關(guān)于中共第八次全國代表大會的研究，是一個(gè)熱門題目。對此，中國學(xué)術(shù)界和中共本身比較一致的看法，是認(rèn)為中共八大提出了一條正確的路線，而把此后20余年內(nèi)中國激進(jìn)和極端的發(fā)展道路及其后果，歸結(jié)為對八大路線的背離，同時(shí)又把中共十一屆三中全會以后的改革開放與八大連接起來。[1]這種理解，大致說來是符合歷史實(shí)際的，但作為歷史研究者必須回答的問題是，為什么八大開過不到一年，為全黨和全國人民擁護(hù)的八大路線就被拋棄了呢？歷史存在慣性，那么在八大路線中，有哪些地方保留了“革命傳統(tǒng)”，而恰恰在這些地方為后來中共的激進(jìn)和極端政策埋下了伏筆？這個(gè)問題正在成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。本文選擇其中一個(gè)雖然不大卻很重要的方面——關(guān)于“毛澤東思想”的提法以及當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會主義陣營的反對個(gè)人崇拜問題進(jìn)行考察，希望為尋找答案做些努力。

　　中共八大期間有一件事十分引人注目，就是在所有大會文件和發(fā)言中取消了“毛澤東思想”的提法。把毛澤東思想作為中共的指導(dǎo)思想，是從中共七大正式宣布的。七大通過的黨章明確寫著：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針。”[2]然而，在八大黨章中卻刪去了“毛澤東思想”的提法，只提“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南”。[3]此外，在劉少奇的政治報(bào)告、鄧小平的修改黨章報(bào)告和八大決議中，都沒有出現(xiàn)“毛澤東思想”一詞，甚至所有的大會代表在發(fā)言時(shí)也不約而同地都不提“毛澤東思想”。

　　這個(gè)問題自然引起了各方人士的注意，很多人在學(xué)習(xí)八大文件時(shí)都提出了同樣的問題：新黨章為什么未提毛澤東思想？為什么沒有講中國的個(gè)人崇拜問題？現(xiàn)在黨章不提毛澤東思想，是否是反對個(gè)人崇拜？[4]國外研究者也因此對毛澤東的地位做出了種種猜測。他們認(rèn)為，新黨章根本沒有提到毛澤東思想，而是強(qiáng)調(diào)集體領(lǐng)導(dǎo)，這“進(jìn)一步證實(shí)毛大權(quán)旁落”�！皩γ珴蓶|威信的真正打擊是從新黨章中刪節(jié)了兩處涉及‘毛澤東思想’的部分”。他們還猜測，“劉少奇可能的確試圖減少毛澤東的作用”，甚至斷定“把涉及毛澤東思想的部分從新黨章中刪去的提議，最初來自彭德懷”。[5]中國史學(xué)界的研究已經(jīng)否定了這些判斷和推測。一般的看法是：中共八大不提毛澤東思想，并非突如其來，而是有一個(gè)歷史過程的，而且這個(gè)決定是根據(jù)毛澤東本人的提議做出的。自1948年11月以后，毛澤東多次將送他審閱的文件中有“毛澤東思想”的字樣刪去，或改為別的說法。[6]從目前披露的大量文獻(xiàn)和史料看，這個(gè)結(jié)論是正確的，其過程也是清楚的。

　　自七大提出“毛澤東思想”的概念后，在中共黨內(nèi)沒有提出任何異議。最早講到這個(gè)問題的，恰恰是毛澤東本人。在1948年（11月），華北大學(xué)校長吳玉章打電報(bào)向毛澤東請示，要把“毛澤東思想”改成“毛澤東主義”，并提出在教員和學(xué)員中，“主要的要學(xué)毛澤東主義”。毛澤東給吳回電說：“那樣說法是很不適當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義，不是什么‘主要的要學(xué)毛澤東主義’，而是必須號召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗(yàn)。這里所說的‘中國革命經(jīng)驗(yàn)’是包括中國共產(chǎn)黨人（毛澤東也在內(nèi)）根據(jù)馬恩列斯理論所寫的某些小冊子及黨中央各項(xiàng)規(guī)定路線和政策的文件在內(nèi)�！盵7]

　　1949年1月，毛澤東在修改新民主主義青年團(tuán)團(tuán)章草案時(shí)指出：將草案中的“毛澤東思想”，一律改為“馬克思列寧主義理論與中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”；
將學(xué)習(xí)和宣傳毛澤東思想，改為學(xué)習(xí)和宣傳“馬克思列寧主義理論”。在1949年3月的七屆二中全會上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)不要把他與馬、恩、列、斯并列，說如果平列起來一提，就似乎我們自己有了一套，而請馬、恩、列、斯來做陪客，這樣不好，我們請他們是做先生的，我們做學(xué)生。[8]

　　1952年9月25日，毛澤東對《人民日報(bào)》送審的國慶社論提綱草稿作了兩處修改：將“這證明馬克思列寧主義、毛澤東思想的無敵力量”一句中的“毛澤東思想”刪去；
將“毛澤東思想使中國人民充滿著無限勝利的信心”一句改為“中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東同志使中國人民充滿著無限勝利的信心”，同時(shí)批示：“不要將‘毛澤東思想’這一名詞與馬列主義并提，并在宣傳上盡可能不用這個(gè)名詞。”[9]

　　在1953年4月出版的《毛澤東選集》第三卷中，凡有“毛澤東思想”、“毛澤東思想體系”用語的地方一律被刪去，其中有些就是毛澤東親筆刪改的。[10]1953年4月10日，毛澤東在董必武的一封信上批示：“凡有‘毛澤東思想’字樣的地方，均應(yīng)將這些字刪去。”5月24日，毛澤東在中央軍委報(bào)送的內(nèi)務(wù)條令等文件上批示：“凡有‘毛澤東思想’字樣的地方均改為‘毛澤東同志的著作’字樣�！�8月14日，毛澤東又將中共中央給中國駐越南顧問團(tuán)的電報(bào)稿中“毛澤東思想”字樣刪去。[11]

　　這樣，由于毛澤東本人一再反對，中共中央終于做出了正式?jīng)Q定并通知全黨。1954年12月，中共中央宣傳部根據(jù)中央書記處的指示起草了一個(gè)《關(guān)于毛澤東思想應(yīng)如何解釋的通知》�！锻ㄖ�》說：“黨章已明確指出：”毛澤東思想‘即是’馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想‘，它的內(nèi)容和馬克思列寧主義是同一的。“《通知》還特別說明，”毛澤東同志曾指示今后不要再用’毛澤東思想‘這個(gè)提法，以免引起重大誤解。我們認(rèn)為今后黨內(nèi)同志寫文章做報(bào)告，應(yīng)照毛澤東同志的指示辦理�！懊珴蓶|在審閱這個(gè)通知稿時(shí)加了一句：”在寫文章做講演遇到需要提到毛澤東同志的時(shí)候，可用’毛澤東同志的著作‘等字樣。“[12]這個(gè)《通知》的精神并沒有限定在黨內(nèi)傳達(dá)，12月19日毛澤東在一次座談會會上向與會的各民主黨派、無黨派民主人士打招呼說：”我們不提毛澤東思想。如果把毛澤東思想同馬列主義并提，有人會以為是兩個(gè)東西，為了不使發(fā)生誤會，就不提毛澤東思想。“[13]

　　上述情況足以說明，那時(shí)不提“毛澤東思想”的確是毛澤東本人提出的，而且中共中央書記處也有明確指示，并在八大前已廣泛告知黨內(nèi)外（只是沒有傳達(dá)到基層）。所以，在研究八大不提毛澤東思想這個(gè)問題時(shí)，追究起草文件時(shí)是否專門做過決定，是否有人建議或者是誰“最初提議”的，都已經(jīng)沒有意義了。莫說目前沒有發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)的史料，即使存在這樣的決定和建議，相信其內(nèi)容也不外如此。既然黨內(nèi)高層早已達(dá)成共識，中央也發(fā)過通知，那么這一切都是沒有必要的。問題是毛澤東為什么會產(chǎn)生這個(gè)想法，并且一再強(qiáng)調(diào)不能提“毛澤東思想”？這是否如很多人以為的那樣，毛澤東和中共早在赫魯曉夫提出反對個(gè)人崇拜之前就有了這種主張和想法？

　　胡喬木后來解釋說：“這與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對毛澤東思想的提法不感興趣有關(guān)�！薄霸谖覀凕h提出毛澤東思想后，蘇聯(lián)黨始終拒絕承認(rèn)這個(gè)提法。在蘇聯(lián)報(bào)刊上絕口不提毛澤東思想。這成了一個(gè)禁區(qū)。凡是中共文件中提了的，它在發(fā)表時(shí)都給刪掉。既然蘇共是如此態(tài)度，而中國革命又離不開蘇聯(lián)的幫助，從大局出發(fā)還必須搞好與蘇共的團(tuán)結(jié)，出于這樣的考慮，不僅‘歷史決議’將毛澤東思想提法刪去，并且在1956年八大不提了。”[14]這就是說，毛澤東主張不提“毛澤東思想”是被迫的，他所顧忌的只是斯大林和蘇共的態(tài)度及其對中蘇兩黨和兩國關(guān)系的影響。

　　胡的這個(gè)說法是有根據(jù)的。1948年下半年，在社會主義陣營里發(fā)生了一件驚天動地的事情——蘇南沖突，共產(chǎn)黨情報(bào)局10月會議決定將南斯拉夫共產(chǎn)黨逐出教門。斯大林決心與鐵托分裂的根本原因，就是不能容忍南共的自作主張和在巴爾干獨(dú)立門戶的“民族主義傾向”。與此同時(shí)，針對東歐各黨“走自己的社會主義道路”的思想和主張，斯大林在共產(chǎn)黨情報(bào)局范圍內(nèi)開展了一場圍剿“狹隘民族主義”的斗爭。[15]毛澤東對此極為關(guān)注。當(dāng)時(shí)，國共之間決定中國命運(yùn)的決戰(zhàn)已經(jīng)開始，中共絕對需要蘇聯(lián)的全力支持和幫助。據(jù)蘇共中央聯(lián)絡(luò)部觀察，從1947年9月召開共產(chǎn)黨情報(bào)局的成立大會后，中共就明顯地表現(xiàn)出對蘇聯(lián)的好感，并廣泛地利用會議材料開展反對帝國主義和反對派的斗爭。[16]所以，共產(chǎn)黨情報(bào)局1948年對南共和民族主義的批判，立即得到了中共的積極響應(yīng)。中共中央專門做出了關(guān)于南共的決議，指出：鐵托集團(tuán)由于違反了馬克思列寧主義一系列基本觀點(diǎn)，因而陷入了資產(chǎn)階級的民族主義和資產(chǎn)階級政黨的泥坑。11月1日，劉少奇撰寫《論國際主義與民族主義》一文，8日在《人民日報(bào)》發(fā)表。文章認(rèn)為，“一切民族，要從帝國主義壓迫下爭求解放和保衛(wèi)民族獨(dú)立，取得蘇聯(lián)及世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的援助，乃是勝利的最重要的條件�！盵17]毛澤東就是在這個(gè)時(shí)候第一次提出對宣傳毛澤東思想降溫的，其目的和考慮不言而喻。

　　斯大林去世后，毛澤東的壓力本來可以也應(yīng)該解除，但他仍然堅(jiān)持不同意使用“毛澤東思想”一詞，其原因還在于蘇聯(lián)——蘇共此時(shí)開始的反對個(gè)人崇拜的舉動及其在中國黨內(nèi)的影響。斯大林死后不久，蘇聯(lián)報(bào)刊就開始從理論上談個(gè)人在歷史上的作用，并提到個(gè)人崇拜問題。在1953年5月9日蘇共中央主席團(tuán)會議上，根據(jù)貝利亞的倡議，通過了關(guān)于在節(jié)日期間禁止游行隊(duì)伍抬舉領(lǐng)導(dǎo)人畫像的決議，馬林科夫和貝利亞并由此談到了個(gè)人崇拜的危害性。[18]接著發(fā)生了貝利亞事件，蘇共中央為此做出的7月決議特別指出了“另一種不正常現(xiàn)象”，即在“近幾年來的宣傳工作”中，“走上了一條宣揚(yáng)個(gè)人崇拜的邪路，從而貶低了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心和整個(gè)黨的作用”。[19]蘇共中央還特意安排了三次會議，分別向中共、東歐各黨及意共和法共介紹情況，而在這里，斯大林遭到了點(diǎn)名批評。據(jù)參加會議的意共代表帶回的材料，馬林科夫、赫魯曉夫和莫洛托夫等人出席了通報(bào)會。莫洛托夫在宣讀全會文件后進(jìn)行的長篇解釋性講話中，列舉了斯大林的一系列錯(cuò)誤。通過許多具體事例，莫洛托夫描繪出一個(gè)頭腦簡單、性情粗暴、處事偏執(zhí)、權(quán)欲熏心、甚至有些瘋癲的最高統(tǒng)治者的形象。莫洛托夫最后告誡說，為了避免重犯“個(gè)人崇拜”的錯(cuò)誤，“應(yīng)該堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)”。[20]

　　此后，類似的消息不斷傳到國內(nèi)。1953年12月25日中國駐蘇使館向中宣部報(bào)送了兩個(gè)材料，介紹了蘇聯(lián)報(bào)刊和宣傳中批判個(gè)人崇拜和教條主義的情況，中宣部編印的《宣教動態(tài)》1954年第3、4期刊載了這些材料。1954年3月27日，大使張聞天又向中共中央辦公廳報(bào)送了一份題為《蘇聯(lián)宣傳中對斯大林提法的改變》的材料。4月28日毛澤東批示劉少奇：這些都是“重要文件”，作為內(nèi)部文件印發(fā)各中央委員、候補(bǔ)中央委員及在京有關(guān)人員。[21]鑒于蘇共當(dāng)時(shí)在社會主義國家中的地位和影響，其反對個(gè)人崇拜的做法在中共中央引起的反響是可以想見的。這年12月中宣部發(fā)出的那個(gè)關(guān)于如何解釋毛澤東思想的通知，不能說與這些背景沒有直接關(guān)系。

　　蘇共二十大以后，特別是在1956年7月《人民日報(bào)》公布了蘇共中央《關(guān)于克服個(gè)人崇拜及其后果》的決議以后，反對個(gè)人崇拜問題更加成為了一個(gè)敏感的政治話題了。新華社編輯的內(nèi)部參考，大量登載了中國社會各界的種種議論。人們不僅為赫魯曉夫揭露出來的斯大林的錯(cuò)誤感到震驚和不解，而且已經(jīng)有人提出了這樣的疑問：中國黨內(nèi)有沒有個(gè)人崇拜？天津市干部提出，“今后歌頌領(lǐng)袖時(shí)應(yīng)恰如其分，如有些歌曲中有毛主席是人民的大救星等詞句，應(yīng)考慮改變一下”。[22]廣州市工商界部分人士說，“蘇共能夠這樣暴露缺點(diǎn)，才是發(fā)揮民主精神�！薄拔覀冞^去有時(shí)說‘祝毛主席萬壽無疆！’這是不夠恰當(dāng)?shù)�，帶有封建色彩，也是個(gè)人崇拜，忘記了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)的力量！”[23]長春市干部中也有些人認(rèn)為，中共也有個(gè)人崇拜的現(xiàn)象，如開會時(shí)只給毛主席致敬電，不給黨中央致敬電，電影里只提毛澤東軍事思想，不提黨的軍事思想，農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要中只說毛主席的指示，不提中央的指示等。更有的人提議：“我們國家對黨的領(lǐng)袖也應(yīng)注意”，“不應(yīng)強(qiáng)調(diào)喊毛主席萬歲”。[24]一時(shí)間，世界各國共產(chǎn)黨都在減少對自己領(lǐng)導(dǎo)人的宣傳，以避個(gè)人崇拜之嫌。東歐各黨緊跟蘇聯(lián)自不待言，連法共和意共都贊成批判個(gè)人崇拜的現(xiàn)象。[25]越南勞動黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民報(bào)》則在7月10日發(fā)表社論，歡迎蘇共中央關(guān)于克服個(gè)人崇拜及其后果的決議。[26]甚至朝鮮也逐漸減少了個(gè)人崇拜式的宣傳，最先改變的是取消了“金日成萬歲”這個(gè)口號。[27]在這樣的氛圍下，毛澤東本人和中共高層領(lǐng)導(dǎo)人自然都不便再重新提出“毛澤東思想”。由此可見，在中共八大和有關(guān)文件中不提毛澤東思想，乃為客觀形勢所迫，而非主觀愿望。

　　如此看來，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　八大沒有提毛澤東思想，絲毫不能說明毛澤東本人和中共黨內(nèi)對“毛澤東思想”的內(nèi)涵和表述有任何懷疑，所謂毛澤東地位下降的推測更是捕風(fēng)捉影的無稽之談。從毛澤東歷次談到這個(gè)問題時(shí)的說法也可以看出，他所強(qiáng)調(diào)的只是不宜在公開場合使用“毛澤東思想”這種提法，而并非認(rèn)為這種提法本身有何不妥。中共在建國后，從土地改革、抗美援朝戰(zhàn)爭直到三大改造提前完成，取得了一系列的重大勝利，這使毛澤東在黨內(nèi)外的威望和影響空前提升。人們更加折服于他的雄才大略，沒有人會懷疑其領(lǐng)導(dǎo)的正確，更不用說會有誰對毛的地位提出挑戰(zhàn)。

　　從八大對個(gè)人崇拜問題的處理方式可以看出，這個(gè)關(guān)乎共產(chǎn)黨發(fā)展大計(jì)的重要問題并沒有得到應(yīng)有的重視。蘇共二十大以后，反對個(gè)人崇拜已經(jīng)成為各國共產(chǎn)黨通行的口號，中共當(dāng)然不會公開提出異議。然而，八大對這個(gè)問題的處理相當(dāng)微妙。與半年前蘇共二十大的情況不同，反對個(gè)人崇拜并沒有成為八大的主要話題，眾多大會發(fā)言對此都沒有涉及，劉少奇和鄧小平的報(bào)告也只是從肯定蘇共二十大的角度提到了個(gè)人崇拜問題。盡管在制度層面做出了一些加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)定，但中共并不認(rèn)為在中國存在著個(gè)人崇拜現(xiàn)象。鄧小平在報(bào)告中談到這個(gè)問題時(shí)是這樣說的：

　　馬克思主義在承認(rèn)歷史是人民群眾所創(chuàng)造的時(shí)候，從來沒有否認(rèn)杰出的個(gè)人在歷史上所起的作用……對于領(lǐng)袖的愛護(hù)——本質(zhì)上是表現(xiàn)對于黨的利益、階級的利益、人民的利益的愛護(hù)，而不是對于個(gè)人的神化。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會的一個(gè)重要的功績，就是告訴我們，把個(gè)人神化會造成多么嚴(yán)重的惡果。我們黨從來認(rèn)為，任何政黨和任何個(gè)人在自己的活動中，都不會沒有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這一點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)寫在我們的黨章草案的總綱里去了。因?yàn)檫@樣，我們黨也厭棄對于個(gè)人的神化。當(dāng)人民革命在全國勝利的前夕，在一九四九年三月的七屆二中全會上，黨中央根據(jù)毛澤東同志的提議，決定禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名、企業(yè)的名字，這對于制止歌功頌德，起了很有益的作用�！�…當(dāng)然，個(gè)人崇拜是一種有長遠(yuǎn)歷史的社會現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，也不會不在我們黨的生活和社會生活中，有它的某些反映。我們的任務(wù)是，繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對把個(gè)人突出、反對對個(gè)人歌功頌德的方針，真正鞏固領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的聯(lián)系，使黨的民主原則和群眾路線，在一切方面都得到貫徹地執(zhí)行。[28]

　　鄧小平報(bào)告的基本口徑是：反對個(gè)人崇拜是正確的，是必須堅(jiān)持的原則；
但中共很早就注意了這個(gè)問題，而且正是毛澤東自己反對對個(gè)人的歌功頌德；
領(lǐng)袖是需要熱愛的，這不是個(gè)人崇拜。這樣，既接過了反對個(gè)人崇拜的口號，又維護(hù)了毛澤東的威信，并間接地回答了人們對中國是否也存在個(gè)人崇拜現(xiàn)象的質(zhì)疑。

　　當(dāng)然，八大關(guān)于中共黨內(nèi)不存在個(gè)人崇拜現(xiàn)象的解釋是不符合歷史實(shí)際的。事實(shí)上，個(gè)人崇拜現(xiàn)象從延安整風(fēng)時(shí)就已經(jīng)開始了。延安整風(fēng)樹立了毛澤東的絕對權(quán)威，授予了毛澤東獨(dú)斷專行的權(quán)力，神化了毛澤東的作用。在中共七大會上，不只是劉少奇，包括張聞天、任弼時(shí)、周恩來、朱德、彭德懷在內(nèi)，對毛澤東都是一片頌揚(yáng)、崇拜的言詞。延安整風(fēng)后，“毛主席萬歲”的口號迅速傳遍延安，《東方紅》也是這時(shí)傳播開來的。[29]

　　不過，關(guān)鍵的問題還是毛本人的態(tài)度。從毛澤東在蘇共二十大后的一系列談話中可以看出，他對于蘇共批判個(gè)人崇拜的心情是雙重的——既高興又擔(dān)心。高興的是赫魯曉夫揭開了斯大林問題的蓋子，解除了套在中共頭上的緊箍咒，正如他后來對蘇聯(lián)大使尤金講的：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，批評對斯大林的個(gè)人崇拜大大改善了各國共產(chǎn)黨的形勢，其中也包括我們黨在內(nèi)。批評對斯大林的個(gè)人崇拜，就像是為我們黨揭去了一個(gè)經(jīng)常壓抑我們和妨礙我們正確理解許多問題的蓋子。是誰為我們揭去了這個(gè)蓋子？是誰使我們大家更容易正確地理解個(gè)人崇拜的問題？是赫魯曉夫同志，為此我們十分感謝他�！盵30]擔(dān)心的是在一般意義上反對和取消個(gè)人崇拜的做法將導(dǎo)致中共黨內(nèi)乃至整個(gè)社會主義陣營出現(xiàn)“蛇無頭不行”的混亂局面，所以他才認(rèn)為赫魯曉夫“捅了簍子”，并在“論十大關(guān)系”的講話中突然冒出一句：“蘇聯(lián)過去把斯大林捧得一萬丈高的人，現(xiàn)在一下子把他貶到地下九千丈。我們國內(nèi)也有人跟著轉(zhuǎn)�！盵31]后來又說，赫魯曉夫反對個(gè)人崇拜“沒有指出本質(zhì)的問題”，“只說反對個(gè)人崇拜，不能解決問題”，應(yīng)該反對的是主張沙文主義、個(gè)人專制和個(gè)人獨(dú)裁的個(gè)人崇拜。[32]八大對個(gè)人崇拜問題的提法，正是反映了毛澤東的這種復(fù)雜心態(tài)。

　　看來，毛澤東反對的是對斯大林的崇拜，而不是對中共領(lǐng)袖的崇拜，歡迎的是蘇聯(lián)黨批判個(gè)人崇拜，而不是中國黨也批判個(gè)人崇拜。說到底，毛澤東認(rèn)為，中國革命和世界革命還是需要對領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜的。正是在這樣的認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，八大關(guān)于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)的制度規(guī)定便大大打了折扣。

　　蘇共二十大以后，各國共產(chǎn)黨，特別是執(zhí)政的共產(chǎn)黨必須回答一個(gè)問題：斯大林的錯(cuò)誤為什么會發(fā)生和發(fā)展？潛在的問題更在于，各國黨會不會重犯斯大林錯(cuò)誤？事實(shí)上，自4月5日人民日報(bào)發(fā)表《論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》開始，毛澤東和中共領(lǐng)導(dǎo)人就力圖對此做出回答。中共八大還試圖從制度上找到解決問題的辦法。為了實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展黨內(nèi)民主，八大除提倡重大問題和選舉都必須經(jīng)過會議或集體討論，充分保障黨員民主權(quán)利外，還在制度上進(jìn)行了改革，主要是實(shí)行黨的全國和省、縣代表大會的常任制。全國代表大會每屆任期五年，省一級的代表大會每屆任期三年，縣一級的代表大會每屆任期二年。這三級代表大會一律每年開會一次。相應(yīng)地取消原有的黨的各級代表會議制度。目的是保證黨的各級代表大會能夠定期召集并充分發(fā)揮作用。鄧小平承認(rèn)，從中共七大以后，11年不開黨代表大會，無論如何是不正常的，不符合黨章規(guī)定的。[33]“這是我們黨的民主生活中的一個(gè)重要的缺點(diǎn)”。雖然這些年份里召集了大量的干部會議，在很大的程度上起到了黨的代表會議以至代表大會的作用，但是，“無論如何，召集這些會議在法律上究竟不能代替召集代表大會，不能彌補(bǔ)不經(jīng)常召集代表大會的缺憾”。常任制的改革正是為了避免這種“缺憾”。鄧小平對這項(xiàng)改革寄予很高期望，認(rèn)為這是“一項(xiàng)根本的改革”，“必然可以使黨內(nèi)民主得到重大的發(fā)展”。[34]

　　然而，在中共的概念中，民主從來都是相對的，而且只是一種手段。因此，八大所說的民主，指的是共產(chǎn)黨的組織原則——民主集中制中的民主。在這里，民主與集中始終是一對矛盾，長期來看，其內(nèi)在邏輯總是趨向于集中制。只有當(dāng)“過分的”集中制嚴(yán)重地?fù)p害了黨組織的活力時(shí)，黨內(nèi)民主問題才會被提出來，而發(fā)展黨內(nèi)民主最終還是為了更好的集中。鄧小平說：“一切發(fā)展黨內(nèi)民主的措施都不是為了削弱黨的必需的集中，而是為了給它以強(qiáng)大的生氣勃勃的基礎(chǔ)”。[35]劉少奇說得更明白：擴(kuò)大黨內(nèi)民主生活決不是減弱而恰恰是加強(qiáng)了“黨的集中制”。[36]難怪八大結(jié)束以后，除1958年召開過一次八大二次會議外，常任制就再沒有真正實(shí)行過，而中共九大直到13年后才召開，其拖延的時(shí)間甚至超過了八大。

　　中共八大確有許多非凡之舉，就改造共產(chǎn)黨自身而言，在許多方面的主張和動議，甚至超過了蘇共二十大，比如對社會主義主要矛盾的分析、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針的調(diào)整、對經(jīng)濟(jì)體制改進(jìn)的設(shè)想、提出“百花齊放，百家爭鳴”和“長期共存，互相監(jiān)督”的口號等等。所以，這次會議能夠鼓舞人心，激發(fā)全黨的熱情和干勁，使國人看到了中國未來發(fā)展的希望和美好前景。但是，由于歷史的局限和革命的包袱，中共領(lǐng)導(dǎo)人沒有、也不可能認(rèn)識到中國自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路究竟如何走，沒有、也不可能對師承蘇聯(lián)的社會主義政治和經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行徹底的改革。這一代革命家，都是經(jīng)過千錘百煉、大浪淘沙的中國社會精英，他們并非沒有改造中國的雄心和能力，關(guān)鍵的問題是他們的思想觀念還停留在革命年代，沒有隨著時(shí)代的前進(jìn)而轉(zhuǎn)變。他們遇到了新問題，但最終只能用老辦法去解決。1956年對于蘇聯(lián)、中國和許多社會主義國家來說，都是其發(fā)展道路上的一個(gè)十字路口。中共八大確實(shí)抓住了歷史主題，卻沒有從根本上認(rèn)識這個(gè)歷史主題，因此一旦出現(xiàn)風(fēng)吹草動，就很可能會走到自己所熟悉的老路上去。不幸的是，八大剛剛開過一個(gè)月，暴風(fēng)雨就來了——在東歐爆發(fā)了令人震驚的波匈事件，緊接著是一場席卷中國大地的反右派運(yùn)動。就本文提出的問題而言，結(jié)論也是很清楚的：八大不提“毛澤東思想”絕對沒有抵制和反對個(gè)人崇拜的主旨。在1958年3月的成都會議上，毛澤東最明確地表達(dá)出他對這個(gè)問題的看法：

　　赫魯曉夫打死斯大林也是一種壓力，中國黨內(nèi)多數(shù)人是不同意的，還有一些人屈服這個(gè)壓力，要學(xué)打倒個(gè)人崇拜，這是個(gè)別人，大多數(shù)人不贊成。這也是獨(dú)創(chuàng)精神。有些人對反對個(gè)人崇拜很感興趣。個(gè)人崇拜有兩種：一種是正確的，對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了，真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們是崇拜真理，我們相信真理，真理是人對于客觀存在的反映。一個(gè)班必須崇拜班長，不崇拜不得了。另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，對不正確的部分也贊成，就不對了。反對個(gè)人崇拜目的也有兩種，一種是反對不正確的崇拜；
一種是反對崇拜別人，要求崇拜自己。[37]

　　惟其如此，才使個(gè)人崇拜現(xiàn)象在中國逐步升溫，直至“文化大革命”造就了堪稱世界之最的對毛澤東的個(gè)人崇拜。

　　[1]1981年6月，中共中央在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中作了這樣的評價(jià)：“八大路線是正確的，它為新時(shí)期社會主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明了方向。”見中共中央文獻(xiàn)研究室：《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本（修訂）》，北京：人民出版社1985年，第20頁。

　　[2]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第15冊，北京：中共中央黨校出版社1991年，第115頁。

　　[3]中共中央辦公廳編：《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文獻(xiàn)》，北京：人民出版社1957年，第821頁。

　　[4]吉林省檔案館，1-12/1-1956.129，第65-95頁；
新華社編：《內(nèi)部參考》1956年10月8日第2013號，第819頁。

　　[5]韓素音：《周恩來與他的世紀(jì)》，王弄笙等譯，北京：中央文獻(xiàn)出版社1992年，第340頁；
羅德里克·麥克法夸爾：《文化大革命的起源：第一卷，人民內(nèi)部矛盾（1956-1957）》，翻譯組譯，石家莊：河北人民出版社1989年，第158-161頁。

　　[6]石仲泉、沈正樂、楊先材、韓鋼主編：《中共八大史》，北京：人民出版社1998年，第203頁；
逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳（1949-1976）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2003年，第534-535頁。

　　[7]逄先知執(zhí)筆整理：《關(guān)于毛澤東思想提出的歷史過程》，《文獻(xiàn)和研究》1982年第1期，第12頁。

　　[8]胡喬木：《胡喬木回憶毛澤東》，北京：人民出版社1994年，第328-329頁。

　　[9]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來毛澤東文稿》第三冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社1989年，第563頁。

　　[10]《胡喬木回憶毛澤東》，第328頁。

　　[11]《建國以來毛澤東文稿》第四冊，第192、238、304頁。

　　[12]《建國以來毛澤東文稿》第四冊，第623頁。

　　[13]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第六卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社1999年，第387頁。

　　[14]《胡喬木回憶毛澤東》，第329頁。

　　[15]詳見沈志華：《對1948年蘇南沖突起因的歷史考察》，《歷史研究》1999年第4期，第5-26頁；
《共產(chǎn)黨情報(bào)局的建立及其目標(biāo)》，《中國社會科學(xué)》2002年第3期，第172-187頁。

　　[16]關(guān)于九國共產(chǎn)黨會議之后中國的局勢，1948年1月23日，РЦХИДНИ（俄羅斯現(xiàn)代史文獻(xiàn)保管和研究中心），ф。17，оп。128，д。1173，л。1-37.

　　[17]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《劉少奇年譜（1898-1969）》下卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社1996年，第165頁；
1948年11月7日《人民日報(bào)》。

　　[18]沈志華（執(zhí)行總主編）：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第26卷，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年，第380-409頁；
ЦХСД（當(dāng)代文獻(xiàn)保管中心），ф。3，оп。10，д。22，л。3-4；
д。20，л。11，НаумовВ。П。БыллизаговорБерии？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　Новыедокументыособытиях1953г。//Новаяиновейшаяистория，1998，№5，с。20-22、27-28.

　　[19]《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第28卷，第47-72頁。這里根據(jù)原文對譯文做了一些修改。原文見НаумовВ。，СигачевЮ。ЛаврентийБерия。1953：СтенограммаиюльскогопленумаЦККПССидругиедокументы，Москва，1999，с。265-273.

　　[20]R.J.Service，The Road to the Twentieth Party Congress，Soviet Studies，Vol.33，№2，April 1981，pp.240-242.代表中共出席通報(bào)會議的是高崗，但可惜至今沒有看到中方有關(guān)這次會議的任何史料。

　　[21]《建國以來毛澤東文稿》第四冊，第484-485頁。

　　[22]《內(nèi)部參考》1956年2月28日第37號，第293-295頁。

　　[23]《內(nèi)部參考》1956年3月13日第51號，第150-151頁。

　　[24]《內(nèi)部參考》1956年4月18日第87號，第394-396頁。

　　[25]РГАНИ（俄羅斯國家當(dāng)代史檔案館），ф。5，оп。28，д。415，л。165、167.

　　[26]《內(nèi)部參考》1956年7月11日第1930號，第259頁。

　　[27]《內(nèi)部參考》1956年10月24日第2032號，第1180-1182頁。

　　[28]《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文獻(xiàn)》，第91-92頁。

　　[29]詳見高華：《紅太陽是怎樣升起的――延安整風(fēng)運(yùn)動的來龍去脈》，香港：香港中文大學(xué)出版社2000年，第605-646頁。

　　[30]毛澤東與尤金談話備忘錄，1957年10月30日，АПРФ（俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)檔案館），ф。3，оп。65，д。589，л。173-179.

　　[31]《毛澤東文集》第七卷，第42頁。

　　[32]毛澤東會見波蘭大使基里洛夫的談話，1956年10月31日，轉(zhuǎn)引自李捷：《毛澤東與新中國的內(nèi)政外交》，北京：中國青年出版社2003年，第98頁。

　　[33]這種情況并非中共獨(dú)有，可以比較的是，蘇共1939年召開十八大，1952年召開十九大，相隔13年。

　　[34]《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文獻(xiàn)》，第90-91頁。

　　[35]《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文獻(xiàn)》，第89頁。

　　[36]《劉少奇選集》下卷，北京：人民出版社1985年，第271頁。

　　[37]毛澤東在成都會議上的講話，1958年3月10日。吉林省檔案館，1/1-1/14，第6-10頁。參見《建國以來毛澤東文稿》第七冊，第108-125頁。

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