常識(shí)，也創(chuàng)造了關(guān)于人生夢想的新話語以及形形色色的成功故事。眾所周知，作為時(shí)代的寵兒，比爾·蓋茨從決定出售僅僅由“0“和“1“這兩個(gè)數(shù)字排列組合的一系列程序軟件那天起，以20年左右的工夫確立了微軟的世界霸權(quán)，占有計(jì)算機(jī)操作程序的市場份額高達(dá)86%。大家更熟悉的例子是張朝陽，他于1996年創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)公司“搜狐“，用短短4年時(shí)間積累了億萬身家，名列《福布斯》雜志評選的中國內(nèi)地50首富的光榮榜。

　　還可以舉出一些極富戲劇性的事例。比如紐約州一個(gè)小城市的水電局有個(gè)技術(shù)員叫麥克·柯林斯，他為了表示對2000年美國總統(tǒng)選舉中佛羅里達(dá)州采用詭異的蝶式選票設(shè)計(jì)的不滿，以在選票圖案上添加一根直線和三根糾纏不清的曲線的方式創(chuàng)作了一幅簡潔明快的諷刺漫畫，并郵送到30個(gè)朋友的電子信箱里。沒想到幾個(gè)小時(shí)之后，這幅漫畫就通過“信息高速公路“傳遞到各個(gè)主要國家，要求復(fù)制和轉(zhuǎn)載的聯(lián)絡(luò)函件滾滾而來，使原本默默無聞的麥克一夜成名。

　　這些成功故事的主人公當(dāng)然都各有自己獨(dú)特的才能以及比較優(yōu)勢，也十分值得人們羨慕和欽佩。但是，只要稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這里，才華素質(zhì)方面的差距與成功報(bào)酬方面的差距之間的關(guān)系其實(shí)非常不對稱。換句話說，能力上的稍許不同很可能導(dǎo)致收入的巨大懸殊，甚至還會(huì)在一定條件下出現(xiàn)富者愈富、貧者愈貧的效應(yīng)。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這樣現(xiàn)象呢？進(jìn)一步的分析表明，原來在才華素質(zhì)與成功報(bào)酬之間還存在著非常重要的參量，這就是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)（Networked society）的關(guān)系資本為媒介的交易能力。通過它，長期持續(xù)性的網(wǎng)絡(luò)與一錘子買賣的市場也可以緊密耦合、相得益彰。

　　從17世紀(jì)的戈特弗里德·威廉·萊布尼茨起，計(jì)算機(jī)一直被僅僅理解為物理性實(shí)體或者分別獨(dú)立的一架架機(jī)器。這并沒有錯(cuò)。然而自20世紀(jì)80年代以后，人們開始從雙向性網(wǎng)絡(luò)的角度來把握計(jì)算機(jī)的本質(zhì)--電腦不僅是機(jī)器，而且是網(wǎng)絡(luò)。特別是自1990年以來，互聯(lián)網(wǎng)普及全球，不僅計(jì)算機(jī)的概念，就連社會(huì)本身也越來越電子網(wǎng)絡(luò)化。其結(jié)果是，市場呈現(xiàn)出嶄新的結(jié)構(gòu)性特征，個(gè)人才華的發(fā)揮越來越取決于超越疆界的廣域性市場評價(jià)，而市場價(jià)值一旦產(chǎn)生就有機(jī)會(huì)在全球網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中成倍增殖和快速傳遞。

　　因此，在數(shù)字時(shí)代，事業(yè)上的成功不僅僅取決于人的才華，也不僅僅取決于人的努力，最關(guān)鍵的是把才華素質(zhì)轉(zhuǎn)換成市場，特別是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)上的賣點(diǎn)或品牌的交易能力。顯而易見，在這樣高度網(wǎng)絡(luò)化的市場之中，輸入和輸出都會(huì)按照乘冪運(yùn)算的法則來進(jìn)行，并導(dǎo)致非常不對稱的資源配置。

　　在中國，人際關(guān)系比其他任何社會(huì)都更加稠密、更加具有重大的影響和作用，因此在某種意義上可以說，中國社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化程度本來就很高。到了數(shù)字時(shí)代，人際關(guān)系網(wǎng)與聯(lián)機(jī)關(guān)系網(wǎng)互相重疊、交織和促進(jìn)，信息技術(shù)導(dǎo)致數(shù)個(gè)共同體之間的微弱紐帶與某一共同體內(nèi)部的緊密紐帶同時(shí)增殖并連接起來，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)變得極其復(fù)雜、多層多樣。在這樣的條件下，編織關(guān)系網(wǎng)的能力以及交易能力很容易導(dǎo)致某種市場價(jià)值按照幾何級數(shù)不斷累積和急劇膨脹，在帶來商業(yè)性活動(dòng)繁榮昌盛的同時(shí)，也造成了貧富懸殊的乘冪曲線大幅度伸張的結(jié)果。

　　具有上述特征的市場結(jié)構(gòu)一旦形成，自由競爭條件下的機(jī)會(huì)平等（除非在純粹的隨機(jī)型網(wǎng)絡(luò)中）以及結(jié)構(gòu)分化條件下的中產(chǎn)階層優(yōu)勢（除非在純粹的集束型網(wǎng)絡(luò)中）都變得很難充分實(shí)現(xiàn)。無論人們喜歡不喜歡，一般的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中的自由競爭在客觀上往往是強(qiáng)其所強(qiáng)、弱其所弱、勝者通吃（Winners catch all）、敗者愈下，最終呈現(xiàn)出某種兩極分化的格局。于是在少數(shù)的富者（強(qiáng)勢群體）與多數(shù)的貧者（弱勢群體）、上層與底層、自由主義與平等主義之間會(huì)存在一條不可逾越的鴻溝或斷層。為了解決與此相關(guān)的公正問題，國家的適度干預(yù)以及按照分配正義的原則進(jìn)行財(cái)政再分配往往被認(rèn)為是必要的。

　　中國政府一直提倡的縮小收入差距的“均富“政策，就是很好的實(shí)例。然而，在進(jìn)行這樣的調(diào)整時(shí)，對如何保持競爭的活力、能否防止國內(nèi)資本的逃避、如何處理越境電子商務(wù)與稅收制度的關(guān)系、是否會(huì)引起經(jīng)濟(jì)絕對平均主義和政治保守主義的回潮等問題的解答，仍然頗費(fèi)斟酌。其實(shí)適當(dāng)?shù)氖杖氩罹嗍歉偁帣C(jī)制運(yùn)作的動(dòng)力裝置，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其不可或缺。何況全球化造成中國經(jīng)濟(jì)體制的另一種雙重結(jié)構(gòu)--既是現(xiàn)代性的“世界工廠“，也是早熟的后產(chǎn)業(yè)化信息社會(huì)，無論價(jià)值觀還是制度設(shè)計(jì)都會(huì)碰到層出不窮的矛盾，課題的范圍遠(yuǎn)不止于對收入差距的否定。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的福特主義模式?jīng)Q定了以收入調(diào)整為中心的政府功能，自由競爭的市場、效率本位的企業(yè)以及適當(dāng)干預(yù)的福利國家構(gòu)成制度設(shè)計(jì)的基本元件，機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等是社會(huì)最基本的公正觀念。但在后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)中，以跨國網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的世界市場為媒介而產(chǎn)生的貧富懸殊不是僅靠某個(gè)國家的干預(yù)就能消弭的。

　　因此，解決問題的思路不宜囿于否定收入差距，以簡單的行政舉措來推行分配公正，而應(yīng)該側(cè)重于如何調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的積極力量來共同治理貧困，防止失敗的風(fēng)險(xiǎn)，首先爭取讓多數(shù)普通人家都能實(shí)現(xiàn)“進(jìn)入中產(chǎn)階層“、“享受基本保障“的人生目標(biāo)。要想方設(shè)法促使社會(huì)自然形成中產(chǎn)階層，并從制度安排上促成中產(chǎn)階層的流動(dòng)性、開放性以及非投機(jī)性，以調(diào)和兩極分化狀態(tài)下富者與貧者之間的道德糾葛，進(jìn)而達(dá)到自由與平等之間的均衡。

　　換言之，既不能動(dòng)用國家權(quán)力來限制個(gè)人選擇的自由，也不能通過改變資源配置為競爭性選擇提供條件和手段，而應(yīng)該致力于改善自由選擇的存在方式，使那種把才華轉(zhuǎn)換成市場價(jià)值的交易能力與把收入轉(zhuǎn)換成人生價(jià)值的溝通能力達(dá)成適當(dāng)?shù)木�衡，讓“開除網(wǎng)籍“本身成為一種有效的社會(huì)性制裁。這就為建構(gòu)憲政秩序的制度設(shè)計(jì)提出了新的更高的要求，即兼顧結(jié)構(gòu)、功能以及涵義體系。而從價(jià)值涵義的角度來探討如何改善自由選擇的問題，孟子所向往的那種具有道德意義的自由境界是頗值得參考的。

　　孟子的原話是，“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉；
強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉“。（《孟子·盡心上》）在這里，人被視為與他者和自然共生共榮的多樣化存在，美好的生活不能僅憑財(cái)產(chǎn)關(guān)系而定義，道德秩序和社會(huì)正義也不應(yīng)該還原為古希臘時(shí)代的“各得其份（Suum cuique）“原理。以“人生之善“為基調(diào)的孟子式自由境界能不能成為網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)用以限制乘冪曲線伸張的價(jià)值框架呢？對這個(gè)問題難以遽然作出結(jié)論。不過，我們或許還是可以從中找到某些重要的線索，以便在數(shù)字時(shí)代構(gòu)思一種比較適當(dāng)?shù)膫�(gè)人選擇自由的存在方式。

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