《天下體系》是當(dāng)代中國(guó)著名哲學(xué)家趙汀陽(yáng)的原創(chuàng)性新著。趙汀陽(yáng)近年來(lái)推出的“天下體系”或稱“天下制度”理論可能是目前世界上最新的政治哲學(xué)，在國(guó)內(nèi)外都引起關(guān)注。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步導(dǎo)致了全球政治問(wèn)題。西方理論在對(duì)待這個(gè)新問(wèn)題時(shí)沒(méi)有能夠突破傳統(tǒng)框架，各種理論諸如全球治理、全球民主、新帝國(guó)、對(duì)話理論等等，都只是傳統(tǒng)國(guó)家理論和國(guó)際理論的延續(xù)，而且都缺乏哲學(xué)深度。正如人們看到的，時(shí)下宣稱要把 “世界”組織起來(lái)的各類觀點(diǎn)和制度紛紛受挫，只因它們并不認(rèn)真對(duì)待 “世界”這個(gè)概念，卻一味地將主流的西方民族-國(guó)家模式國(guó)際化。盡管全球化正步入一個(gè)新的時(shí)期，卻尚未準(zhǔn)備好適配的新概念和新觀點(diǎn)。它仍延續(xù)著民族/國(guó)家式的博弈，推動(dòng)著國(guó)家間和不同文化間的沖突，而非普遍收益與回饋。

　　《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》是趙汀陽(yáng)在近兩三年轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)思考后，于該領(lǐng)域的首部專門專著性成果。由于趙汀陽(yáng)已在長(zhǎng)期的哲學(xué)思考過(guò)程中發(fā)展了一套自成體系且有獨(dú)特方法論的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)理論，并將其元哲學(xué)觀念滲透運(yùn)用到所認(rèn)為重要的問(wèn)題中，這里遂僅從更偏向哲學(xué)元理論之角度對(duì)此書最主要的思路作輪廓勾勒，以使人們能更迅速地把握作者到底想要表達(dá)些什么。限于篇幅和討論主題，這里也不對(duì)有眾多爭(zhēng)論的國(guó)家主義、民族主義、全球治理、全球化、理性利己主義對(duì)普遍仁愛(ài)的限制、世界主義的現(xiàn)實(shí)根基、世界政治的權(quán)力來(lái)源、“天下”觀念之不同考證，以及對(duì)世界政治制度具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)安排等專門問(wèn)題進(jìn)行涉足。

　　《天下體系》在學(xué)科理論上的定位很有些與眾不同，因?yàn)殡m然很明顯，我們可將它稱為一本政治哲學(xué)著作或哲學(xué)著作，但顯然閱讀過(guò)后又會(huì)發(fā)現(xiàn)如此概括還是差點(diǎn)味道。其原因乃在于此書不僅從政治哲學(xué)的角度分析了政治學(xué)中關(guān)于世界政治領(lǐng)域的問(wèn)題，且哲學(xué)分析更是從元哲學(xué)角度所做出。由此，該書也就是從元哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行的一次思想演練，如此層級(jí)的哲學(xué)思考就不僅以思想上的深邃超越一般政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化批評(píng)等方面的討論，也同時(shí)因?qū)κ澜缯�治這一大問(wèn)題之研究而提出了像天下體系般的根本性大觀念。事實(shí)上，針對(duì)世界政治制度問(wèn)題，歷史上除老子、孔子、格勞秀斯、康德等諸家曾進(jìn)行過(guò)不同方案設(shè)想外，近來(lái)如梁漱溟、李慎之、盛洪等也從“天下”角度有所探討。加上世界政治、大國(guó)政治本來(lái)就是人們所多方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在此全球化日益發(fā)展，帝國(guó)與區(qū)域性聯(lián)盟交相爭(zhēng)鋒的特殊歷史時(shí)期，如何評(píng)議天下興亡以阻止世界上各利益集團(tuán)的激烈沖突，避免作者所稱因“世界失效”而最后導(dǎo)致整個(gè)世界的毀滅，質(zhì)言之，怎樣思考“世界”，成了一個(gè)需要從哲學(xué)元理論上得到解決的問(wèn)題。

　　迄今為止，人們從政治角度思索世界時(shí)，使用的最高級(jí)別觀念是國(guó)家和國(guó)家利益，對(duì)此趙汀陽(yáng)指出，從國(guó)家出發(fā)思考世界雖是自然的觀點(diǎn)，但問(wèn)題在于這樣的思考立足點(diǎn)是不夠的。為此趙汀陽(yáng)給出一個(gè)邏輯統(tǒng)徹論證：由于世界構(gòu)成了人類社會(huì)最大的秩序空間，而沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠承擔(dān)一個(gè)混亂的世界，邏輯上就需要一個(gè)能夠超越任一較低層次政治存在的最高政治單位，以保證次級(jí)政治體系不至于因失序產(chǎn)生無(wú)法控制的矛盾沖突。顯然，像國(guó)家這樣的政治制度和政治實(shí)體在此視野下也就顯露出其不足所在；
另一方面，從更加經(jīng)驗(yàn)的角度，諸如恐怖主義與外太空威脅造成的全球安全問(wèn)題、世界衛(wèi)生及能源問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)全球化等問(wèn)題也都迫切地要求某種具備全球觀點(diǎn)（globalism）的世界級(jí)思考。

　　那么，為何從世界出發(fā)對(duì)世界之考慮應(yīng)以世界制度的政治哲學(xué)面貌出現(xiàn)？這緣于在作者眼中，政治問(wèn)題關(guān)系到最根本的人際利益與權(quán)力分配等問(wèn)題， 世界的問(wèn)題也因此在實(shí)質(zhì)上是政治性的；
除此以外，當(dāng)今世界因僅僅作為地理事實(shí)和財(cái)富資源的物質(zhì)世界亦即“非世界”（non-world）存在，而并未作為一個(gè)承載與具備了精神、制度和價(jià)值意義的制度秉性之政治世界所存在。由此，政治哲學(xué)也就需從政治的世界觀或曰世界觀的政治哲學(xué)層面上創(chuàng)造出具備世界尺度思考規(guī)模且關(guān)乎世界制度的先驗(yàn)政治世界觀。這樣的世界觀不僅超越了個(gè)人權(quán)利的西式價(jià)值歸宿，也超越了上文言及的國(guó)家利益角度考量，從而“創(chuàng)造一種新的世界觀和一種新的政治哲學(xué)分析框架，以便能夠按照世界本身的目的去理解世界，同時(shí)，按照世界的尺度去詮釋關(guān)于世界的各種問(wèn)題”。至于歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的羅馬、大英帝國(guó)等古典帝國(guó)模式，以及當(dāng)下已逐步形成的美國(guó)帝國(guó)、歐盟這兩種分別歸屬于世界/帝國(guó)以及眾多國(guó)家國(guó)際聯(lián)盟的世界制度組織形式，趙汀陽(yáng)在書中不同的地方反復(fù)指出這些世界制度模式的不同弊端，它們?cè)谑澜缯�治觀念上之缺陷根本上說(shuō)是因其先驗(yàn)觀念的不完備性。即使西方政治觀念中的“國(guó)際理論”，從根本上說(shuō)亦是一個(gè)不具備任何高于國(guó)家價(jià)值觀的“國(guó)家間”理論。

　　既然西方的政治思維無(wú)法從根本上克服思想及實(shí)際踐行上的不足，那么，當(dāng)目光移向正負(fù)起更多責(zé)任的中國(guó)時(shí)，我們能否發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想中可擔(dān)當(dāng)此任的理論資源？通過(guò)對(duì)“天下”這一古老中國(guó)哲學(xué)思想的現(xiàn)代哲學(xué)論證與挖掘，作者對(duì)此提出了極為肯定的回答。可以說(shuō)，趙汀陽(yáng)欲借此發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)思想中之精華，發(fā)現(xiàn)中國(guó)思想框架所蘊(yùn)含的理論可能性，從而使天下理念突破歷史實(shí)踐限制而成為基礎(chǔ)性的哲學(xué)思考，以實(shí)現(xiàn)讓中國(guó)提出參與世界性問(wèn)題思想話語(yǔ)討論之愿望�！疤煜隆辈粌H是對(duì)所思考世界對(duì)象飽滿意義的概念，“認(rèn)定的世界是個(gè)在概念上已經(jīng)完成的世界（conceptually completed world）”，還是一種最高容納程度的哲學(xué)方法論。具體而言，作者為之賦予了三個(gè)重要性依次遞增的意義層次，即作為地理/民心/世界制度層次的天下。

　　巧的是，天下概念不僅被趙汀陽(yáng)認(rèn)為是中國(guó)思想中真正本質(zhì)的政治觀念，而且，它也被認(rèn)為兼容了新的先驗(yàn)政治世界觀之各種要求。例如，與西方基本政治意識(shí)中將所有本不對(duì)立的事情對(duì)立起來(lái)的觀念不同，天下觀念的根本原則即“無(wú)外”原則恰是一種“大度”地化約一切，使敵“化”為友，使外“化”為內(nèi)的觀念，這樣，邏輯上排除了絕對(duì)外在的事物，天下概念因此保證了其邏輯先驗(yàn)性。天下觀念可說(shuō)是最為符合外延廣闊無(wú)邊的一體化想像，同時(shí)，世界先驗(yàn)性又在邏輯上承認(rèn)世界內(nèi)部的多樣生態(tài)。此外，它還是一種難能可貴的以和諧與善治為核心訴求的政治世界觀，它“具有世界尺度，所以能夠反思世界性利益，它又是一個(gè)沖突最小化的模式，最有利于保證世界文化知識(shí)的生態(tài)”，恰好有助于解決如今極為嚴(yán)重和艱巨的世界文化沖突問(wèn)題。特別地，天下理念的元哲學(xué)秉性令這種世界性觀念不再成為某種政治學(xué)中的道德理想主義，它具有的是哲學(xué)品性。

　　除了無(wú)外原則，趙汀陽(yáng)還頗富創(chuàng)意地稱中國(guó)式的知識(shí)論在根本上是政治知識(shí)論，是人事解決方法而非比之更為單純的知識(shí)論。進(jìn)一步地，我們也就可以按照普遍性與傳遞性效度要求去理解天下觀念所導(dǎo)致的“天下制度”要求：為一的天下“必定需要一個(gè)天下制度來(lái)保證世界社會(huì)的統(tǒng)一性”，天下制度也正由此以其哲學(xué)性質(zhì)創(chuàng)造了思考問(wèn)題的世界尺度。

　　天下體系所蘊(yùn)含的天下概念，最基本的含義當(dāng)然是其“以天下觀天下”的獨(dú)特世界觀。天下概念可謂是趙汀陽(yáng)的無(wú)立場(chǎng)方法這一元哲學(xué)方法論到目前為止規(guī)模最為龐大的應(yīng)用。若仔細(xì)想想，趙汀陽(yáng)所提出的世界制度問(wèn)題不僅是二十一世紀(jì)極其重要、現(xiàn)實(shí)的大問(wèn)題，而且，通過(guò)天下體系的概念闡發(fā)，趙也給人們提出了需從哲學(xué)上厘清的新觀念、新思維方式與新的問(wèn)題。值得指出，在《天下體系》中，趙汀陽(yáng)還為元哲學(xué)給出了政治/倫理以及天下/家庭性這兩個(gè)循環(huán)先驗(yàn)論證（transcendental argument），并進(jìn)而以其循環(huán)論證的良性屬性而成為知識(shí)基礎(chǔ)中的超驗(yàn)論證，這在第一哲學(xué)（first philosophy）上又是一個(gè)重要突破。經(jīng)由此書，趙汀陽(yáng)在無(wú)立場(chǎng)分析方法的方法論基礎(chǔ)上完善了原先側(cè)重于倫理學(xué)角度的運(yùn)思，補(bǔ)充了政治哲學(xué)這一相比倫理學(xué)而言更框架性的理論方面，使其哲學(xué)理論的政治/倫理兩翼變得更為明晰豐滿。至于天下概念，如作者說(shuō)的那樣，它“是任何可能的世界制度的形而上學(xué)”，巧妙地游刃于經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)觀念的平衡并由此在世界政治這一前衛(wèi)、重要的問(wèn)題上具有超前性，極有理論參照價(jià)值。觀念先行，觀念影響行動(dòng)，不僅政治家，所有人也既可從哲學(xué)理論上對(duì)天下理論做出評(píng)價(jià)，并在具體的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等方面去探索天下理念的可能。

　�。ā短煜麦w系》趙汀陽(yáng)著·江蘇教育出版社2005年4月第一版·定價(jià)：22.80元）

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