關(guān)鍵詞：黎以沖突、道義、非對稱、真主黨、低賤、規(guī)則

　　大凡形成軍事上持久對壘的雙方，各自方必定都出具有某種“強(qiáng)手”以相抗衡，使成動(dòng)態(tài)平衡之勢。譬如，最近在持續(xù)一個(gè)月多的黎以沖突中我們可以看出，對于以色列一方來說，正如國際所公認(rèn)的，其武器裝備以及作戰(zhàn)人員的軍事素養(yǎng)遠(yuǎn)勝過對手黎巴嫩真主黨游擊隊(duì)一方，所以稱黎以沖突為“非對稱的戰(zhàn)爭”（asymmetric warfare）。然而，這只是問題的其中一個(gè)顯見的側(cè)面，又由于這是一場“非規(guī)則的戰(zhàn)爭”（irregular warfare），因而形成了另一個(gè)側(cè)面的“非對稱”，這個(gè)非對稱對于真主黨方的“強(qiáng)手”為何者，則通常為國人所障眼。也許于我國主流媒體的“導(dǎo)向”下，為眾多國人所嘖嘖稱贊的，誤認(rèn)為是“頑強(qiáng)勇敢，士氣高昂，機(jī)動(dòng)靈活”等的精神力量和戰(zhàn)斗素質(zhì)。其實(shí)這些就算是真實(shí)，也只是表面性的東西，因?yàn)橹�撐著行為背后的是人格，而顯示出人格特征的就是道義的性情，如今真主黨所張揚(yáng)的價(jià)值恰是低賤性的貨色。唯倚其撿得低賤人格行動(dòng)的“便宜”，方博取持久的抗衡，這正是本文希冀澄清的真相。

　　1）真主黨方蔑視人的尊嚴(yán)。在他們的價(jià)值觀里，視生命若草芥，崇暴力為壯偉，奉真主之教規(guī)為唯一崇高且正確無誤的行動(dòng)價(jià)值來源。他們老是濫用宗教煽情以激發(fā)民族主義的亢奮，使得民眾喪失自我意識，動(dòng)輒驅(qū)使無數(shù)熱血青少年趕撲沙場。這種極端價(jià)值觀的背后，是YSL傳統(tǒng)多偶制婚姻的內(nèi)在機(jī)制，它會誘導(dǎo)出如此的社群生存態(tài)勢，男人族中極不平等地分享女性配偶，有相當(dāng)數(shù)量的MSL青壯年男人對于本種族的延續(xù)任務(wù)來說是多余的，成為累贅之物，減少些本民族青壯年男人會有助于本社會內(nèi)部的穩(wěn)定，使減輕男人之間的配偶爭斗。因此多余男人的精力轉(zhuǎn)移，會在戰(zhàn)場上涌現(xiàn)眾多的MSL好戰(zhàn)分子，顯得十分“勇敢、堅(jiān)強(qiáng)”，自愿將自家性命置之度外。如黨魁納斯魯拉就是這樣，不畏懼以色列的定點(diǎn)清除，當(dāng)他聽到18歲的兒子在與以軍交戰(zhàn)時(shí)被打死的消息之后，沒有顯露絲毫的悲痛。

　　他們斗爭的座右銘是“以數(shù)量對抗質(zhì)量”，從而延續(xù)著極不對稱的生命個(gè)體肉身的消耗大拼比。當(dāng)MSL分子以十名戰(zhàn)士的代價(jià)拼耗掉一名以色列士兵的時(shí)候，會盡情歡呼“巨大勝利”，就好比弈象棋（chess）時(shí)用己方的數(shù)個(gè)小兵兌換掉對方一個(gè)皇后那樣覺得很合算。此外，真主黨還慣采用的策略之一，就是讓雙方的平民死亡數(shù)量持續(xù)上升，就像一位歐洲外交官在一次評論中講的：他們精通于痛苦的數(shù)學(xué)運(yùn)算法。

　　他們甚至還雇傭童子軍，讓未成年的孩子去進(jìn)行自殺式襲擊。據(jù)中新網(wǎng)8月31日電，援引以色列《新消息報(bào)》報(bào)道，以色列國防軍在黎巴嫩南部發(fā)現(xiàn)武器、火箭彈、爆炸物的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了一些真主黨印發(fā)的小冊子，上面寫有測試兒童關(guān)于恐怖組織和他們的恐怖行動(dòng)知識的問題。這些冊子的目標(biāo)是向年輕人傳達(dá)信息，使他們將來成為這些恐怖組織的成員。

　　反觀以方，記得沙龍說過：“每個(gè)以色列男子都是珍貴的”，正因?yàn)闊o比珍惜每個(gè)士兵的性命和國民個(gè)人的人格尊嚴(yán)，所以人們都看到了，這次軍事沖突的起因便是真主黨武裝越境襲擊打死7名以色列士兵并綁架了2名以色列士兵，為拯救這2名被俘士兵，以軍三軍出戰(zhàn)。由于民主制度的體制，國家出于對人民安全的考量，政府會把軍事駐營地設(shè)立在非居民區(qū)的荒蕪地帶。以免殃及無辜平民。如果戰(zhàn)爭使得以色列軍民的傷亡數(shù)量超出了國民的預(yù)計(jì)，則政府和軍方定會受到民眾的批評，質(zhì)疑沒有對選民盡到應(yīng)有責(zé)任。

　　2）由于稟性低賤，留戀叢林法則，真主黨方無視文明世界的游戲規(guī)則。當(dāng)今時(shí)代作為動(dòng)武的最高形式戰(zhàn)爭，也得講究規(guī)則。譬如，宣戰(zhàn)在先，戰(zhàn)斗人員須穿上軍用制服，以區(qū)分于平民百姓，軍用的彈藥庫和作戰(zhàn)區(qū)域應(yīng)遠(yuǎn)離平民居住區(qū)，不虐殺無辜、平民和俘虜。然而真主黨游擊隊(duì)員做到了這些嗎？多年來，真主黨游擊隊(duì)員的戰(zhàn)斗方式就是：或駕駛滿載炸藥的汽車，或騎著馱有炸藥的毛驢，或腰間纏著炸藥，后來又用上了“喀秋莎”火箭彈、迫擊炮實(shí)施“無區(qū)別打擊”，迫使以軍一步步從黎南部撤退。且看澳洲《星期日太陽先驅(qū)報(bào)》配有照片的報(bào)道，真主黨武裝人員利用人口密集的居民區(qū)作為發(fā)射火箭和重型大口徑武器的平臺，這些武裝分子身穿平民的衣服，混雜在居民區(qū)作戰(zhàn)，這樣他們打了就跑，可以快速消失。如此已經(jīng)嚴(yán)重違反了海牙的《戰(zhàn)爭法》和日內(nèi)瓦公約等國際法。這等于真主黨武裝分子變相綁架了民眾。他們只要在軍事上占得些小便宜，便宣稱是“人民的勝利”；
反之吃虧了便是以色列軍人對于穆斯林平民的“屠殺”——這種伎倆在東方第三世界的道義觀市場上頗有賣點(diǎn)，于是道義上便占得了只贏不輸?shù)谋阋�，或者說得保守些，贏多輸少的有利局面。更有甚者，真主黨游擊隊(duì)員還躲在聯(lián)合國觀-察哨所后面或傍邊，利用聯(lián)合國設(shè)施和維和人員做盾牌進(jìn)行軍事攻擊，以至于誘導(dǎo)以色列戰(zhàn)機(jī)判斷失誤殺死了聯(lián)合國維和人員。

　　盡管以色列軍隊(duì)擁有先進(jìn)的偵察衛(wèi)星，但由于真主黨武裝習(xí)慣隱身于平民住宅區(qū)里作戰(zhàn)，使得引誘以色列前來空襲時(shí)往往造成大批本地鄰居的傷亡，從而引發(fā)國際上的不滿和譴責(zé)。如7月30日發(fā)生在黎巴嫩南部小城卡拿的空襲誤殺平民事件就是一個(gè)典例。以色列的高級官員指出真主黨的火箭發(fā)射器隱藏在民房中，并在過去的20天里發(fā)射了150枚火箭。他們向記者們播放了一段視頻，畫面顯示火箭發(fā)射車駛?cè)肓思蛹{村，然后在那兒向以色列的北部城市科爾亞特什莫納、阿弗拉和馬阿洛特發(fā)射火箭，情報(bào)部門的報(bào)告確認(rèn)真主黨在該建筑內(nèi)活動(dòng)，并藏匿了喀秋莎火箭及發(fā)射器，之后以色列針對這一目標(biāo)進(jìn)行了打擊。但是真主黨典型的活動(dòng)方式就是在向以色列目標(biāo)發(fā)射火箭后迅速藏匿到附近的建筑中去。以色列軍方便立即予以回?fù)�，沒想到卻殺害了那么多無辜。事實(shí)上，以色列每次攻擊居民區(qū)前都向黎巴嫩平民散發(fā)傳單，要求他們撤離，當(dāng)然以色列的軍事打擊和報(bào)復(fù)確有過分，誤殺誤傷了不少黎巴嫩平民，但是以色列事后道歉，表示遺憾。

　　真主黨對以色列的作戰(zhàn)行徑違反了國際法。日內(nèi)瓦公約附加議定書第51條內(nèi)容如下：“平民不得作為攻擊目標(biāo)。”不僅如此，當(dāng)在使用黎巴嫩平民作為人體盾牌時(shí)，真主黨還違反了議定書1的第58條，該條款要求沖突各方“避免將軍事目標(biāo)部署在人口稠密地區(qū)內(nèi)或附近。”日內(nèi)瓦第四公約第28條聲明：“受保護(hù)的人的存在并不能讓某處或某區(qū)域不受軍事行動(dòng)打擊。”

　　據(jù)《華盛頓郵報(bào)》報(bào)道，真主黨游擊隊(duì)主要活動(dòng)在什葉派穆斯林聚集的地盤。在這里，真主黨方面巧妙地把自己的戰(zhàn)士同普通老百姓混為一體，并且修筑了大大小小無處不在的地堡和隧道。結(jié)果造成以色列既無法通過空襲活動(dòng)準(zhǔn)確將真主黨的據(jù)點(diǎn)拔掉，也不能仰仗其裝備精良的坦克部隊(duì)的快速推進(jìn)戰(zhàn)術(shù)全面控制當(dāng)?shù)鼐謩�。華盛頓的獨(dú)立智庫中東學(xué)會副研究員保羅•賢恩在接受《華盛頓觀察》周刊專訪時(shí)直言道，以色列軍方所擁有的高科技軍備確實(shí)很多，但是碰上真主黨的游擊打法也用不上勁�！罢嬷鼽h持有的火箭彈不過9寸長，可以簡便地藏在床下，真主黨武裝分子在發(fā)射完之后便可回家呆著，這叫以軍怎么打？”華盛頓的觀察家對此表示，真主黨這種卑劣的隱藏法將以色列推入了一個(gè)兩難的境地：以色列要么空襲平民住宅區(qū)于是帶來政治上的損害，要不就忍受這樣的無賴襲擊。

　　根據(jù)以方的統(tǒng)計(jì)，沖突期間真主黨共向以境發(fā)射4230枚近程和中程火箭彈，摧毀了北部城市上百所房屋，燒毀了大量森林和邊境地區(qū)自然保護(hù)區(qū)，迫使以25-30萬公民疏散。所以對于真主黨武裝來說，只要垛進(jìn)黎巴嫩的居民區(qū)里時(shí)時(shí)向以色列居民區(qū)發(fā)射火箭彈，就算延續(xù)著戰(zhàn)爭，這個(gè)要求純在軍事上講是相當(dāng)簡便容易操作的。然而以色列方則不是這樣，他們受著遠(yuǎn)為多的道義約束，所以軍事行動(dòng)中，不能放開手腳大干一番。這樣便形成了不規(guī)則中的不對稱軍事對抗。

　　3）由于交火是在黎巴嫩的國土上進(jìn)行的，無疑是與黎巴嫩政府相關(guān)聯(lián)。以色列總理奧爾默特聲明，真主黨對以色列的襲擊不是一個(gè)恐怖組織對以色列的襲擊，而是黎巴嫩對以色列這個(gè)主權(quán)國家的戰(zhàn)爭。即是將真主黨的所作所為都?xì)w咎到黎巴嫩政府。“因?yàn)槔璋湍圩鳛橐粋�(gè)國家有其軍力與行事的范圍權(quán)限，所以應(yīng)該對其國內(nèi)所有組織的行動(dòng)負(fù)責(zé)�！比欢�黎巴嫩新聞部長加齊•阿利迪于7月１２日對當(dāng)?shù)孛襟w說，黎巴嫩政府對黎以邊境發(fā)生的事情毫不知情，也不會對此承擔(dān)任何責(zé)任。責(zé)問：如果真主黨不是你國內(nèi)的武裝，那為什么你肯把你的地方借給她，作為對以色列發(fā)動(dòng)襲擊的基地，如果真主黨就是你國內(nèi)的武裝，那為什么你不制止這種恐怖行為，而且黎政府內(nèi)部有的是真主黨人擔(dān)任要職，這足以說明黎巴嫩政府無法擺脫對于真主黨行為的責(zé)任。既然你允許真主黨武裝對以色列發(fā)動(dòng)軍事襲擊，那以色列只能進(jìn)入你的境內(nèi)對真主黨進(jìn)行打擊，只有徹底根除真主黨，才可能給以色列帶來安全。然而對于黎巴嫩政府來說，是一個(gè)只贏不輸?shù)牡懒x博弈：只求權(quán)利而無須擔(dān)負(fù)責(zé)任。若是戰(zhàn)斗中真主黨武裝撿了便宜，譬如大量發(fā)射火箭彈，實(shí)施無區(qū)別的打擊，專門瞄準(zhǔn)以色列居住區(qū)殺死殺傷了猶太人平民，黎政府便捂口不語，坐收漁利，而無譴責(zé)之憂；
反之吃虧了，便叫嚷是以色列在搞野蠻侵略，是國家恐怖主義的屠殺行為。7月19日黎巴嫩總理西尼烏拉就宣稱，黎方死亡人數(shù)已達(dá)300人。他要求以色列賠償黎基礎(chǔ)設(shè)施“不可思議的損失”。

　　4）據(jù)說真主黨代表的是勞苦大眾，其武裝力量于是便有了“弱勢群體”的招牌作護(hù)身符，可以得到更多的道義偏袒，而以色列的武裝相對應(yīng)地成了“強(qiáng)權(quán)”力量的符號，由此形成一個(gè)不對等的輿論制裁偏向，真主黨當(dāng)然可以得到更多來自東方CP國家的道義支持。在CP左傾主義慣常邏輯看來，“以強(qiáng)凌弱”天然便是“不公正”的，于是“反抗不公”總是成了鐵定的正義事業(yè)，而不必管它手段方式如何，“規(guī)則”似乎總是強(qiáng)者手上的特權(quán)工具，弱者應(yīng)當(dāng)擁有豁免權(quán)。正如曾宣稱過“恐怖襲擊是針對強(qiáng)權(quán)”因而天然“合理”那樣，它全然否定了作為行為手段意義的程序公正性，所謂“合理”只需顧及結(jié)局的絕對平均與否便足矣。

　　5）中東地區(qū)基本屬于阿拉伯世界和穆斯林勢力圈，他們的國家和人口眾多，在聯(lián)合國擁有相當(dāng)可觀的表決票數(shù)，在廣大的阿拉伯勢力之外還有更為廣大的穆斯林國家，他們又與人口占大多數(shù)的第三世界有著天然親和力，因而極易為外界的大多數(shù)人們?yōu)橹�迎合里邊的大多�?shù)人群而合群趨利，所謂“物以類聚”即是，由此形成“大多數(shù)”的數(shù)量道義強(qiáng)勢。阿拉伯人又幸其真主有蔭，藏有極豐富的石油資源，為發(fā)達(dá)國家必所倚賴，發(fā)急時(shí)候不妨施出殺手锏，對西方實(shí)行石油禁運(yùn)，于是多了一把掣肘的“利器”在手。反觀以色列，猶太人人少、勢單、地窄、礦缺，處于極不利的國際政治地位。正如臺灣地區(qū)社會發(fā)展水平高出大陸一大截，但苦于人少地薄勢寡，終被國際主流社會拋棄，乃相似的道理。正是基于這些，真主黨便以真主名義出戰(zhàn)，動(dòng)輒宣稱是“圣戰(zhàn)”，足可鼓動(dòng)廣大穆斯林并贏得廣泛支持，在道義上占盡便宜。

　　6）真主黨武裝自身并無獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，而只能以“賴皮”的形式，寄生于與以色列的斗爭之中。亦即，它原本無存在的合法性（2004年聯(lián)合國安理會通過1559決議，要求黎巴嫩政府解除真主黨武裝，恢復(fù)對黎巴嫩南部地區(qū)，也就是真主黨控制地區(qū)的有效管理，恢復(fù)國家的統(tǒng)一），唯以暴力對抗、于血腥殺戮之中獲取價(jià)值存在，它的生存之本義就是為了給別人制造傷痛和滅亡，戰(zhàn)斗倒是它的本質(zhì)樂事，而自己的成員卻不懼死。正因其宗旨就是專門襲擊以色列的，所以博取主子的青睞，于是獲得大量資金、武器和軍事技術(shù)淵源不斷來自伊朗和敘利亞。尤其是伊朗，它之所以這么做，是因?yàn)樗�立志欲消滅掉一個(gè)聯(lián)合國于1947年第181 II 號決議所授權(quán)的主權(quán)國家以色列。傀儡角色的扮演為一些黎巴嫩政治家私地下所評說，真主黨武裝“是敘利亞手中的工具，是為伊朗的地區(qū)野心服務(wù)的。”由此可見，以色列一方真是秀才遇上兵，樹欲靜而風(fēng)不止，欲盼和平而莫能。人們事實(shí)上已經(jīng)看到，每次軍事沖突的起因，都是以色列方被動(dòng)挑起來的，當(dāng)他們實(shí)施和平方案，規(guī)劃單邊撤離的時(shí)候，以色列人的惡夢不斷降臨：人肉炸彈在他們中間頻頻引爆；
卡秋莎火箭在他們的頭頂上流星似的襲來；
哈馬斯、真主黨越界偷襲而來，綁架士兵接踵而至……，因?yàn)檫@種對抗意味著痛苦vs.快樂。

　　7）作為亞洲惟有的二個(gè)現(xiàn)代化國家之一（另一個(gè)為日本），以色列為亞洲人民贏得了榮譽(yù)和自豪，樹立了自強(qiáng)不息的榜樣，她的發(fā)達(dá)文明所秉承的Ziyou和Minzhu價(jià)值理念本應(yīng)為落后的亞洲國家所景仰、贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)；
猶太民族為全人類文明所作出的無比輝煌貢獻(xiàn)理應(yīng)是足以為那些平庸但獲益的民族所敬畏的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　然而這些卻為某些落后國家里的“小人”君主統(tǒng)治者所嫉恨而毀譽(yù)。

　　注重“輿論導(dǎo)向”是我國新聞的一貫傳統(tǒng)。在“導(dǎo)向”政策引領(lǐng)下，新聞報(bào)道和評論自然不會講究什么“唯物主義”和“實(shí)事求事”，否則便是個(gè)書呆子無疑，而書呆子是無法在中國的官營體制里混日子的。細(xì)析之，所有在黎以沖突中的新聞“導(dǎo)向”其實(shí)一點(diǎn)也不高明，但卻與這個(gè)“導(dǎo)向”信息相反饋并交融的恰是喪失了獨(dú)立思考能力的無數(shù)大腦——整個(gè)國民的“唯上是從”思維——從實(shí)際來看是蠻有成效的。

　　古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。若將此句因果倒置，讀成“赤者近朱，黑者近墨”，我以為同樣是成立的。猶太裔學(xué)者M(jìn)•舍勒的行為理論表明，能感悟到生活世界的價(jià)值和價(jià)值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎(chǔ)部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向,行為則是作為理念對象的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化過 程。

　　因而不難理解，“團(tuán)結(jié)第三世界”，“逢美必反”，“在任何問題上都反對美國人”，這些冷戰(zhàn)思維的表現(xiàn)。最最敬愛的領(lǐng)袖曾經(jīng)教導(dǎo)過我們：“凡是敵人反對的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對”。如今紅太陽的余輝依依，由于阿以對抗中，美國抒發(fā)他的Ziyou、Minzhu、Renquan理念，堅(jiān)定地站在了以色列的一邊，作為“美帝走狗”想當(dāng)然地成了連帶的“敵人”，所以我們這里憑借粗俗簡陋且單一的直線思維邏輯，卻反其道而行之，這樣就背離了進(jìn)步和正義的方向。

　　8）由于道義的非對稱和國際輿論的偏向，使得低賤者唯其低賤性而得勢得利菲淺，同時(shí)使得精神性的高貴所憑借的種種手段受抑而力量難以充分展開。

　　M•舍勒運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)原理建立起先驗(yàn)的價(jià)值等級學(xué)說。他在《人在宇宙中的地位》一書中，論述道：事物的存在，“從根本上來說，低級的是強(qiáng)大的，最高級則是孱弱的�！陛^高級存在之狀況如同“美”：“其嬌媚柔弱，易受損害，也是既短暫又罕見�！鄙崂盏耐�行N•哈特曼對此大體贊同：“較高級的存在和價(jià)值范疇天生就是較孱弱的�！卑垂�特曼的理解，“較高等級的價(jià)值可能恰恰是[力量]較弱者，而較低級的價(jià)值則恰恰是[力量]較強(qiáng)者�！薄霸诹α可希�這種基本的價(jià)值總是占有優(yōu)越性。”——應(yīng)該指出，若運(yùn)用于人這個(gè)最高級的存在物時(shí)，上述癥狀僅是出現(xiàn)在道義偏向時(shí)候的真實(shí)情景。（參閱拙筆：《論精神力量的強(qiáng)大與孱弱》,載于《衛(wèi)江思想驛站》：http://www.swjidea.net ）

　　2006/9/5

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