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蔣賢斌:把顧準(zhǔn)還給歷史——顧準(zhǔn)的誕生與爭(zhēng)論

發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  1994年,顧準(zhǔn)去世已經(jīng)整整二十年了,但,這一年,才是顧準(zhǔn)在中國思想史上的誕生日。1994年的9月,貴州人民出版社出版了《顧準(zhǔn)文集》,它是思想顧準(zhǔn)誕生的標(biāo)志。盡管從1934年始,顧準(zhǔn)就出版了不少著書和譯作,盡管《顧準(zhǔn)文集》可以說是1992年香港三聯(lián)書店出版的《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》一書的大陸版,盡管在1992年以前上海北京等地的文化學(xué)術(shù)界的小范圍里早就流傳他的思想言論。然而,是《顧準(zhǔn)文集》的發(fā)行出版所引發(fā)全國注目才使思想顧準(zhǔn)成為全國性的而不是地方性的、普遍性的而不是局部性的。

  

  一、 作為精神事件與思想史事件

  

  不過,顧準(zhǔn)誕生首先是一個(gè)精神事件而非思想史事件。二十世紀(jì)八十年代,隨著國門的開放,海外中國學(xué)特別是美國中國學(xué)的研究成果也逐步進(jìn)入了中國學(xué)者的視野。由于在美國中國學(xué)的中心主題是當(dāng)代中國和中國近現(xiàn)代史,當(dāng)代中國思想界、中國近現(xiàn)代史學(xué)界受到強(qiáng)大沖擊,以至于到今天,還有學(xué)者感慨道:“說得不客氣一點(diǎn),中國史學(xué)界無論是在當(dāng)代或近現(xiàn)代史研究框架,還是在其主題選擇和史料梳理方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海外中國學(xué)界!1史學(xué)界如此,其它學(xué)術(shù)思想界何常不如此呢?涉及到與本文有關(guān)的就是:與海外中國學(xué)術(shù)界對(duì)中國文化大革命的研究和反思,中國學(xué)術(shù)界對(duì)文革的批判除了政治口號(hào)性和政黨性言論外,根本談不上有任何思想上、文化上深層次的研究;
中國學(xué)術(shù)界、思想界在此問題上的缺失,使人在談到1949年以來中國思想界更是以“無一人”來描述!白詮倪M(jìn)入20世紀(jì)下半期以后,中國就再也產(chǎn)生不出獨(dú)創(chuàng)的、批判的思想家了!2這是二十世紀(jì)末在中國思想學(xué)術(shù)界有“南王北李”之稱的李慎之先生告訴學(xué)人們,有人在如此評(píng)說我們中國人。3

  是誰在說并不重要,重要的是我們的確找不到人、拿不出東西來與外國人“打拚”。打開了國門,卻發(fā)現(xiàn)自己事事不如人。此時(shí),證明國人能力、振奮民族信心的任何事件都成了中國人精神生活上的重大精神事件。任何中外間的“對(duì)抗”、“對(duì)話”都成了全國關(guān)注焦點(diǎn),而其間的局部事件均會(huì)成為整個(gè)國家和全民族的精神事件。由于體育競(jìng)技對(duì)抗性最為直接感官,因而體育上的事件成為中國人的精神事件最為搶眼:聶衛(wèi)平在圍棋上戰(zhàn)績(jī)使之成為“民族英雄”、中國女排的“幾連冠”造就了“女排精神”、五星紅旗在奧運(yùn)會(huì)上升起成了中國人的精神大餐。然而,身體對(duì)抗的勝利難以掩蓋“精神”上的蒼白——思想學(xué)術(shù)上的落后成為當(dāng)代學(xué)人的心痛。盡管此時(shí),我們也有為思想而犧牲的烈士遇羅克、張志新等,但思想的“對(duì)抗”是要有理論的、是要有“文本”的。

  就在這種歷史情境下,思想顧準(zhǔn)的出現(xiàn)便成了一個(gè)中國當(dāng)代重大精神事件。在思想學(xué)術(shù)界,誰說我們無人?“我們有顧準(zhǔn)”!李慎之如是說。4“我們民族可以自豪的是,……,有顧準(zhǔn)這樣的思想家!5他“說出了與韋伯相同的結(jié)論,……,得出了與雅斯貝斯‘軸心時(shí)代’理論大體相符的認(rèn)識(shí)!F渌绮ㄆ諣栕C偽理論、庫恩范式理論等,顧準(zhǔn)近20年前皆已點(diǎn)到。甚至連亨廷頓關(guān)于政黨政治發(fā)育階段的理論,……,亦有觸及!薄耙灶櫆(zhǔn)之見識(shí),不說能與外部第一流西方思想成果相匯通,至少也與葛蘭西、盧卡契當(dāng)年從內(nèi)部反思國際共運(yùn)之歷史挫折,站在了同一條起跑線上!6(按:粗體字原文無)

  當(dāng)代中國學(xué)人強(qiáng)調(diào)“我們”有顧準(zhǔn),有意地把“我們的”顧準(zhǔn)放在與世界思想家相比對(duì)論時(shí),這其實(shí)是更多的在對(duì)大眾發(fā)言,向世界宣講。體育競(jìng)技的博弈與思想學(xué)術(shù)的交流是不能放在一個(gè)范疇里對(duì)比的,但在一個(gè)特定的歷史情境中,“圍棋熱”、“女排熱”和“顧準(zhǔn)熱”卻是一樣的,它們都是一個(gè)精神事件:一個(gè)正走向世界的中國人的精神事件!

  當(dāng)然,顧準(zhǔn)的誕生更是一個(gè)當(dāng)代中國人特別是中國知識(shí)分子精神史、當(dāng)代中國思想史上的一個(gè)重大精神事件。一九五七年“反右”事件以后,中國“思想者”的集體“失蹤”成了文革后中國知識(shí)分子難以言說之事。遇羅克、張志新等烈士的出現(xiàn)反而加重了這一窘境,正如有人所說:“說到張志新,同樣會(huì)感到尷尬的,還應(yīng)有我們的‘思想界’。在那個(gè)特殊的年代里,迫于種種壓力和誘惑,眾多職業(yè)‘思想家’們紛紛放棄了‘思想’,臨陣脫逃,而讓張志新這樣一些不是‘思想家’的人去孤立無援地支撐我們民族的頭顱并因此拋卻了自己的頭顱,這是無論下去多少年,我們的思想界都應(yīng)為之臉紅的事情。”7

  1980年代中期,伴隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,當(dāng)代中國知識(shí)分子問題被提出來了,在中國思想學(xué)術(shù)界形成了一個(gè)規(guī)模不小的以研究知識(shí)分子為內(nèi)容的“知識(shí)分子熱”。許紀(jì)霖教授說:“在80年代的語境下,‘知識(shí)分子熱’的核心實(shí)際上是一個(gè)‘重返中心’的問題。”這個(gè)問題的討論與反省“1949年以后的中國知識(shí)分子自我意識(shí)和獨(dú)立人格的喪失這一歷史背景緊密相關(guān)!庇懻摰慕Y(jié)果是:“大家覺得知識(shí)分子最后喪失了中心的原因,無論是歷史的角度還是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的角度,就在于知識(shí)分子過分依附于政治權(quán)力,依附于政治意識(shí)形態(tài),最后失去了獨(dú)立人格和自由思想!8那么,如何重建當(dāng)代中國知識(shí)分子的精神就成了要解決的問題。1989年的六四事件中斷了討論的繼續(xù)。

  到90年代,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊,知識(shí)分子的精神問題再次得以關(guān)注。1994年,上海一批中青年知識(shí)分子在《讀書》雜志上發(fā)起了關(guān)于人文精神失落的討論,從一定程度上說,這一討論延續(xù)了1980年代的“知識(shí)分子熱”,同時(shí),在新環(huán)境下,它加深了人們對(duì)思想者精神事件的企盼。重建知識(shí)分子的獨(dú)立之精神,理論研究與梳理是重要的,但從歷史中去尋求精神“榜樣”和“資源”更為現(xiàn)實(shí)和有效;蛟S不是巧合,就在這一年,《顧準(zhǔn)文集》出版了,一個(gè)獨(dú)立的、在逆境中、“地獄里”進(jìn)行思想的知識(shí)分子——顧準(zhǔn)呈現(xiàn)在正在“尋找精神家園”的當(dāng)代知識(shí)分子面前。

  一時(shí)間,洛陽紙貴,滿城爭(zhēng)說顧準(zhǔn)。說什么呢?從有關(guān)寫與顧準(zhǔn)相關(guān)的文章標(biāo)題,我們似乎就可以看出來:一個(gè)《點(diǎn)燃自己照破黑暗的人》,他《歷經(jīng)艱困終不悔》、《不見人間寵辱驚》,他《一刻也不能沒有理論思維》,最終譜寫了《當(dāng)代中國思想史的華章》,這是他在《地獄里的思考》,是《你無法不面對(duì)的顧準(zhǔn)》、《坎坷一生的思想家顧準(zhǔn)》。顧準(zhǔn)精神成了大家首先要言說的:顧準(zhǔn)是一個(gè)為了前進(jìn),敢拆下肋骨當(dāng)火把的人。9他“早已把名譽(yù)地位、個(gè)得失置之度外,在求真求實(shí)的路上一往直前,義無反顧。”10“學(xué)習(xí)顧準(zhǔn),我想,首先,要學(xué)習(xí)他對(duì)自己、對(duì)歷史、對(duì)中國和人類前途負(fù)責(zé)的精神。”11“我們今天的知識(shí)分子,在顧準(zhǔn)面前應(yīng)該感到慚愧。我們無法漠視在他身上所體現(xiàn)的真正的知識(shí)分子的品格!12思想顧準(zhǔn)的誕生便成立馬成了當(dāng)代中國知識(shí)分子的一個(gè)重大精神事件。

  把顧準(zhǔn)誕生首先看作是一個(gè)當(dāng)代中國思想史上的一個(gè)精神事件,當(dāng)然并不是說中國思想學(xué)術(shù)界對(duì)其思想的貶低,相反,如同“圍棋熱”、“女排熱”之所以成為精神事件是因?yàn)槁櫺l(wèi)平、中國女排的實(shí)力和戰(zhàn)績(jī)所支撐一樣,在思想學(xué)術(shù)界里,“顧準(zhǔn)熱”成為精神事件,正是因?yàn)樗乃枷朐诋?dāng)代中國思想界的高度和深度所致。

  關(guān)于顧準(zhǔn)思想的學(xué)術(shù)、思想價(jià)值在中國思想學(xué)術(shù)界似乎是不用懷疑的。王元化先生說:顧準(zhǔn)的思想超前了十年,并列舉出顧準(zhǔn)在八個(gè)方面有價(jià)值的成果。這八個(gè)方面是:對(duì)希臘文明和中國史官文化的比較研究、對(duì)先秦學(xué)術(shù)的概述、對(duì)中國世紀(jì)騎士文明起著怎樣作用的探討、對(duì)宗教給予社會(huì)與文化的影響和剖析、對(duì)法國大革命直到巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、對(duì)直接民主與議會(huì)制度的評(píng)價(jià)、對(duì)奴隸制與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的闡發(fā)、對(duì)黑格爾思想的批判與對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的再認(rèn)識(shí)。13李銳先生道:顧準(zhǔn)是一個(gè)先知先覺者,是一個(gè)了不起的思想家。14剛?cè)ナ赖睦钌髦疲簩?duì)于顧準(zhǔn)的學(xué)問,“后生晚輩嘗鼎一臠,倘能繼軌接武,光大其說,必能卓然成家”。15上海的朱學(xué)勤教授認(rèn)為顧準(zhǔn)的“先知”主要體現(xiàn)在:語言問題、韋伯問題、雅斯貝爾斯問題、市民社會(huì)問題以及其它如波普爾證偽理論、庫恩范式理論等等方面。16顧準(zhǔn)思想的學(xué)術(shù)價(jià)值在他們看來是毋庸置疑的。九十年代中期中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“顧準(zhǔn)熱”現(xiàn)象強(qiáng)烈的支撐了這一觀點(diǎn)與判斷。

  不僅如此,北京的徐友漁研究員敏銳地指出,顧準(zhǔn)思想在中國現(xiàn)代思想史上起的一個(gè)重大作用是:承前啟后。徐友漁認(rèn)為“縱觀半個(gè)世紀(jì)中國思想、學(xué)術(shù)、文化的流變演進(jìn),有一種現(xiàn)象特別令人遺憾,甚至使人感到可悲。”這就是:思想斷裂現(xiàn)象。由于思想斷裂,“前人用心血、苦難,甚至以生命為代價(jià)得到的思想成果,往往并未使后人得到滋養(yǎng),形成代代傳承,最終開出艷麗之花、結(jié)出豐碩之果的局面!鳖櫆(zhǔn)思想的“發(fā)現(xiàn)”,則結(jié)束了這種斷裂現(xiàn)象。顧準(zhǔn)思想不僅連接了中國現(xiàn)代思想史的思想問題意識(shí),而且在中國現(xiàn)代化問題、中國資本主義問題、中國民主問題、哲學(xué)問題等方面起了承前啟后作用,其思想也是有整體性和根本性的特征。17在《重提自由主義》一文中,徐友漁更明確指出,自由主義在90年代大陸學(xué)界的興起,在思想與學(xué)理資源上源于兩個(gè)方面,一方面,不同傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)盧梭和法國大革命的解釋,柏克、哈耶克、伯林、托克維爾等人學(xué)說的引起人們的討論;
“另一方面,這期間,先后出版了顧準(zhǔn)的《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》和《顧準(zhǔn)文集》,他的人格和思考的深邃性與現(xiàn)實(shí)性,給了人們極大震憾!18 很明顯,徐友漁的意思是,顧準(zhǔn)是中國90年代思想學(xué)術(shù)界延承20世紀(jì)上半葉中國學(xué)術(shù)思想的橋梁。

  

  二、 關(guān)于顧準(zhǔn)的爭(zhēng)論

  

  把思想學(xué)術(shù)與體育競(jìng)技相提并論是不太適宜的,體育競(jìng)技是在統(tǒng)一劃一的規(guī)則下進(jìn)行的,它無視人與人之間的差異性,它只關(guān)心結(jié)果,而結(jié)果只有一個(gè),清楚而明了;
但思想學(xué)術(shù)卻是在多元環(huán)境下生存的,它涉及到人們的不同的價(jià)值觀念、文化環(huán)境、歷史處境等等因素,它沒有一個(gè)最后的結(jié)論,它總是以一個(gè)復(fù)雜的、豐富的過程呈現(xiàn)出來,它總是一塊爭(zhēng)論的領(lǐng)地、硝煙彌漫的“戰(zhàn)場(chǎng)”。

  顧準(zhǔn),無論作為一個(gè)精神事件還是思想史事件,從它產(chǎn)生起就充滿了爭(zhēng)論和分歧。

  如果說《顧準(zhǔn)文集》的出版使顧準(zhǔn)成為一個(gè)中國知識(shí)分子精神史上的“精神榜樣”的話,那么,1997年《顧準(zhǔn)日記》的出版則使這個(gè)“榜樣”遭到了質(zhì)疑,它直接引發(fā)了“兩個(gè)顧準(zhǔn)”的爭(zhēng)論。

  《顧準(zhǔn)日記》包括顧準(zhǔn)三個(gè)時(shí)期的日記:“商城日記”(1959年10月——1960年1月)、“息縣日記”(1969年10月——1971年9月)、“北京日記”(1972年10月13日——1974年10月15日)。其中的《商城日記》的文字里所表現(xiàn)出來的顧準(zhǔn)的內(nèi)心活動(dòng)與《顧準(zhǔn)文集》所塑造出來的顧準(zhǔn)是交相輝映,它進(jìn)一步確立了顧準(zhǔn)作為一個(gè)獨(dú)立精神與正直人格的知識(shí)分子形象。引發(fā)爭(zhēng)議的是“息縣日記”。

  “息縣日記”,顧準(zhǔn)自己把它定名為“新生日記”。在這本日記里,顧準(zhǔn)“以往那種學(xué)者情懷基本沒有了,從前那種獨(dú)立思考也悄然不見了!睂(duì)文革不僅沒有了批判精神,相反卻表現(xiàn)出了要接受“改造”、爭(zhēng)取“新生”的心理活動(dòng)。于是有的讀者驚呼:在文革時(shí)期,顧準(zhǔn)“高傲而沉思的神情無影無蹤,幾年前的那個(gè)睿智的、無畏的思想巨人哪里去了呢?”較早提出這一問題的沙葉新提出了二種解釋:一是顧準(zhǔn)擔(dān)心日記被抄,故意寫的一本很緊跟“革命”形勢(shì)而沒有批判性的偽日記;
二是顧準(zhǔn)在種種壓力下的確改變了,他放棄了原來的“獨(dú)立品格”要“重新作人”。19

  沙葉新本人對(duì)他自己的二種解釋“存而不論”,但廣州的林賢治則著文《兩個(gè)顧準(zhǔn)》,鮮明地表明自己持第二種解釋的觀點(diǎn),并說:在文革時(shí)期,“顧準(zhǔn)已經(jīng)失卻了免疫力,相當(dāng)嚴(yán)重地感染了流行的‘猩紅熱’!20此論一出,李慎之便立刻著文否定,認(rèn)為顧準(zhǔn)的“息縣日記”是偽日記,支持沙葉新的第一種解釋,強(qiáng)調(diào)顧準(zhǔn)只有“一個(gè)”!额櫆(zhǔn)日記》的二個(gè)編者陳敏之、丁東等也相繼發(fā)表觀點(diǎn),大都持與李慎之相似的意見。21李國文則認(rèn)為,不是什么“兩個(gè)顧準(zhǔn)”的問題,而是顧準(zhǔn)存在著人性的兩面,即所謂“雅努斯”現(xiàn)象。22

  或許受《顧準(zhǔn)日記》引發(fā)的爭(zhēng)論的影響,1997年底,學(xué)術(shù)界中人蕭箑父和許蘇民著文對(duì)顧準(zhǔn)關(guān)于中國資本主義的論述提出不同意見,并認(rèn)為顧準(zhǔn)思想是“以其遭遇受到廣泛同情”而“風(fēng)靡學(xué)界”的。23顯然,文中對(duì)顧準(zhǔn)的思想學(xué)術(shù)性的“質(zhì)地”顯示出異議。不過,大陸學(xué)界并沒有人呼應(yīng)蕭文的觀點(diǎn)。

  2003年,李慎之的去世引發(fā)海內(nèi)外學(xué)者對(duì)李慎之的討論,顧準(zhǔn)也因此而被涉及。如果說,國內(nèi)學(xué)界對(duì)顧準(zhǔn)思想學(xué)術(shù)只是有人質(zhì)疑的話,那么,海外的個(gè)別華人學(xué)者公開對(duì)顧準(zhǔn)的思想學(xué)術(shù)則是持否定態(tài)度,其中以仲維光為代表。

  仲維光說:“在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  顧準(zhǔn)的那本書應(yīng)該說基本上是沒有什么價(jià)值。如果把顧準(zhǔn)的書翻譯成西方文字,會(huì)讓這里的學(xué)界哭笑不得。他從概念到對(duì)材料的運(yùn)用都是非常有問題的。如果真的研究例如希臘城邦制,那就要去讀有關(guān)與此的原始文獻(xiàn),和這方面專家的研究。顧準(zhǔn)涉及的文獻(xiàn)都不過通俗讀物,對(duì)于‘治史’和作學(xué)術(shù)研究的人,如果限于這些資料,那么只能說明自己還沒有完全進(jìn)門。……。在九十年代,所謂開放后,還如此吹捧顧準(zhǔn)是個(gè)悲劇,說明中國知識(shí)界在思想上,學(xué)術(shù)還是封閉的!24曹長(zhǎng)青等也持大致相同觀點(diǎn)。25

  對(duì)于仲維光的觀點(diǎn),朱學(xué)勤認(rèn)為這是作者“以自己在海外所接觸的所謂西方‘學(xué)術(shù)訓(xùn)練’為標(biāo)準(zhǔn),貶境內(nèi)思想前驅(qū)的歷史地位,”是一種“知識(shí)傲慢”。指出:顧準(zhǔn)當(dāng)年“是在思想的隧道中單兵掘進(jìn)到與當(dāng)代自由主義思想可以對(duì)話的程度”,這是不容后人所任意“輕薄”的;
而顧準(zhǔn)所得的“知識(shí)”是“鼓面上的常識(shí)”,是“思想的常識(shí)”,它比經(jīng)“學(xué)術(shù)訓(xùn)練”而寫出來的“學(xué)術(shù)知識(shí)”更有價(jià)值和生命力,因?yàn),后來的“學(xué)術(shù)知識(shí)”只是對(duì)其作的注解。26

  圍繞顧準(zhǔn)爭(zhēng)論并不限于其“精神”與“思想學(xué)術(shù)”問題,關(guān)于顧準(zhǔn)思想定位問題的也展開了激烈爭(zhēng)論,。對(duì)顧準(zhǔn)的“定位”問題——具體的說,顧準(zhǔn)是一個(gè)什么樣的思想家的問題。這一問題首先是由李慎之提出來的,他認(rèn)為:顧準(zhǔn)是一個(gè)自由主義的思想家。

  李慎之在1997年為《顧準(zhǔn)日記》作序的文章中首次點(diǎn)明:顧準(zhǔn)是一個(gè)自由主義的思想家!邦櫆(zhǔn)實(shí)際上是一個(gè)上下?求索,雖九死而無悔的理想主義者。……。因此說他放棄的專制主義,追求的是自由主?義,毋寧切合他思想實(shí)際!。中國的近代史,其實(shí)是一部自由主義的理想屢遭挫折的歷史。然而九曲黃河終歸大海,顧準(zhǔn)的覺悟已經(jīng)預(yù)示了這一點(diǎn)!27對(duì)此,朱學(xué)勤給予了有力的呼應(yīng):“顧準(zhǔn)臨終前達(dá)到的思想境界,再也不是一般意義上的民主啟蒙派,而一個(gè)‘出走的娜拉’,……。他的精神指針最終定位于自由主義,這已經(jīng)是一個(gè)公開的秘密!28何家棟更進(jìn)一步的在歷史——當(dāng)代的時(shí)間系列下,梳理出了“梁?jiǎn)⒊m——顧準(zhǔn)——李慎之”的中國自由主義的“道統(tǒng)”譜系。29袁偉時(shí)教授也稱顧準(zhǔn)為哪個(gè)時(shí)代“冰雪世界中屹立的”自由主義的“孤峰”。30

  盡管沒有人對(duì)此進(jìn)行專門論述,但對(duì)于把顧準(zhǔn)定位為自由主義的言說,異議仍是相當(dāng)?shù)拇。有人就把顧?zhǔn)看作是一個(gè)共產(chǎn)黨來理解他,并說顧準(zhǔn)才是“一代馬克思主義者的驕傲。”31林賢治似乎也是不把顧準(zhǔn)作為一個(gè)自由主義者來看待,他在《兩個(gè)顧準(zhǔn)》的文章中曾指出,在顧準(zhǔn)的有關(guān)論述中,“有一個(gè)突出的現(xiàn)象就是,很少涉及個(gè)人權(quán)利和自由問題,”而且,顧準(zhǔn)主張“舍己為群”、推崇“集體英雄主義”。32眾所周知,自由主義的核心價(jià)值是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定,對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的尊重和保護(hù),既然如此,那么,顧準(zhǔn)怎么可能是一個(gè)自由主義者呢?對(duì)于何家棟提出的自由主義的道統(tǒng)問題,許紀(jì)霖教授在《最后的士大夫,最后的豪杰——紀(jì)念李慎之先生逝世一周年》文中說:“自由主義是否有道統(tǒng),這本身就是一個(gè)問題!33反對(duì)把顧準(zhǔn)定位為自由主義的最強(qiáng)烈的聲音是來自曠為榮和曠新年,在《把顧準(zhǔn)還給顧準(zhǔn)》一文中,他們說:“上個(gè)世紀(jì)九十年代‘自由主義浮出水面’以后,一堆‘自由主義大師’,以庸俗的自由主義時(shí)尚自作顧準(zhǔn)的解人,甚至自居為顧準(zhǔn)的正宗嫡傳;
然而,實(shí)際上他們卻不過盜用了顧準(zhǔn)的名字,然后明目張膽地塞進(jìn)他們自己的‘思想垃圾’。他們把顧準(zhǔn)思想中的某些錯(cuò)誤發(fā)展到極端荒謬的地步,由此完全走到了顧準(zhǔn)思想的反面!34文中的語氣在我看來是超出了學(xué)術(shù)討論用語,對(duì)于“對(duì)方”的意見,他們多少給人的感覺是在“謾罵”,但其意思是非常明確的:顧準(zhǔn)不是一個(gè)自由主義者。

  顧準(zhǔn)誕生了,但卻處于爭(zhēng)論之中,成了“問題顧準(zhǔn)”。

  

  三、 爭(zhēng)論中的兩種傾向

  

  學(xué)術(shù)界圍繞顧準(zhǔn)及其思想發(fā)表不同意見,進(jìn)行爭(zhēng)論,這充分表明顧準(zhǔn)在當(dāng)代思想學(xué)術(shù)界是一個(gè)必須面對(duì)和要研討的人物,從這個(gè)意義上說,“在地獄里”仍堅(jiān)持思考的顧準(zhǔn)如地下有知也可以安息了。但是如果對(duì)顧準(zhǔn)的爭(zhēng)論只是爭(zhēng)論者各自當(dāng)下言說,而沒有陳寅恪先生所說的“了解之同情”的態(tài)度,那么,種種爭(zhēng)論就成了爭(zhēng)論者各自內(nèi)心意欲的渲泄的或自身處境的表白了,這當(dāng)然無益于學(xué)術(shù)交流與對(duì)話,也無益于我們接承前人的思想遺產(chǎn)。

  對(duì)此,王元化先生表示了他的擔(dān)憂,他說這幾年談?wù)擃櫆?zhǔn)的文章多起來,但大家都忙于給顧準(zhǔn)定性,貼標(biāo)簽,切切實(shí)實(shí)討論問題的卻并不多。35王元化先生的話當(dāng)然不是“無的放矢”。我以為,所謂“切切實(shí)實(shí)討論問題”最基本的就要反對(duì)兩種傾向:一是簡(jiǎn)約化,二是去歷史化。

  前面我們提到的圍繞顧準(zhǔn)及其思想所引發(fā)的關(guān)于“兩個(gè)顧準(zhǔn)”、顧準(zhǔn)思想學(xué)術(shù)的價(jià)值性及顧準(zhǔn)是自由主義者等問題的爭(zhēng)論中,論辯雙方大都或多或少的存在這二種傾向。首先讓我們看看關(guān)于“兩個(gè)顧準(zhǔn)”問題的爭(zhēng)論。與歷史上許多人物一樣,顧準(zhǔn)是一個(gè)極其豐富的人,這不僅表現(xiàn)在他的思想上,表現(xiàn)在他的人生道路上,同樣也表現(xiàn)在他的心理上。當(dāng)顧準(zhǔn)作為一個(gè)中國知識(shí)分子的“精神事件”誕生時(shí),他的確給普遍“缺鈣”的現(xiàn)代中國知識(shí)分子樹立了一個(gè)很好的“榜樣”,對(duì)于這樣的“榜樣”我們給予怎么的“呵護(hù)”或許都不為過,但是,“呵護(hù)”不是庇護(hù),更不是為了“神化”。當(dāng)“新生日記”顯現(xiàn)出“另一個(gè)顧準(zhǔn)”時(shí),堅(jiān)決主張只有“一個(gè)顧準(zhǔn)”的人們盡管在智識(shí)上知道不用也不應(yīng)該去美化什么,但在文章中仍是下意識(shí)的把豐富的而復(fù)雜的“顧準(zhǔn)”簡(jiǎn)約化了。針對(duì)堅(jiān)持把顧準(zhǔn)簡(jiǎn)約化為“一個(gè)顧準(zhǔn)”的言論,林賢治反駁說,就算“新生日記”是偽造的,但它還是說明有“兩個(gè)顧準(zhǔn)”——人格與思想分裂的“兩個(gè)顧準(zhǔn)”,而這不是我們更不愿意看到的嗎?36 林賢治的這一反問是有力的。但是,在這一問題的爭(zhēng)論上,林賢治同樣犯了簡(jiǎn)約化的傾向。這是指他完全取消了對(duì)日記真?zhèn)蔚呐卸,而一味?jiān)持把白紙黑字的“日記”就視為真實(shí)“文本”,按此推理,世間就沒有偽的“文本”了。而且,林賢治這種把日記就視為真實(shí)的假定同樣也是去歷史化的,它忽視了歷史不同處境的差異性;
同理,李慎之等人以自己的經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)來判定顧準(zhǔn)的“新生日記”為偽作也是去歷史化的。

  關(guān)于圍繞顧準(zhǔn)思想的學(xué)術(shù)價(jià)值問題的爭(zhēng)論,仲維光等的言論是一種典型的去歷史化傾向,他不僅是消解了歷史時(shí)間,而一并把歷史空間也去掉了。他把顧準(zhǔn)“孤零零”的提出來進(jìn)行評(píng)說,這種對(duì)歷史的態(tài)度正如朱學(xué)勤所說,完全就是“傲慢”。以顧準(zhǔn)對(duì)直接民主的批判為例,顧準(zhǔn)主要是針對(duì)中國文革的“大民主”實(shí)踐以及當(dāng)時(shí)中國人對(duì)議會(huì)制度的全面否定的態(tài)度為背景進(jìn)行的,他的問題意識(shí)并不是要對(duì)“民主”觀念在全人類的歷史背景下進(jìn)行學(xué)理討論。如果不了解這一點(diǎn),就因顧準(zhǔn)批判直接民主,把“文革大民主”理解成是直接民主,就得出顧準(zhǔn)對(duì)民主概念的理解是混亂的結(jié)論顯然是偏頗的。但是朱學(xué)勤在反駁時(shí)強(qiáng)調(diào)顧準(zhǔn)思想包含的知識(shí)稱為一種“鼓面上的常識(shí)”,這實(shí)際上也就忽視了顧準(zhǔn)思想的學(xué)術(shù)價(jià)值,這也是一種簡(jiǎn)約的和去歷史化的結(jié)論。我們不應(yīng)該忘記,顧準(zhǔn)的誕生憑借的正是他的“超前”思想,而他的思想是源于他在文革環(huán)境下堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究和問題思考的結(jié)果。當(dāng)然,我們不能用西方的或現(xiàn)在的學(xué)術(shù)規(guī)范來要求他。

  把顧準(zhǔn)定位為自由主義是主要是當(dāng)代自由主義者所主張的。如前所述,從現(xiàn)有的顧準(zhǔn)的文字材料中看,顧準(zhǔn)對(duì)個(gè)人權(quán)利、自由等自由主義所包含的核心價(jià)值很少提及,而且顧準(zhǔn)對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制是持不贊同的態(tài)度。37如果只因要樹立自由主義的“道統(tǒng)”譜系就而他列為自由主義者顯然是不妥當(dāng)?shù)摹8螞r,自由主義內(nèi)部包含了不同的“派系”,其間有相當(dāng)?shù)牟町愋,就算顧?zhǔn)是自由主義者,那么,他是怎樣的自由主義者呢?是蘇格蘭學(xué)派的古典自由主義還是邊沁的功利自由主義,或是美國杜威式的民主—自由主義、英國費(fèi)邊社式的社會(huì)—自由主義,抑或是錢永祥所說的“反不民主”的自由主義?顯然,不能簡(jiǎn)約的定位顧準(zhǔn)。

  顧準(zhǔn),作為當(dāng)代中國精神史和思想史上的重大事件,學(xué)界與社會(huì)對(duì)其進(jìn)行全方位的討論當(dāng)然是有意義的,討論者從自身的觀念、價(jià)值與處境出發(fā),表達(dá)、闡述自己的態(tài)度無可厚非,但如果脫離歷史、簡(jiǎn)約而單向的表白顯然無助于對(duì)顧準(zhǔn)的研究,更無助于對(duì)當(dāng)下思想學(xué)術(shù)界討論環(huán)境的建設(shè)。

  不是要“把顧準(zhǔn)還給顧準(zhǔn)”,而是要“把顧準(zhǔn)還給歷史”!

  

 。ù宋陌l(fā)表于《社會(huì)科學(xué)論壇》06年06期)

  

  注釋:

  1 楊念群:《“理論旅行”狀態(tài)下的中國史研究——一種學(xué)術(shù)問題史的解讀與梳理》,載楊念群、黃興濤、毛丹主編的《新史學(xué)——多學(xué)科對(duì)話的圖景》,北京,中國人民大學(xué)出版社,2003年,第107頁。

  2 李慎之:《點(diǎn)燃自己照破黑暗的人》,《改革》,1995年第5期。

  3 “南王北李”是指上海的王元化、北京的李慎之。

  4 李慎之:《點(diǎn)燃自己照破黑暗的人》

  5 李銳:《一刻也不能沒有理論思維》,《東方》1996年第2期。

  6 朱學(xué)勤:《地獄里的思考》,載《風(fēng)聲雨聲讀書聲》,北京,三聯(lián)書店,1994年。

  7 陳少京:《張志新蒙難之后》, http://www.southcn.com/news/community/shzt/party/first/200206271826.htm。

  8 許紀(jì)霖:《另一種啟蒙》,廣州,花城出版社,2000年版,自序,第9—10頁。

  9李慎之:《點(diǎn)燃自己照破黑暗的人》。

  10 王元化:《關(guān)于近年的反思答問》,《文匯讀書周報(bào)》,1994年12月3日。

  11 李銳:《一刻也不能沒有理論思維》。

  12 高增德、丁東、謝泳等:《顧準(zhǔn)精神的當(dāng)代意義》,《山西發(fā)展導(dǎo)報(bào)》,1995年7月1日。

  13顧準(zhǔn):《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》,香港,三聯(lián)書店,1992年,序。

  14李銳:《一刻也不能沒有理論思維》。

  15李慎之:《點(diǎn)燃自己照破黑暗的人》。

  16朱學(xué)勤:《地獄里的思考》。

  17 徐友漁:《當(dāng)代中國思想史的華章》,《東方》,1996年第2期。

  18徐友漁:《重提自由主義》,《二十一世紀(jì)》,1997年8月號(hào)總第42期。

  19 沙葉新:《淚眼讀顧準(zhǔn)》,《文匯報(bào)》,1997年12月3日。

  20 林賢治:《兩個(gè)顧準(zhǔn)》,《南方周末》,1998年2月6日。

  21 李慎之:《只有一個(gè)顧準(zhǔn)——<顧準(zhǔn)日記>序的補(bǔ)充》,《文匯讀書周報(bào)》,1998年3月28日;
陳敏之:《關(guān)于<顧準(zhǔn)日記>的一點(diǎn)說明》,丁東:《顧準(zhǔn)之迷我見》,《文匯讀書周報(bào)》,1998年5月23日。

  22李國文:《顧準(zhǔn)的“雅努斯”現(xiàn)象》,《文學(xué)自由談》,1998年第2期。雅努斯(Janus)是羅馬神話中的兩面神,他的腦袋長(zhǎng)有前后兩副面孔,同時(shí)看著兩個(gè)不同的方向。一副看著過去,一副看著未來。在羅馬神話里,他是天宮守門人,每天一早把天宮的大門打開,讓陽光普照大地;
黃昏時(shí)分再把大門關(guān)上,于是,黑夜就來臨了。同時(shí),他還是司農(nóng)業(yè)、文藝、建筑、造船、鑄幣、旅行和航海的神!把排埂爆F(xiàn)象,是指人如同那位天宮守門人雅努斯,具有兩張不同的面孔:或美和丑,或善和惡,或是和非,或真和假。

  23 蕭箑父、許蘇民:《唯物史觀與明清學(xué)術(shù)研究》,《光明日?qǐng)?bào)》,1997年12月30日。

  24仲維光:《過渡人物顧準(zhǔn)和李慎之先生的貢獻(xiàn)究竟在哪里?》,http://www.edubridge.com/erxiantang/library/zhongweiguang_lishenzhi.htm。亦可參見朱學(xué)勤:《“常識(shí)”與“傲慢”——評(píng)曹長(zhǎng)青、仲維光對(duì)李慎之、顧準(zhǔn)的批評(píng)》,載《二十一世紀(jì)》,2003年6月號(hào),總第77期。

  25曹長(zhǎng)青:《我非得認(rèn)“高玉寶是喬伊斯”嗎?》, http://209.246.126.241/MainNews/Opinion/2003_6_24_13_2_50_657.html。

  26朱學(xué)勤:《“常識(shí)”與“傲慢”——評(píng)曹長(zhǎng)青、仲維光對(duì)李慎之、顧準(zhǔn)的批評(píng)》。

  27 李慎之:《智慧與良心的實(shí)錄——<顧準(zhǔn)日記>序》,載顧準(zhǔn)《顧準(zhǔn)日記》,北京,經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版,1997年。

  28 朱學(xué)勤:《1998年自由主義常理的言說》,載朱學(xué)勤《思想史上的失蹤者》,廣州,花城出版社,2000年版,第238—239頁。

  29 何家棟:《未了的心愿》,載丁東主編:《懷念李慎之》,上冊(cè)(自印本,2003年),第65頁。亦參見何家棟:《20世紀(jì)中國的“新道統(tǒng)”——從梁?jiǎn)⒊嚼钌髦,http://www.legal-history.net/go.asp?id=1238。

  30 袁偉時(shí):《從陳獨(dú)秀到顧準(zhǔn)和李慎之》,《二十一世紀(jì)》,2003年6號(hào)總第77期。

  31 參見丁東、陳敏之編:《顧準(zhǔn)尋思錄》,北京,作家出版社,1998年,第80、280頁。

  32 林賢治:《兩個(gè)顧準(zhǔn)》。

  33 許紀(jì)霖:《最后的士大夫,最后的豪杰——紀(jì)念李慎之先生逝世一周年》,《二十一世紀(jì)》,2004年4月號(hào)總第82期。

  34 曠為榮、曠新年:《把顧準(zhǔn)還給顧準(zhǔn)》,《讀書》2003年第4期。這篇文章在網(wǎng)絡(luò)上的標(biāo)題卻是《不要神化顧準(zhǔn):兼論社會(huì)主義民主》,http://guancha.gmw.cn/2003-06/030611/030611-21.htm。

  35 王元化:《顧準(zhǔn)全傳•序》,載高建國《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》,上海,上海文藝出版社,2000年。

  36 林賢治:《再說兩個(gè)顧準(zhǔn)》,《文匯讀書周報(bào)》1998年6月13日。

  37 顧準(zhǔn):《顧準(zhǔn)文稿》,陳敏之、顧九南編,北京,中國青年出版社,2002年,第367頁。

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