馬克思主義在學(xué)界獨(dú)樹一幟。20世紀(jì)，它以其特有的魅力風(fēng)靡全球。圍繞馬克思主義探討、爭論也一直進(jìn)行。馬克思主義以及對(duì)它的探討和爭論構(gòu)成卷帙浩繁的馬克思主義思想史。本文只是這方面的點(diǎn)滴回顧。

　　（一）馬克思共產(chǎn)主義理論的特點(diǎn)及其在西歐的實(shí)踐

　　馬恩所處時(shí)代是歐洲大陸資本主義上升階段，先進(jìn)資本主義國家的工業(yè)正由工場手工業(yè)向機(jī)器工業(yè)過渡，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)正在形成。這樣的時(shí)代背景決定了共產(chǎn)主義思潮只能如馬恩所說，象幽靈般在歐洲徘徊。德國工人魏特林在瑞士進(jìn)行過共產(chǎn)主義宣傳，那里因而成立一些共產(chǎn)主義組織�！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：那種共產(chǎn)主義“只是出于本能的、頗為粗糙的共產(chǎn)主義”，馬恩稱它是“空想共產(chǎn)主義”。與魏特林空想共產(chǎn)主義相較，馬克思的共產(chǎn)主義理論達(dá)到了新階段，它以馬克思發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值論和歷史唯物論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了嚴(yán)密的共產(chǎn)主義必然取代資本主義的理論體系，恩格斯認(rèn)為，由此社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。［1］

　　馬克思共產(chǎn)主義理論有一突出特點(diǎn)，即主張“無產(chǎn)階級(jí)專政”。1850年馬克思首次提出“無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政”概念，1852年馬克思致魏德邁信做出進(jìn)一步規(guī)范：“階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政”以及“這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”。他的進(jìn)一步闡釋表現(xiàn)在1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”這樣，“無產(chǎn)階級(jí)專政”就成為馬克思設(shè)想?yún)s未展開論證的未來國家制度。恩格斯說：“你們想知道無產(chǎn)階級(jí)專政是什么樣子嗎？請看看巴黎公社吧。這就是無產(chǎn)階級(jí)專政。”［2］公社的專政經(jīng)驗(yàn)，馬克思總結(jié)為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書留傳后世。

　　馬克思共產(chǎn)主義理論還有一特點(diǎn)，即主張暴力革命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”，奪取政權(quán)后還要“以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”。后來，馬克思的認(rèn)識(shí)有所發(fā)展。1872年他認(rèn)為：歐洲大陸大多數(shù)國家，暴力應(yīng)當(dāng)是革命杠桿，英、美甚至荷蘭可用和平方式奪取政權(quán)。［3］恩格斯晚年設(shè)想美、英、法等國工人黨通過普選和議會(huì)活動(dòng)取得大多數(shù)人民支持，“舊社會(huì)可能和平地進(jìn)入新社會(huì)”。［4］和平過渡，只限少數(shù)發(fā)達(dá)國家，不屬于普遍規(guī)律。

　　馬克思共產(chǎn)主義理論的超前性，使他成了“孤獨(dú)的先驅(qū)”。在這種情況下，被馬恩一致看好而且由恩格斯授予手稿繼承人資格（與考茨基一起）的伯恩施坦理應(yīng)繼承和傳播這一理論，使之發(fā)揚(yáng)光大，弘傳四海，而事實(shí)卻恰恰相反，他全面、徹底否定這一理論，提出了系統(tǒng)的社會(huì)民主主義與之對(duì)抗。在伯恩施坦看來，資本主義制度并非如馬克思分析的那樣，因內(nèi)部矛盾激化而會(huì)最終崩潰，他認(rèn)為該制度“是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的。用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們�！鄙鐣�(huì)民主黨“絕不熱衷于一場反對(duì)整個(gè)非無產(chǎn)者的暴力革命”，它的目標(biāo)是“促成和保證現(xiàn)代社會(huì)制度在不發(fā)生痙攣性爆發(fā)的情況下過渡到一個(gè)更高級(jí)的制度”。［5］對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，他認(rèn)為在工人階級(jí)既沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)組織也沒有經(jīng)過訓(xùn)練達(dá)到高度思想獨(dú)立的地方，無產(chǎn)階級(jí)專政不過是俱樂部演說家和文人的專政。在國家觀上，他認(rèn)為國家不是階級(jí)壓迫工具，而是全社會(huì)共同事務(wù)委員會(huì)。如此就形成了伯恩施坦主義。另一位手稿繼承人、歐洲各國社會(huì)黨公認(rèn)的理論權(quán)威考茨基，雖然對(duì)馬克思理論作過杰出的闡釋和推廣工作，在伯恩施坦主義于1895年露面之際就寫了《伯恩施坦和德國社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)》予以回答，但他對(duì)馬克思共產(chǎn)主義理論的關(guān)鍵問題并不堅(jiān)定，或予否定或予回避。1902年他說：“我們沒有任何理由認(rèn)為，武裝起義、街壘戰(zhàn)斗和類似的武裝事件，現(xiàn)在還能起決定性的作用”，又說：“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政問題，我們可以十分放心地留待將來再解決，因而在這個(gè)問題上我們不必捆住自己的手腳�！保�6］顯然，馬克思共產(chǎn)主義理論在他的兩個(gè)嫡傳弟子那里遇到阻礙。

　　歐洲大陸無產(chǎn)階級(jí)革命理論原有兩個(gè)并列分支：馬克思主義與拉薩爾主義，一個(gè)主張暴力革命、無產(chǎn)階級(jí)專政，一個(gè)主張議會(huì)道路、和平過渡，它們相互爭奪無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。結(jié)果是：（1）馬克思的理論沒有在歐洲大陸得到熱烈而持久的反應(yīng)，拉薩爾的主張由伯恩施坦發(fā)展為系統(tǒng)的社會(huì)民主主義，歐洲社會(huì)黨多數(shù)派奉之為指導(dǎo)理論，馬克思主義的影響逐漸淡化。（2）伯恩施坦主義得到社會(huì)民主派思想精英長久不衰的呼應(yīng)，從費(fèi)邊主義到布萊爾“第三條道路”就是例證。這表明社會(huì)變革的客觀需要強(qiáng)有力地通過代言者不斷地表達(dá)出來。馬克思主張得到的回應(yīng)較弱。只從李卜克內(nèi)西、盧森堡那里得到支持，并被列寧、普列漢諾夫發(fā)展、深化。（3）社會(huì)民主主義的實(shí)踐不斷取得成功。德國社會(huì)民主黨在國會(huì)選舉中得票率，1890年為19.7％，成為得票最多的黨；
1912年為34.8％，成為國會(huì)中最強(qiáng)大的黨團(tuán)。幾經(jīng)曲折，時(shí)間流轉(zhuǎn)到1996年，社會(huì)黨國際已擁有142個(gè)成員黨，有30余個(gè)在本國執(zhí)政或參政。馬克思的共產(chǎn)主義理論雖有俄國十月革命奪權(quán)的成績，以此顯示議會(huì)道路之不足法，但根據(jù)馬克思的世界革命構(gòu)思，布爾什維克黨于十月革命后發(fā)動(dòng)周邊國家無產(chǎn)階級(jí)武裝暴動(dòng)卻一一失敗。1918年11月德國社民黨斯巴達(dá)克派提出武裝無產(chǎn)階級(jí)、“全部政權(quán)歸蘇維埃”的號(hào)召，未等無產(chǎn)階級(jí)武裝起來，官方迅速鎮(zhèn)壓了柏林20萬工人罷工，李卜克內(nèi)西和盧森堡遇害。其他地方雖然建立了新政權(quán)，卻為時(shí)不長。1918年芬蘭社會(huì)主義共和國存在100天，德國不萊梅建立的蘇維埃共和國存在25天，1919年德國巴伐利亞建立的蘇維埃共和國存在19天，匈牙利蘇維埃共和國存在133天，斯洛伐克蘇維埃共和國存在一個(gè)半月。［7］有些地方武裝工人奪廠、武裝農(nóng)民奪地，更是曇花一現(xiàn)。時(shí)代巨流迎來了20世紀(jì)90年代，共產(chǎn)主義在歐洲進(jìn)一步式微。意大利共產(chǎn)黨先更名“左翼民主黨”，后與社會(huì)黨合并，共產(chǎn)黨宣告消逝；
法國共產(chǎn)黨黨綱中先廢棄無產(chǎn)階級(jí)專政，又廢棄馬克思列寧主義，再廢棄民主集中制，終于宣告放棄共產(chǎn)主義目標(biāo)。這就是“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物……”。

　　（二）馬克思主義的正統(tǒng)派系

　　馬克思沒有窮盡他的主義就離開人間，他的學(xué)說很多方面未能深入展開，比如無產(chǎn)階級(jí)專政思想就是如此，這為后人傳布他的理論造成相當(dāng)大的游離空間，形成馬克思主義流傳譜系多種色彩。大體說來，這一譜系可分為3支：（1）以列寧主義、斯大林主義、毛澤東思想為主干的正宗。（2）以托洛茨基不斷革命論為代表的旁支。（3）西方馬克思主義組成的多觸角的現(xiàn)代馬克思主義。

　　現(xiàn)在就馬克思主義的傳布正宗作些概略敘述。

　　列寧對(duì)馬克思主義的繼承可從以下方面認(rèn)定：（1）關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨。馬克思認(rèn)為：“只有無產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)”。［8］“共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“共產(chǎn)黨人是世界各國工人政黨中最堅(jiān)決的、最先進(jìn)的部分”。［9］列寧的認(rèn)識(shí)來源于馬克思，他說：“無產(chǎn)階級(jí)，就其本身的地位而言，是最先進(jìn)和最徹底的革命階級(jí)”。［10］共產(chǎn)黨是“無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”，是“最革命階級(jí)的當(dāng)之無愧的代表者和領(lǐng)導(dǎo)者”，是“無產(chǎn)階級(jí)指路明燈”。［11］（2）關(guān)于暴力革命。馬克思認(rèn)為：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆�！彼�贊成“實(shí)行革命的恐怖”。［12］列寧也認(rèn)為：“暴力必然伴隨著整個(gè)資本主義的徹底崩潰和社會(huì)主義的誕生�！保�13］（3）關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政。列寧完全支持馬克思無產(chǎn)階級(jí)專政思想，認(rèn)為“從資本主義向共產(chǎn)主義過渡，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多種多樣的政治形式，但本質(zhì)必然是一樣的：都是無產(chǎn)階級(jí)專政。”［14］（4）關(guān)于民主。馬克思對(duì)民主并無多高期許。恩格斯只把民主看作“手段”，［15］普選制和議會(huì)制則是“組織和宣傳的手段”。［16］列寧同意恩格斯的認(rèn)識(shí)：“民主共和國是走向無產(chǎn)階級(jí)專政的捷徑”，他認(rèn)為議會(huì)制“是啟發(fā)、教育和組織無產(chǎn)階級(jí)建立獨(dú)立的階級(jí)政黨的手段之一，是爭取工人解放的政治斗爭手段之一�！保�17］這些都表明，列寧是馬克思共產(chǎn)主義理論的繼承者。馬克思的正統(tǒng)是由列寧傳承下來的。

　　列寧不僅是傳承，而且對(duì)馬克思共產(chǎn)主義理論作了獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)用。比如，馬克思主張“實(shí)行革命的恐怖”是針對(duì)“反革命的殘酷野蠻行為”而言。列寧突破了界限，他把隱藏糧食待價(jià)而沽的小農(nóng)視為“社會(huì)主義革命的死敵”，“蘇維埃政權(quán)的死敵”，“比許多公開的反革命分子更危險(xiǎn)”的暗藏?cái)橙�，�?8］于是派出工人征糧隊(duì)到鄉(xiāng)村搶糧。列寧承認(rèn)：“我們實(shí)際上從農(nóng)民手里拿來了全部余糧，甚至有時(shí)不僅是余糧，而是農(nóng)民的一部分必需的糧食。”［19］地方蘇維埃有權(quán)“就地槍決罪證確鑿的投機(jī)倒把分子和怠工分子”。［20］他還說，戰(zhàn)場上把個(gè)人利益置于整體利益之上的戰(zhàn)士，部隊(duì)的共產(chǎn)黨員就無情地羞辱和打擊他們，“并且無情地槍斃了他們”。［21］這就是列寧所說的：沒有這個(gè)不惜采用任何手段的鋼鐵般的專政，“不要說兩年，就是兩個(gè)月我們也支持不了�！保�22］他把這種專政總結(jié)為“直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權(quán)”［23］，這較之馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政概念無疑是具體化了。再如，馬克思的暴力革命論是指用暴力炸毀舊制度，他設(shè)想幾個(gè)發(fā)達(dá)國家同時(shí)爆發(fā)革命，同時(shí)炸毀。列寧把馬克思這一理論用于俄國時(shí)，盡管認(rèn)識(shí)到“在這個(gè)國家里，社會(huì)主義不可能立刻直接取得勝利”，［24］但他相信只要點(diǎn)起俄國社會(huì)主義革命之火肯定會(huì)燃起歐洲社會(huì)主義革命烈焰，于是十月革命一舉奪權(quán)，然后立即部署世界革命。1920年進(jìn)軍波蘭華沙，以失敗告終；
準(zhǔn)備攻入芬蘭，力有未逮；
侵入我國蒙古，建立親蘇政權(quán)；
攻進(jìn)伊朗，成立吉朗人民共和國。不難看出，這已經(jīng)離開所謂推進(jìn)世界革命的初衷而成為赤裸裸的武裝侵略。馬克思關(guān)于幾個(gè)發(fā)達(dá)國家同時(shí)取得暴力革命勝利的設(shè)想，到列寧時(shí)代成了向外擴(kuò)張領(lǐng)土的不義之舉。

　　以上所舉事例說明，馬克思共產(chǎn)主義理論被列寧繼承并運(yùn)用于俄國的結(jié)果，它的基因被保留下來，它的成果卻發(fā)生異化。這種現(xiàn)象的發(fā)生要從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的背景加以分析。（1）俄國在20世紀(jì)初還是歐洲落后的農(nóng)業(yè)國，資本主義工業(yè)尚在原始積累階段。農(nóng)民是人口大多數(shù)，村社是其活動(dòng)領(lǐng)域。雖然已經(jīng)廢除農(nóng)奴制，但皇權(quán)統(tǒng)治和地主壓榨仍是亟待解決的重負(fù)。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不具備產(chǎn)生變革資本主義而追求共產(chǎn)主義的意識(shí)條件。當(dāng)時(shí)社會(huì)覺醒的標(biāo)志是民粹主義，宣傳模糊不清的所謂避免資本主義之路的思想。少數(shù)知識(shí)分子接觸并信仰馬克思主義，但他們不能準(zhǔn)確地把握馬克思主義。落后的經(jīng)濟(jì)條件的制約使馬克思主義的傳播發(fā)生異變。（2）以列寧為代表的俄國布爾什維克不能如實(shí)反映俄國社會(huì)發(fā)育程度，企圖搶先發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，這種冒進(jìn)態(tài)度連黨內(nèi)孟什維克也不同意。俄國當(dāng)時(shí)處于資產(chǎn)階級(jí)革命初期。2月革命結(jié)束了沙皇王朝，成立了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，籌備召開立憲會(huì)議，走民主憲政之路。列寧卻與之為迕，制造兩個(gè)政權(quán)并存局面。于是反常事件不斷發(fā)生。布爾什維克黨參加議會(huì)大選又蠻橫地依仗武裝解散立憲會(huì)議，要求立憲會(huì)議服從蘇維埃政權(quán)等等，最終打斷了資本主義發(fā)展行程。這些蠻橫舉措皆源于歪曲馬恩的“不斷革命”論，搶先奪權(quán)。（3）在沙皇統(tǒng)治下滋長的專制主義和大俄羅斯沙文主義成為社會(huì)統(tǒng)治意識(shí)，它滲透和蘊(yùn)含在民族文化中。雖然萌發(fā)了如赫爾岑、別林斯基的民主主義，但勢單力薄，影響較小。馬克思主義在俄國的傳播被彌漫于社會(huì)的專制主義和大俄羅斯沙文主義消蝕得變形。這種消蝕受到眾人擁護(hù)而成為群體性行為，群眾還以為是高張馬克思旗幟的義舉。馬克思主義與列寧主義的區(qū)別，從這里可以找到文化上的差距。

　　斯大林是如何繼承列寧主義呢？在悼念列寧的會(huì)上，斯大林以宣誓方式表示忠貞不二。對(duì)一個(gè)人宣誓效忠，正如“文革”時(shí)手搖小紅書、口呼萬萬歲，是對(duì)神的膜拜，演出的是神化政治。斯大林的神化政治登峰造極。他講話，會(huì)場不斷喊口號(hào)、鼓掌，熱烈地、長時(shí)間地、暴風(fēng)雨般地，最后還要高呼“烏拉”�？駸岜澈笫撬勾罅值难�腥清洗，殘酷程度任何沙皇王朝難望項(xiàng)背。斯大林當(dāng)政，大俄羅斯沙文主義無限膨脹，比如與希特勒簽訂秘密協(xié)議，共同瓜分波蘭，與日本帝國簽訂秘密協(xié)議，劃定蒙古和滿州為各自領(lǐng)地。可以說，斯大林極度擴(kuò)張了列寧主義所有悖論，造就了一個(gè)對(duì)內(nèi)瘋狂鎮(zhèn)壓、對(duì)外肆意掠奪的軍事帝國，他自己則是帝國之君。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　由此形成的斯大林主義披的是馬克思主義外衣，而使馬克思主義靈魂消失殆盡。

　　俄國布爾什維克到東方農(nóng)民大國――中國尋找支持他們的力量。這樣，正被維新困擾的中國知識(shí)分子才認(rèn)識(shí)馬克思主義，并且組黨、奪權(quán)、搞社會(huì)主義，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)因而席卷中華大地。這一變革的發(fā)動(dòng)者毛澤東篤信馬列，有下述言論為證：（1）關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨。他說：無產(chǎn)階級(jí)“最有覺悟性和最有組織性”，“最有遠(yuǎn)見，大公無私，最富于革命的徹底性”，［25］而無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)必須通過共產(chǎn)黨，“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心”。［26］（2）關(guān)于暴力革命。他說：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題”，甚至說“整個(gè)世界只有用槍桿子才可能改造�！保�27］（3）關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政。他把這種專政視為“護(hù)身的法寶”、“傳家的法寶”。［28］（4）關(guān)于民主。他認(rèn)為民主“只是一種手段”，“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)�！保�29］所有這些信條都是馬列所主張而為毛所堅(jiān)持的，毛自然屬于馬克思主義流傳譜系的正宗。但這些信條在毛心目中、在廣大信眾中是什么形像卻大有考究余地。當(dāng)馬克思主義在中國這塊歷經(jīng)數(shù)千年皇權(quán)統(tǒng)治的土壤上被中國傳統(tǒng)文化包圍和浸潤時(shí)，馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想很容易誘發(fā)傳統(tǒng)的大同觀念，他的“剝奪剝奪者”說教又容易催生均貧富的回應(yīng)，他的階級(jí)斗爭觀念極易引致傳統(tǒng)的殺人放火受招安的古訓(xùn)，他的無產(chǎn)階級(jí)組織化原則與傳統(tǒng)的秘密結(jié)社恰好合拍。這樣，馬克思主義被融化，變形為毛所總結(jié)而億萬小農(nóng)所理解的“造反有理”，由此演化為風(fēng)行一時(shí)的毛澤東思想。梳理毛的思想脈胳，不難看出：他對(duì)坑儒超過秦始皇頗自豪，自命“馬克思加秦始皇”，即馬克思其名而專制其實(shí)；
他發(fā)動(dòng)“文革”，玩弄權(quán)力之爭更兼反復(fù)無常，顯示了他的游民意識(shí)；
他鼓動(dòng)人民公社化，突出了他的民粹主義幻想�？梢�，毛澤東思想就是帝王思想、游民意識(shí)與民粹主義的混合，以帝王思想為統(tǒng)攝，以游民意識(shí)為基礎(chǔ)，雜以民粹主義。這就是中國現(xiàn)代的“農(nóng)民革命”思想，不過以馬列主義、斯大林主義為掩飾而已。

　　馬克思學(xué)說誕生于西歐卻沒有在那里試驗(yàn)成功，移植到各方面都相對(duì)落后、資本主義遠(yuǎn)未發(fā)達(dá)的俄羅斯竟然一舉突被，演出長達(dá)74年社會(huì)主義活��；
移植到更加落后的中國，至今不衰。為什么馬克思主義偏偏在落后地區(qū)受到禮遇并扎根、開花、結(jié)果，值得花些功夫探討，弄清楚馬克思主義的命運(yùn)何以如此。

　　（三）審視馬克思主義

　　馬克思學(xué)說資源豐厚，在學(xué)術(shù)園地占有不容輕視的地位，學(xué)者將不斷對(duì)它進(jìn)行研究和討論。它的社會(huì)作用更不容輕視：上世紀(jì)歐亞兩洲掀起社會(huì)主義大潮以及推向世界的共產(chǎn)主義風(fēng)浪都源于馬克思理論倡導(dǎo)，這方面除法西斯主義掀風(fēng)作浪的社會(huì)作用可與之一爭高下外，沒有一種學(xué)術(shù)理論的社會(huì)能量可同它相比。這些都使馬克思主義彪炳于世。

　　馬克思主義的弱點(diǎn)也不容忽視，這里略述一二。

　　（1）空想性。越深入馬克思理論體系，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考，這一理論思維的空想性就越清晰。憑借一系列嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)搭建的這一理論架構(gòu)具有非現(xiàn)實(shí)性與不可操作性。新社會(huì)將排除商品與市場的設(shè)想已被社會(huì)主義實(shí)踐否定就是一例。社會(huì)主義旗幟上標(biāo)示的按勞分配，即勞動(dòng)者為社會(huì)提供的勞動(dòng)，扣除必要的社會(huì)基金后，領(lǐng)回等量消費(fèi)資料的設(shè)想，如今依然是設(shè)想而無法落實(shí)，又是一例�？障胄允顾�的信奉者在實(shí)踐時(shí)可以依據(jù)自己的理解選擇落實(shí)形式，因而偏離馬克思主義實(shí)質(zhì)的走向就不可避免。

　　社會(huì)民主主義對(duì)社會(huì)變革的設(shè)計(jì)，其現(xiàn)實(shí)性和可操作性與馬克思理論的空想性適成鮮明對(duì)比。社會(huì)民主主義的變革理論轉(zhuǎn)化為權(quán)力制約權(quán)力的制度框架，轉(zhuǎn)化為多黨競爭的制度安排，轉(zhuǎn)化為普選制和議會(huì)制，使工人利益有了表達(dá)和監(jiān)督渠道，社會(huì)矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決，因而可以穩(wěn)定地運(yùn)行。

　�。�2）殘暴性。馬克思將社會(huì)變革訴諸暴力，認(rèn)為多數(shù)國家必須武裝奪取政權(quán)，靠流血改變世界秩序。這種激進(jìn)理論自然是針對(duì)當(dāng)政者對(duì)無產(chǎn)階級(jí)施用暴力而設(shè)計(jì)的，似乎只有以生命作為犧牲才能保證理想的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這種思維還是囿于人類發(fā)展的低級(jí)階段為爭奪資源而相互拼殺的認(rèn)識(shí)，不可避免地表現(xiàn)殘暴性，項(xiàng)羽將10萬秦卒一次坑殺就是這種認(rèn)識(shí)的實(shí)際例證。恩格斯把它理解為人類的“獸性”。［30］隨著文明程度提高，毫無疑問，人類終將擺脫“獸性”而萌發(fā)“理性”，用理性解決人類社會(huì)矛盾。馬克思沒有達(dá)到這種理性程度。暴力的殘暴性自然會(huì)催發(fā)落后國家以復(fù)仇和保權(quán)為出發(fā)點(diǎn)的屠殺行為，人類悲劇因而得以在馬克思暴力革命的號(hào)召下進(jìn)行。

　　社會(huì)民主主義杜絕暴力而以和平方式推行社會(huì)變革。它不企求通過突變改革社會(huì)制度，而以漸進(jìn)方式逐步接近變革目標(biāo)。它不制造血仇，不訴諸人類的性惡，而將變革衡定在人類性善的基礎(chǔ)上。這種人性觀使它能夠在資本主義逐漸發(fā)達(dá)因而人類文明不斷進(jìn)步的土地上，引導(dǎo)社會(huì)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，逐步走向公平、公正。

　　   （3）低層次文化。馬克思主義以解決無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾為標(biāo)的，向社會(huì)展示無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)與絕對(duì)貧困化根源，論證制度轉(zhuǎn)型的必要性。這是它的進(jìn)步意義。為解決這一矛盾，馬克思鼓吹“只有無產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)”以及共產(chǎn)黨“始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，這些過譽(yù)之詞偏離實(shí)際，吹捧過度，在此基礎(chǔ)上更增添“無產(chǎn)階級(jí)專政”一說，播下未來社會(huì)權(quán)力向無產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)黨傾斜的種子。如果說以前的當(dāng)政者依仗權(quán)力壓迫沒有政權(quán)和生產(chǎn)資料的民眾是社會(huì)不公，那么，新社會(huì)當(dāng)政者依仗權(quán)力壓迫失去政權(quán)和生產(chǎn)資料的前統(tǒng)治者同樣是社會(huì)不公。以不公對(duì)不公，以眼還眼，以牙還牙，無從實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這是低層次文化。在“無產(chǎn)階級(jí)專政”方面，馬克思沒有對(duì)“權(quán)力”作過研究，當(dāng)然也就沒有考慮對(duì)“權(quán)力”進(jìn)行監(jiān)督與制衡問題。這一理論空白恰恰成為列寧把“專政”解釋為無法無天的契機(jī)，他認(rèn)為即使社會(huì)主義政權(quán)制定的法律和規(guī)章也不受其制約，直接憑借暴力即可。這就是社會(huì)主義國家很多政治悲劇的理論依據(jù)。

　　馬克思首次提出“無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政”概念在1850年，而英國國會(huì)早在1679年即通過《人身保護(hù)法》、1689年通過《權(quán)利法案》，開始了人權(quán)保護(hù)。馬克思對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)專政”的原則性概括在1875年，而百年前的1776年美國國會(huì)就通過《獨(dú)立宣言》，宣布“天賦人權(quán)”觀，1789年法國國會(huì)通過《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，宣布人類在權(quán)利上生而平等。這是當(dāng)時(shí)最進(jìn)步的文化。馬克思對(duì)此不會(huì)是不曾與聞，但他毫無反響。在天賦人權(quán)觀逐漸付諸實(shí)踐并不斷取得成果時(shí)，馬克思卻宣揚(yáng)“暴力革命”和“無產(chǎn)階段專政”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代文化主流。從文化層次排序看，馬克思的專政文化較之天賦人權(quán)說是等而下之的。馬克思共產(chǎn)主義理論在西歐試驗(yàn)未得成功，文化層次的差異應(yīng)該是深刻原因。

　　馬克思主義的命運(yùn)究竟如何？據(jù)介紹，西方民主社會(huì)沒有一個(gè)有一定政治影響力的黨還說自己是馬克思主義政黨，只有一些極左的、邊緣的和非常小的派別還自稱馬克思主義黨。俄羅斯共產(chǎn)黨沒有左右政局能力，如果黨內(nèi)不再內(nèi)哄，或者還能存活下去。中國共產(chǎn)黨正在拋棄意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，馬列毛思想不再起校正航標(biāo)作用。就全球看，馬克思主義的社會(huì)影響已呈頹勢，而且愈益加劇，任何勢力也無法挽救。兩位德國智人以畢生精力構(gòu)筑的寵大思想體系，今后更多的機(jī)會(huì)是在學(xué)術(shù)論壇上供人瞻仰、研究、討論、批評(píng)。西方馬克思主義已經(jīng)向公眾展示了今后馬克思主義命運(yùn)的一種學(xué)術(shù)動(dòng)向。

　　注：

　�。�1］《馬克思恩格斯全集》中文版19卷227頁。以下注釋皆出自本書，只標(biāo)卷頁。［2］22卷229頁。［3］18卷179頁。［4］22卷273頁。［8］4卷476、477頁。［9］4卷479頁。［12］23卷819頁，5卷543頁。［15］36卷131頁。［16］17卷304頁。［30］3卷140頁。

　　［5］《社會(huì)主義的前提與社會(huì)民主黨的任務(wù)》三聯(lián)書店1965年版，209、208、195頁。

　�。�6］《卡爾.考茨基及其觀點(diǎn)的演變》東方出版社1986年版，50、45頁。

　　［7］《社會(huì)主義向何處去》當(dāng)代世界出版社1998年版，33頁。

　�。�10］《列寧全集》中文2版10卷107頁。以下注釋皆出自本書，只標(biāo)卷頁。［11］31卷24頁，10卷213頁，10卷1頁。［13］34卷44頁。［14］31卷33頁。［17］31卷65頁，14卷72-73頁。［18］34卷219-220頁。［19］41卷208頁。［20］33卷314頁。［21］38卷324頁。［22］38卷324頁。［23］35卷237頁。［24］29卷90頁。

　�。�25］《毛澤東選集》2卷608頁，4卷1416頁。以下注釋皆出自本書，只標(biāo)卷頁。［26］5卷430頁。［27］2卷506、512頁。［28］4卷1440頁。［29］5卷368頁，4卷1408頁。

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