1、現(xiàn)代、后現(xiàn)代都是基于西方社會所處狀況給出的社會學、文化學判定。不可否認，它的命題與原則之中具有某種普適性，但整體而言，其所欲解決的問題，在中國并不是一一對應。羅素說中國似乎是一切規(guī)則的例外，就表現(xiàn)出這位智者對西方話語及其語境與中國國情間存在某種距離的敏感。??

　　2、從這套話語的普適性著眼，它可以為我們提供一個參照系，啟發(fā)思維，增強處理問題的能力。但這既不意味它能代替我們的體驗去發(fā)現(xiàn)形成學術上的課題，更不能將它視為處理問題的對癥下藥的處方。換言之，如果無視語境的不同，自蔽于“單線進化／西方中心”的所謂現(xiàn)代觀念，生吞活剝，削足適履，就會誤讀誤診我們自身存在的問題。??

　　3、后現(xiàn)代主義者從來就不把人文學科視為“純粹”的知識與真理。哲學要成為時代精神的精華，就必須抓住時代面臨的主要問題，并給出自己的回答。所以，我覺得問題意識應該是學者的基本素質(zhì)與要求。存實事求是之心，去嘩眾取寵之意，立足問題，在此基礎上搞些拿來主義，如此，才能成為各種話語的主人而不只是其言說者。??

　　4、80年代的知識界是有問題意識的(這是它令我們的回憶十分親切的原因)。但無庸諱言，由于當時過于相信西方理論的有效性，我們的頭腦幾乎被淪為各種主義、思潮的跑馬場，因而表現(xiàn)出病急亂投醫(yī)的浮躁。?

　　今天，十年過去，我想重提“多研究些問題，少談些主義”。這里，“多”研究些問題，不是“只”研究問題；
“少”談些主義，不是“不”談主義。我的意思是，在行行色色的主義顯得并不怎么有效的情況下，不妨攝定心神，將那些作為或新或舊的思維范型之支撐的各種主義們加上括號，懸置起來。直面問題，潛心于對具體問題的研究，在這樣的過程和結論的基礎上，形成提煉出新思維。要形成經(jīng)濟學、社會學的中國學派或制度創(chuàng)新，舍此別無它途。5、后現(xiàn)代一語統(tǒng)攝后現(xiàn)代社會、后現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義者，四者間關系復雜。作為一種哲學，后現(xiàn)代主義并不怎么“post”。作為其重要原則的對指示性陳述(科學)與命令性陳述(敘事)的異質(zhì)區(qū)分，其根據(jù)就在新康德主義對事實與價值的區(qū)分，而作為其解構根據(jù)的“合法性”要求，則可視為對文化事實均具價值屬性之命題的深化，即進一步追問：究竟是什么價值?何種正義?差異在于，李凱爾特等筆下的人是“類”的抽象，而利奧塔等則是社會中具體的個體群體或集團。當人們以社會而不是自然作為致思對象時，作為指稱類之概念的“人”就瓦解了。由此又可知，后現(xiàn)代主義對碎片化津津樂道完全是基于當代利益群體間事實上的分化。?

　　從學理上說，這種發(fā)展從人類學、社會學那里獲得了方法論上的支持，——許多成果甚至直接表現(xiàn)為人類學、社會學的形式。??

　　6、我不愿將后現(xiàn)代主義僅僅理解為否定的哲學。解構，是對固有命題之合法性的質(zhì)疑。解構整體是由于社會本就不是如早期觀念中那樣的鐵板一塊。它導致的并非虛無，而是具體的人與人之間真實關系的呈現(xiàn)，使人們拒斥無條件的作為元話語的敘事知識。如果今天誰欲以人民的名義宣示什么，后現(xiàn)代主義馬上會提醒：人民?哪些人??

　　我們有理由對某些堂皇敘事保持警惕的原因是，它們常常被盜用為使某些集團行為合法化的根據(jù)。??

　　7、但也不應一概反對元敘事或元話語。如果正義不只是一個杜撰的詞匯，而科學知識又不能為它提供基礎，那么，我們有理由認定，由某些歷史敘事中確立的命題與價值是可以作為一般尺度進入知識領域的。它的合法性在于它具有最廣泛的有效性或有用性。當然，對于這種作為價值之象征和根據(jù)的元話語的求證，以及對其范圍的限定需要十分的謹慎。?

　　有論者曰，科學敘事的合法性建立在共享的術語上面；
歷史敘事的合法性建立在共享的經(jīng)驗上面。我想，所謂經(jīng)驗共享應該是指該敘事中所蘊含的激情依然能讓你我感動，其所昭示的原則仍為今天的訴求。??

　　8、如果今天已有某種可以稱作后現(xiàn)代研究范式的東西，我想，對思想史的研究來說，它能提供的啟發(fā)之一就是，不應將事件(尤其歷史的)文本化，而應將那些以符號形式呈現(xiàn)眼前的文本事件化，作為真實存在的問題來研究，在同情的理解中把捉它的意義。?

　　9、進一步，對近代以來本質(zhì)為科學主義的種種元敘事進行清理應該是思想史研究的重要課題。它的另外一個重要課題就是尋認中國文化的元敘事，即追問中國文化中作為合法化之根據(jù)或標準的元敘事究竟是什么?儒家仁民愛物、言必稱三代，道家道法自然、主張小國寡民，這些歷史敘事的真實語境是什么?這種敘事形式又有什么獨特意義(相對于西方的idea思辨)?在對現(xiàn)實社會的結構有所判定，對傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神譜系稍加清理后，我覺得，這種工作不能輕率地斥之為時髦，而應視為時代精神昭示的方向。?歷史是人文學科之本。作為當下的歷史，生活，或者說對生活的介入，才是人文學科確立自己身份、確證自己價值的有效途徑。

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