時(shí)下流行“盛世”之談，這從電視節(jié)目里天天熱播著歌頌大清盛世的鬧劇可以看出。

　　鬧劇之類的歷史觀將“盛世”偏向于理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍力國勢(shì)強(qiáng)盛等方面，即偏重于外在的物質(zhì)生產(chǎn)力和國家物質(zhì)力量等的“硬實(shí)力”層面，即使談及“軟實(shí)力”的文化，也只是限于繼承前輩的成果上，如編撰典籍等，而漠視了歷史進(jìn)程中國民個(gè)人該具有活生生的超越性動(dòng)姿狀況，即作為有著主體自由意識(shí)的人所具有的創(chuàng)造活力。這正如國人的發(fā)展觀曾經(jīng)一度盛行GNP 和GDP崇拜一樣，它漠視了環(huán)境保護(hù)、人的生活幸福感和人類發(fā)展指數(shù)等的軟性因素，而這些軟性因素應(yīng)是進(jìn)入人的自由理念視野之中為之進(jìn)行必要評(píng)估的社會(huì)發(fā)展參數(shù)。

　　開創(chuàng)存在主義的海德格爾認(rèn)為，人們不僅要了解存在者，還得了解存在者的“存在”本身，“存在”具有元初的開創(chuàng)性質(zhì)，正是人的“此在”開啟了存在對(duì)于存在者的意義。如今，反映在歷史認(rèn)識(shí)上也是如此，傳統(tǒng)的國人們偏重于認(rèn)識(shí)人作為存在者所物質(zhì)化形態(tài)的生存條件，如上述的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍力國勢(shì)強(qiáng)盛等外在的方面，而漠視了人的“存在”，即生存于自由的境況，這種自由正是內(nèi)在的“此在”，為推動(dòng)人類進(jìn)步的元?jiǎng)恿λ�在�?/p>

　　存在主義者進(jìn)一步認(rèn)為，自由是存在的應(yīng)有自由，人是自由的存在者，薩特認(rèn)為，自由屬于有意識(shí)的存在結(jié)構(gòu)。

正是人的自由結(jié)構(gòu)，當(dāng)獲得持續(xù)條件使得“此在”意向性不斷作用于對(duì)象，它于人類歷史長河中可現(xiàn)實(shí)化為超越于功利性之上的科學(xué)、文化和藝術(shù)成就，這些成就好比是有用的負(fù)熵信息之流，被輸入于人類生存其中的開放的自組織系統(tǒng)之中，使之系統(tǒng)不斷減熵，其結(jié)構(gòu)便不斷完善而改進(jìn)，推動(dòng)了歷史進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)了人的自由的理念，如此才使得人類社會(huì)（系統(tǒng)）可持續(xù)發(fā)展開辟了途徑。

　　當(dāng)然，各個(gè)社會(huì)的各個(gè)歷史階段，于同一時(shí)期的物質(zhì)文明成就并不一致地對(duì)應(yīng)于精神文明成就而顯示同等級(jí)程度的繁榮或衰落。黑格爾對(duì)于精神現(xiàn)象作過剖析，在他的精神哲學(xué)體系里，精神的活動(dòng)有著明確的等級(jí)層次觀點(diǎn)。外顯的國家只是代表著低一級(jí)的客觀精神，僅僅是自在地存在著，而超越于客觀精神之上的，還有著絕對(duì)精神，如藝術(shù)、宗教和哲學(xué)代表著它。這兩種“精神”的歷史步調(diào)并非總是一致的，強(qiáng)盛與孱弱的情況也并不總是同一的，因?yàn)檫@是代表兩個(gè)不同等級(jí)的層面。

　　只是小人見于利，君子見于義。小人見木不見林，君子望林更思森，哲人的思想當(dāng)然遠(yuǎn)比常人來得深邃高遠(yuǎn)。

　　當(dāng)年留學(xué)于美國的博士候選人胡適就曾告戒那些留學(xué)的國人同行，不要意氣用事，企圖放棄自己的專長便投筆從戎去急于報(bào)效祖國，去保衛(wèi)所謂的“祖國榮譽(yù)和尊嚴(yán)”，都是短見的行為，若為長遠(yuǎn)計(jì)，還是安心搞好學(xué)問要緊，國家的榮譽(yù)更重要的是在于精神性層面的，如擁有大量的公共圖書館、博物館、高等學(xué)府以及精神文明的產(chǎn)品如學(xué)術(shù)等等。

　　英國歷史上最杰出的政治家溫•丘吉爾宣稱，大英帝國寧可失去整個(gè)印度次大陸殖民地，也不愿失去一個(gè)莎士比亞——可想是何等的英雄卓識(shí)！

　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家印度裔的阿馬蒂亞•森寫了一部里程碑式的著作《以自由看待發(fā)展》。他改變狹隘發(fā)展觀的舊范式，闡述了人的實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的最終目的和重要手段，由此建立起全新的理論框架。它的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)，是“擴(kuò)展人類自由既是發(fā)展的首要目的，又是它的主要手段”。森論證了“發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程�！� 森所說的“自由”，有其明確而獨(dú)特的含義，它是指人們?cè)谒�處的社�?huì)條件下?lián)碛卸啻蟮摹翱尚心芰Α�，去享受他們根�?jù)自身的理由而珍視的那種生活，森把它稱作“實(shí)質(zhì)自由”。更具體地說：實(shí)質(zhì)自由包括人們免受與貧困相連的各種困苦（例如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早的死亡等等）的能力；
同時(shí)也包括諸如有機(jī)會(huì)接受教育、發(fā)表言論、參與社會(huì)和政治活動(dòng)等等進(jìn)一步的自由。在這些論述中，后半部分涉及到的正是“軟實(shí)力”構(gòu)成要素的國民個(gè)人自由的訴求。

　　在當(dāng)今國際政治的較量中，“軟實(shí)力”的概念被提升到重要的位置，它是哈佛大學(xué)教授約瑟夫•奈在上世紀(jì)90年代初首先提出的。按照奈的觀點(diǎn)，“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”同樣重要。在國際政治中，如果“硬實(shí)力”是強(qiáng)迫其他國家就范的必要工具的話，那么“軟實(shí)力”就是一種吸引其他國家作為自己盟友和伙伴的“隱性資源”�！败泴�(shí)力”的范疇很廣，包括意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力、文化感召力等。

　　只是國人在衡量本國綜合國力時(shí)，總是偏向于將幾乎所有的參數(shù)都?xì)w結(jié)于“硬實(shí)力”指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)規(guī)模、軍事力量、科技水平等。有專家認(rèn)為，按純粹“硬實(shí)力”指標(biāo)，中國的綜合國力可擠入世界大國行列，但若把“軟實(shí)力”也考慮進(jìn)去，中國和其他大國的差距就很大了。譬如，中國圖書進(jìn)出口貿(mào)易比例是10：1，對(duì)歐美逆差更高達(dá)100：1。2000到2004年，中國進(jìn)口影片4332部，出口影片卻屈指可數(shù)。想象我們這個(gè)泱泱人口大國，在諾貝爾獎(jiǎng)的歷史中至今仍保持著“零”記錄的尷尬地位。我國R&D經(jīng)費(fèi)支出占世界總量的份額還很小，我國99%企業(yè)僅只是“制造”而無“創(chuàng)造”，即沒有申請(qǐng)專利，有一些企業(yè)甚至單靠假冒仿造得以存活。

　　遺憾的是，國人這種既淺薄又偏面的“硬實(shí)力”思維模式同樣移植到歷史事件的評(píng)估上。

　　號(hào)稱“盛世”的漢武帝時(shí)期，文化上推行董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，從此以后，在學(xué)術(shù)和仕進(jìn)上，儒家被定為一尊，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久。獨(dú)尊儒術(shù)將個(gè)人最為自由不拘的思想固定于同一個(gè)模式之中，盡管最初時(shí)期起到了穩(wěn)定人心和鞏固政治大局的功用，但后來越來越成為封建專制的重要組成部分，它禁錮了中國古代思想發(fā)展，特別是個(gè)性自由意識(shí)，造就了儒學(xué)的一統(tǒng)天下，禁絕和摧毀了幾乎儒學(xué)以外的百家諸子，以致于中國文化“學(xué)術(shù)日衰，國運(yùn)日蹙”。

　　由此形成的文化傳統(tǒng)，積淀于國民內(nèi)心的，是求同摒異的思維基本特征。圣人之言、儒家之經(jīng)必須被視作為一切科學(xué)和知識(shí)的源泉，包羅萬象。下至個(gè)人的活動(dòng)，上至于國家的治理，無不以圣言經(jīng)典為準(zhǔn)則，儒家思想成為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)和群體的道德規(guī)范，人們的視野被嚴(yán)格地局囿于儒家經(jīng)典之內(nèi)，只須詮釋闡發(fā)，不可移易創(chuàng)新，因而不可能從中產(chǎn)生科學(xué)精神，所具有的只是奴隸意識(shí)，盲從武斷，鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，造成了普遍的愚昧無知狀，而愚昧無知恰是封建專制得以維系的必要條件，也是民主政治難以建構(gòu)的重要原因。李大釗指出，自秦代以降建立封建制度以后，漢承秦緒，“專崇儒術(shù)，定于一尊。為利一姓之私，不恤舉一群智勇辯力之淵源，斫喪于無形。由是中國無學(xué)術(shù)也，有之則李斯之學(xué)也；
中國無政治也，有之則贏秦之政也。學(xué)以造鄉(xiāng)愿，政以宿大盜，大盜與鄉(xiāng)愿交為狼狽，深為盤結(jié)，而民且不堪也�！保ɡ畲筢摚骸睹褚团c政治》）

　　再說，號(hào)稱是康熙乾隆“盛世”的場面，如今人們?cè)陔娨暜嬅嫔铣？吹降�，只是透過有色鏡片露出的冰山一角。連續(xù)劇中塑造出的乾隆皇帝形象似乎平易近人、親切可愛、善解人意、溫文爾雅。把這樣的“戲說”當(dāng)作歷史來解讀自然頗有收視率，但卻掩蓋了乾隆更加本質(zhì)的另一半：一個(gè)歷史上極為陰險(xiǎn)狠毒、色厲內(nèi)荏的獨(dú)裁暴君。

　　中國封建時(shí)代的統(tǒng)治者都推行文化專制主義，其中尤以清朝為甚，清則以乾隆為最甚，它的突出表現(xiàn)就是大興文字獄，對(duì)知識(shí)分子的詩文吹毛求疵，捕風(fēng)捉影，無中生有，上綱上線，動(dòng)輒殺頭滅族充軍抄家焚書。根據(jù)《清代文字獄檔》，在滿清的統(tǒng)治的268年里，總計(jì)有160多起，而乾隆在位的60余年中，有文字獄53起，而且都處以酷刑，搞得人人自危，無所措手足。康熙時(shí)，戴名世的著作《南山集》，被當(dāng)局認(rèn)出“悖逆”，遭到嚴(yán)懲，主犯戴名世被殺頭，株連親戚朋友幾百人。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫梁詩正的老臣，總結(jié)出這樣一條處世經(jīng)驗(yàn)：“不以字跡與人交往，即偶有無用稿紙，亦必焚毀”。翰林學(xué)士胡中藻有句詩曰“一把心腸論濁清”，乾隆帝看到后大發(fā)雷霆：“加‘濁’字于國號(hào)‘清’字之上，是何肺腑？”胡中藻遂因一“濁”字被殺，并罪及師友。在著名的呂留良一案中。呂留良既然已經(jīng)死了，雍正就把呂留良的墳刨了，棺材劈了，還不解恨，還把呂留良的后代和他的兩個(gè)學(xué)生滿門抄斬。不少讀過呂留良書的文人士子也受到株連，被流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)充軍。

　　幾乎遍及全國各地，到處都充斥著以文肇禍的恐怖氣氛，在這種文化肅殺形勢(shì)下，知識(shí)分子不敢涉及政治，可以做的，只有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，潛心于考據(jù)裝訂古書，躲進(jìn)故紙堆里討生活，或者誠惶誠恐地做些頌揚(yáng)君上圣哲的文字�！氨芟�畏聞文字獄，著書借為稻梁謀”即是寫照。

　　除了大興文字獄，乾隆還將文化專制進(jìn)而發(fā)展到全面禁書、焚書。開館編纂《四庫全書》的過程，就是一個(gè)禁書、焚書的過程，禁毀書籍達(dá)幾千種。難怪一代宗師孟森要感嘆：“明清之間著述，幾遭盡毀”，“始皇當(dāng)日焚書之厄，決不至離奇若此”！

　　清朝大興文字獄，表明了封建專制主義空前得以強(qiáng)化，也是滿族統(tǒng)治壓迫多數(shù)民族漢族的產(chǎn)物。它禁錮思想，堵塞言路，極力扼殺了個(gè)人自由和人才成長，窒息了科學(xué)和文化的發(fā)展，造成了萬馬齊喑的極其黑暗的政治局面，而漢人的生命和尊嚴(yán)被貶低得視若草芥，惟有奴性十足方可牲口般地茍活，這必然使得歷史進(jìn)展出現(xiàn)了呆滯，盡管皇朝于鼎盛時(shí)期國力蒸蒸日上，百姓富足添丁，然而這些對(duì)于人的全面發(fā)展要求來說意味著南轅北轍。無怪乎，當(dāng)清朝進(jìn)入后期面臨外敵入侵時(shí)候，朝廷上下在應(yīng)對(duì)外交時(shí)就無不表現(xiàn)出驚人的迂腐僵化而又傲慢無知了。透過歷史的真相，了解到了乾隆帝的另一本質(zhì)，難道可以用鋪天蓋地的“戲說”來贊美嗎，可以用大清“盛世”來作表彰而抵消文字獄？

　　歷史在作橫向地域比較時(shí)候更能看清“盛世”的內(nèi)涵。且看古希臘，盡管生產(chǎn)力水平和民眾物質(zhì)生活不見得比起同時(shí)期其他文明高出多少，但是在那里，個(gè)人的自由充分得以發(fā)展，由此所成就的科學(xué)、文化和民主法治卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了歷史的進(jìn)程，而位居當(dāng)時(shí)世界的最前列。這樣為未來的歐羅巴文明復(fù)興大業(yè)預(yù)制了思想和文化基礎(chǔ)。不僅如此，一個(gè)民族所從事的超越性事業(yè)實(shí)在是為全人類貢獻(xiàn)了永恒價(jià)值。

　　充滿求真志趣的古希臘人早就思索著一個(gè)問題：萬物由什么組成？物質(zhì)可否被無休止地分割為愈來愈小的物質(zhì)單元，還是存在著構(gòu)成世界的“磚塊”？在這樣的探索過程中誕生了“原子論”，這個(gè)理論不僅可以去解釋物質(zhì)世界的構(gòu)成及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且還可解釋個(gè)人的自由和獨(dú)立問題。當(dāng)然限于紀(jì)元前時(shí)代的科技和生產(chǎn)力條件，無法對(duì)于這樣的“宏論”作出實(shí)驗(yàn)判斷證實(shí)，而無實(shí)證的科學(xué)理論只能說是一種假說而已。也許在我們國人看來，會(huì)問：如此書生氣的思想求索，有什么現(xiàn)實(shí)意義？對(duì)個(gè)人能帶來金錢好處？對(duì)于民族和國家能兌現(xiàn)生產(chǎn)力的提升嗎？現(xiàn)實(shí)地回答都是否定的。然而正是這種可貴的真理求索，使得思想學(xué)術(shù)空前繁榮昌盛，由此真正進(jìn)入了人類精神文明領(lǐng)域的盛世，最終帶個(gè)社會(huì)的必定是全面的發(fā)展和進(jìn)步。譬如歐洲人對(duì)于原子理論的繼續(xù)不斷探索，直至十九世紀(jì)末葉，才由英國科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)手段作出驗(yàn)證，證實(shí)了原子的存在和原子理論的正確性，由此推動(dòng)了科技大發(fā)展。須知，我們今天在日常生活中所使用的電子、電器用品，其基本原理無一例外全都涵蓋著原子理論的奠基功勞。那么對(duì)于我們這些聲稱是生活在“e”時(shí)代的迷戀著先進(jìn)電子設(shè)備如電視機(jī)的國人來說，會(huì)感恩懷德地虔敬自由和真理？否也！這從天天熱播著歌頌大清盛世的鬧劇就可以看出。

　　對(duì)比不同“盛世”的實(shí)情，可知兩種體制里的個(gè)人自由度及其國民人格有著顯著差距。二千四百年前的古希臘時(shí)代，奠基于“原子”理論哲人德謨克里特就宣稱：“為了找到大自然中的一個(gè)因果率，我寧可放棄掉波斯王位！”，可見是多么超越的情懷！據(jù)說由于知識(shí)淵博、人格高尚，當(dāng)?shù)氐拿癖姭@知后給予德謨克里特很多報(bào)酬，還為德氏立了銅像；
但是對(duì)于眾多中國人來說，也許會(huì)持另一種價(jià)值觀：“為了謀取個(gè)芝麻官職，我寧可畢生不向往自由”。

　　在德國近代史上，操德語的德意志民族四分五裂，沒有一個(gè)統(tǒng)一的國家，在各個(gè)小的城邦國里資產(chǎn)階級(jí)地位軟弱，被排斥在國家的政治生活之外。在工業(yè)化建設(shè)上，比起英國、法國、荷蘭等國進(jìn)行的第一波工業(yè)化來，德國起步要晚了一波。然而德國的資產(chǎn)階級(jí)不象中國的那樣喜歡炫耀物質(zhì)財(cái)富的浮華，盡管受著權(quán)貴們的奴役卻擔(dān)當(dāng)著思想文化建設(shè)的主力，激發(fā)起德意志民族的那種崇尚智慧，孜孜以求知識(shí)和進(jìn)步的精神，就如歌德在《浮士德》中所描述的，煥發(fā)出極其燦爛的光芒來，在歐洲的思想學(xué)術(shù)舞臺(tái)上扮演著“第一小提琴”的角色，這使德國現(xiàn)代化的后來全面居上，打下堅(jiān)實(shí)的“軟實(shí)力”基礎(chǔ)。

　　日本的現(xiàn)代化也表明了這點(diǎn)。起先日本也推行閉關(guān)鎖國，當(dāng)被美國用武力打開門戶后，才開始學(xué)習(xí)西方文化，時(shí)間與中國大致相同。但是日本在明治維新期間，對(duì)于西方文化進(jìn)行了全方位的引進(jìn)，對(duì)于本民族的文化進(jìn)行整體性的調(diào)整，日本派出至歐洲的留學(xué)人員所學(xué)的專業(yè)，大都為人文、哲學(xué)、政法、社科之類的。歷時(shí)不久，便順利地從中古文化過度到了近代文化，國力也速增，不久把偌大的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。

　　作為負(fù)面的例子，曾經(jīng)不可一世的奧斯曼土耳其帝國、哈布斯堡皇朝以及現(xiàn)代斯巴達(dá)型的蘇聯(lián)，最終都?xì)w于土崩瓦解，無不警示著缺乏“軟實(shí)力”的支撐，即使“盛世”顯赫一時(shí)、“硬實(shí)力”極度膨脹，必然導(dǎo)致持續(xù)的發(fā)展后繼乏力。

　　2006/7/31

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