從字面意思看，流氓就是失去故土的人。文化史家朱大可對(duì)流氓的歷史有過(guò)精彩的論述。失去故土的流民百姓，其心態(tài)當(dāng)然不會(huì)太平常，他是暫時(shí)的、過(guò)渡的，得過(guò)且過(guò)的賭博式活著，撞大運(yùn)式地賺出活法兒，他的言行舉止都少了生活的理性，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，他有的只是生存的邏輯，諸如暴力、血酬一類。真正的民眾說(shuō)他是混混兒。一個(gè)混字，說(shuō)盡了流氓的本質(zhì)。城里多流氓，城市市民多無(wú)家園、鄉(xiāng)土的感覺，城里流氓人擠人，城里流氓成堆兒撮。

　　流氓多了，就會(huì)出現(xiàn)無(wú)序、混亂、危及大家的生活的局面。流氓們?cè)诖驓⒅蟹殖隽舜笮�，這時(shí)候，流氓們不得不有所改變。就像蛹變蝴蝶一樣，流氓們把“混”字放在心底里，而開始為自己文飾�；靵y的人群一經(jīng)文飾，就像風(fēng)吹過(guò)流沙，沙聚的地方有了某種秩序。比如，流氓成群，大小成幫，聚幫成黨，有了群、幫、黨，流氓的力量就如同超人一樣，為所欲為、無(wú)所不能。歷史有惡推動(dòng)，文明有流氓創(chuàng)造。流氓們說(shuō)，人群需要他們才成社會(huì)，社會(huì)誰(shuí)都離不開誰(shuí)，社會(huì)需要秩序，秩序是管出來(lái)的，社會(huì)總要管的。故流氓雖多在城市，卻不妨礙是城市創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。墨索里尼帶人進(jìn)了羅馬，羅馬才有了一個(gè)現(xiàn)代的樣子。墨索里尼跟他的流氓軍師洛可先生想出了一個(gè)詞：統(tǒng)合主義，就是要讓流氓們和百姓們相安無(wú)事地接受彼此被捆綁或說(shuō)聯(lián)盟在一起的生存格局。捆綁、聯(lián)盟、統(tǒng)合，就是法西斯一詞的字源。

　　社會(huì)要管，這種思維給予了流氓很多的方便。就像硬道理和軟道理，大流氓和小流氓，必須管著才好。大流氓管著小流氓，一個(gè)“管”字，是流氓心智里最了不起的思維認(rèn)知，雖然他的生存仍是“混”，但管久了，流氓擺脫了打打殺殺一類的街頭狀態(tài)，而進(jìn)入了客廳、廣場(chǎng)、大會(huì)堂、國(guó)家層面。我在羅馬街頭欣賞墨索里尼時(shí)代的建筑，那種重光帝國(guó)時(shí)代的建筑夢(mèng)想，雖然用大理石圓柱建造成了的大會(huì)堂跟帝國(guó)時(shí)代的萬(wàn)神廟不能相比，但多少有著巍峨或崇高美學(xué)的影子。流氓管理國(guó)家社會(huì)的要義在于這種正經(jīng)，管的大流氓們就從老大、斧頭幫幫主一類的角色轉(zhuǎn)換成“領(lǐng)袖”、“元首”。如果流氓的“管”不能一本正經(jīng)，那么流氓的存在就失去了喜劇效果，而跟他們的來(lái)路，跟黑社會(huì)的混混沒有任何區(qū)別了。但“管”起來(lái)的流氓跟混著的流氓，只有五十步百步之別，何況在大流氓的管治下，真實(shí)存在的則是眾多小流氓們的混，有老大罩著，小流氓們樂得“悶聲大發(fā)財(cái)”，混吃混喝混天黑了。

　　對(duì)大流氓的感恩是小流氓們常做的事。金庸感受大陸的文革時(shí)代，而在《天龍八部》里寫丁春秋，在《笑傲江湖》里寫岳不群，在《鹿鼎記》里寫神龍教，就因?yàn)楦惺苷鎸?shí)而寫得很傳神。但流氓的存在既成生活的前提和條件，市民百姓們也會(huì)對(duì)大流氓感恩。比如墨索里尼上臺(tái)后說(shuō)“讓火車按時(shí)開動(dòng)！”此話成為名言，如同上帝說(shuō)要有光一樣。因?yàn)檫@個(gè)大流氓確實(shí)讓意大利的火車按時(shí)開動(dòng)了。流氓創(chuàng)造了文明，甚至流氓也通向了民主。流氓民主論者就認(rèn)為，無(wú)論流氓是張三李四，是阿貓阿狗，只要他們按程序，在臺(tái)上斗爭(zhēng)、打殺，社會(huì)就會(huì)發(fā)展進(jìn)步，民眾就會(huì)受益。據(jù)說(shuō)這是一種弄假成真的民主，是哄騙流氓的結(jié)果。流氓管人、統(tǒng)治、盤剝民眾，有人幫他數(shù)鈔票的同時(shí)，一方面恭維流氓，你長(zhǎng)得真帥啊，你這樣下去，明天就會(huì)得到大家的愛戴；
另一方面勸導(dǎo)民眾，他還不錯(cuò)，肯聽意見，大家都哄一哄，騙一騙，他就會(huì)變成好人的。有人甚至說(shuō)，這個(gè)秘密是公開的，所以大聲說(shuō)，大家可以“騙來(lái)一個(gè)新體制”。例如臺(tái)灣，有人就說(shuō)，它的民主過(guò)程其實(shí)是流氓打架斗毆的過(guò)程。最初是大流氓讓大家搞假民主，形式民主，但程序有了，大家都參選，就弄假成真了。另一方面，盡管臺(tái)灣的流氓極多，臺(tái)上競(jìng)選的都是阿貓阿狗不三不四的混混兒，但在選民的鼓噪下，流氓越來(lái)越表現(xiàn)出正經(jīng)人的樣子。

　　流氓民主論有大批的信奉者。但是，對(duì)流氓史漫長(zhǎng)的地帶來(lái)說(shuō)，人們更信奉穩(wěn)定論。據(jù)說(shuō)，法律也承認(rèn)，不公正勝過(guò)無(wú)秩序。暴君勝過(guò)暴民，流氓勝過(guò)亂世。他們習(xí)慣了流氓的存在，他們往往患有極深的、甚至不為己知、不為自己承認(rèn)的綁票心理，他們把流氓當(dāng)作一個(gè)文明必然的人格來(lái)接受。尤其對(duì)大流氓，他們覺得那是自古而然天經(jīng)地義的，是超出他們之上的成功人士，是他們需要的須臾不可離棄的權(quán)威，是他們生存于世的最有效的裁判。因此，他們甚至接受不了流氓民主論，他們的神經(jīng)心智聽不慣各種流氓在臺(tái)上吵嚷、揭老底、打架，一統(tǒng)天下，耳根清靜，多好。為什么呢？因?yàn)樗麄円彩橇髅ァ?/p>

　　一個(gè)流氓社會(huì)里的大小流氓不承認(rèn)自己是流氓是最正常不過(guò)的事了，可憐的倒是那些被他們管著的大小馴民們不承認(rèn)統(tǒng)治他們的是一群流氓，官員、干部、公務(wù)員、服務(wù)生，這是他們給予流氓們的榮譽(yù)。他們已經(jīng)不考慮流氓的未來(lái)，似乎流氓是跟文明相始終的一類人。既然如此，流氓統(tǒng)治他們就是一種“必要的惡”。的確，在諸如家族、部落、種族、國(guó)家等文明單位里，流氓是最為重大的人格形式之一。但這并不意味著流氓在任何文明單位里都能永遠(yuǎn)地混下去，永遠(yuǎn)地管下去，用我們古代漢語(yǔ)的話，“唯彼作威，唯彼作福，唯彼錦衣，唯彼玉食”。對(duì)流氓的馴服是文明演進(jìn)史上的重大課題。從馴服家庭的流氓開始，到馴服國(guó)家的流氓，人類已經(jīng)取得了相當(dāng)多的成果�，F(xiàn)代文明最重要的收獲就是讓每一個(gè)人自成主體，讓每一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造潛能。就是說(shuō)，在個(gè)人無(wú)限豐富的創(chuàng)造力面前，流氓的“混”與“管”都是一種需要審判的罪惡。

　　但遺憾的是，并不是所有的人都明其“明德”，都認(rèn)知到人的目的性和人的創(chuàng)造力。他們?cè)跀[脫自身的流氓屬性方面總顯得三心二意，不夠有信力，有慧力。比如他們總要搞一下比較、權(quán)宜，他們說(shuō)，民主是他們同意的，但他們覺得一個(gè)企業(yè)內(nèi)部必須獨(dú)裁才行；
企業(yè)怎么發(fā)展，必須聽一個(gè)人，所以他們要呼吁善待企業(yè)流氓，要鼓勵(lì)企業(yè)流氓們放心大膽地騙錢。他們還說(shuō)，比起法西斯德國(guó)來(lái)，意大利的流氓政治就是一種“較輕的害”。甚至在今天，全世界的政治經(jīng)濟(jì)秩序都顯得疲軟無(wú)力的時(shí)候，各階層、種族、地域、利益集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)候，他們會(huì)想起墨索里尼把大家捆綁在一起的辦法，那種辦法似乎是有用的、有效的，那種辦法今天在東方國(guó)家的部分實(shí)踐正成為大家羨慕的對(duì)象。

　　但流氓就是流氓，這里沒有任何假借。有的大家長(zhǎng)對(duì)內(nèi)不錯(cuò)，或說(shuō)是仁慈的權(quán)威，或是由家庭成員民選出來(lái)的，但他們對(duì)外卻是流氓十足的。有的國(guó)家似乎上層共和了，但它的元首和共和機(jī)制卻也是流氓十足的。有的民族已由民主致富了，但一提起它的毛病，它的全體成員就會(huì)跳腳大罵。對(duì)流氓家庭、流氓民族、流氓國(guó)家的態(tài)度幾乎是文明史上最為蒙羞的一頁(yè)。直到今天，人們?nèi)詿o(wú)誠(chéng)實(shí)地表達(dá)對(duì)流氓的嫌惡之意志。文化史家、政治哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們甚至多把流氓當(dāng)做人類社會(huì)的常態(tài)。

　　對(duì)待流氓和流氓社會(huì)，作為旁觀者，參與者，人們有時(shí)候不得不表態(tài)。遺憾的是，大多數(shù)人的態(tài)度是不正當(dāng)?shù)�。因�(yàn)樗麄冃睦镉袡?quán)宜。墨索里尼統(tǒng)治的二三十年代，意大利確實(shí)被管得相對(duì)有序，他也得到國(guó)內(nèi)大多數(shù)人的支持。在外面，蕭伯納崇拜這個(gè)流氓，說(shuō)“終于有了像似負(fù)責(zé)任的領(lǐng)袖”——我們得原諒蕭，因?yàn)樗�的意思是說(shuō)，在這之前，各國(guó)的大流氓只混不管，蕭只是誤把墨索里尼說(shuō)成社會(huì)主義同路人；
龐德公開支持意大利國(guó)家流氓，說(shuō)墨索里尼延續(xù)了杰斐遜的事業(yè)——我們得原諒詩(shī)人，他不懂政治；
弗洛伊德送親筆簽名著作給墨索里尼，把這個(gè)流氓稱為“文化英雄”——我們得原諒大師，他在尋找文化的出路時(shí)饑不擇路；
美國(guó)駐意使節(jié)查德替流氓的自傳寫序，稱墨索里尼是“此空間此時(shí)間最偉大的人物”——我們得笑話美國(guó)人的幼稚，改不了見老大就拜的幼稚��；
丘吉爾則在流氓起家的時(shí)候就稱贊他，說(shuō)墨索里尼是“活著的最偉大的立法者”和“列寧主義毒藥的解藥”——我們得笑話這只狐貍，就這么出來(lái)混，最終是要還的，英國(guó)為它的鄉(xiāng)愿付出了慘痛的代價(jià)。

　　今天我們都知道墨索里尼是什么人，一個(gè)流氓，一個(gè)喜歡在陽(yáng)臺(tái)上發(fā)表演說(shuō)的丑角和小打小鬧的流氓，甚至可憐地做了希特勒的傀儡。我數(shù)次在流氓演講的陽(yáng)臺(tái)下走過(guò)，那里早已成為人民閑庭信步的地方。

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