在晚清學(xué)制改革大潮中，朝野間對(duì)于“開(kāi)學(xué)堂，育人才”很快形成共識(shí)；
分歧在于如何看 待源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)院�！皶r(shí)局多艱，需材尤急”，無(wú)法生產(chǎn)堅(jiān)船利炮的書(shū)院，其教學(xué)宗旨及培 養(yǎng)方案，非改不可。于是，出現(xiàn)了三種頗有差異的選擇：一、整頓書(shū)院，增加西學(xué)課程（胡 聘之等）；
二、保留書(shū)院，另外創(chuàng)設(shè)講求實(shí)學(xué)的新式書(shū)院或?qū)W堂（廖壽豐等）；
三、請(qǐng)皇上發(fā) 布詔書(shū)，“將公私現(xiàn)有之書(shū)院、義學(xué)、社學(xué)、學(xué)塾，皆改為兼習(xí)中西之學(xué)�！保�康有為等）。

取消書(shū)院，以便集中人力財(cái)力，發(fā)展新教育，這一“興學(xué)至速之法”，從鄭觀應(yīng)最早提出， 迭經(jīng)胡燏棻、李端棻、康有為等的一再奏請(qǐng)，終于成為最高統(tǒng)治者的 諭令，通行全國(guó)。其間雖有反復(fù)，但秋風(fēng)日緊，大樹(shù)飄零已成定局（注：參見(jiàn)胡聘之等《請(qǐng)變通書(shū)院章程折》、廖壽豐《請(qǐng)專設(shè)書(shū)院兼課中西實(shí)學(xué)折》、張汝梅 等《陜西創(chuàng)設(shè)格致實(shí)學(xué)書(shū)院折》、康有為《請(qǐng)飭各省改書(shū)院淫祠為學(xué)堂折》、鄭觀應(yīng)《盛世 危言·考試》、胡燏棻《變法自強(qiáng)疏》、李端棻《請(qǐng)推廣學(xué)校折》及 《清帝諭各省府廳州縣改書(shū)院設(shè)學(xué)�！�，分別見(jiàn)舒新城編《中國(guó)近代教育史資料》上、下冊(cè) （北京：人民教育出版社，1961）和朱有瓛主編《中國(guó)近代學(xué)制史料》第一輯下冊(cè)（上海：華 東師范大學(xué)出版社，1986）。）。

　　清末民初的教育改革家寧愿縱論飄渺含糊的“三代之學(xué)”，而不想涉及近在眼前的書(shū)院之 利弊得失，可能有不得已的苦衷，比如，不愿意“穿新鞋走老路”，或者擔(dān)心舊體制因而“藕斷絲連”等。可這么一來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的教育精神，被高懸云端，無(wú)法介入20世紀(jì)初極富激 情 與想象力的制度創(chuàng)新。只是在新學(xué)制已經(jīng)完全確立，書(shū)院基本上退出歷史舞臺(tái)，教育家們方 才回過(guò)神來(lái)，對(duì)書(shū)院的黯然退場(chǎng)表示極大的遺憾。比如，以提倡新文化著稱的胡適便大 發(fā)感慨：“書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn) 于今日�！保ㄗⅲ汉�適：《書(shū)院制史略》，《東方雜志》第21卷3期，1924年2月。）

　　“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！鄙瞄L(zhǎng)“以史為鑒”的中國(guó)學(xué)人，在追懷日益遠(yuǎn)逝 的書(shū)院的同時(shí)，開(kāi)始“補(bǔ)偏救弊”。于是，為二十世紀(jì)中國(guó)高等教育，提供了一道不太耀眼 但也無(wú)法完全漠視的“風(fēng)景線”。那便是：或借書(shū)院精神改造現(xiàn)代大學(xué)（如蔡元培、胡適）， 或嘗試重建已經(jīng)失落的書(shū)院（如章太炎、馬一浮）（注：參見(jiàn)陳平原：《大學(xué)之道——傳統(tǒng)書(shū)院與二十世紀(jì)中國(guó)高等教育》，《嶺南學(xué)報(bào)》新第 一期，1999年10月。）。在這其中，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院大有好感，可又 能順從浩浩蕩蕩的世界潮流，與現(xiàn)代教育體制接軌的，當(dāng)推唐文治（字穎侯，號(hào)蔚芝，別號(hào) 茹經(jīng)，1865—1954）創(chuàng)辦的無(wú)錫國(guó)專。

　　這所“書(shū)院式的學(xué)�！保ㄗⅲ簠㈤嗗X仲聯(lián)：《無(wú)錫國(guó)專的教學(xué)特點(diǎn)》，見(jiàn)《文教資料》1985年2期。錢氏乃無(wú)錫國(guó)專早 期畢業(yè)生，1934年回母校任教，其追憶與總結(jié)相當(dāng)精彩。），創(chuàng)建于1920年，初名無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館，1927年改為無(wú)錫國(guó)學(xué)專 門學(xué)院。勵(lì)精圖治十年，終于在1928年通過(guò)考核調(diào)查，被批準(zhǔn)立案；
1930年得教育部令，更 名私立無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校�？箲�(zhàn)中，在極端艱難困苦的條件下，無(wú)錫國(guó)專以不同形式分別在 桂林、上海兩地辦學(xué)。1946年初春在無(wú)錫復(fù)校，1950年因經(jīng)費(fèi)支絀被合并，取消建制。三十 年間，曾在無(wú)錫國(guó)專就讀的校友約一千七八百，其中不乏文史研究方面的杰出人才，如早期 學(xué)生王蘧常、唐蘭、吳其昌、蔣天樞、錢仲聯(lián)、魏建猷，后期學(xué)生馬茂元、周振甫、馮其庸 、湯志鈞、朱星、王紹曾等。更重要的是，這所學(xué)校的課程設(shè)置及講課方式，不同于一般大 學(xué)的中文或歷史系；
其籌建及運(yùn)營(yíng)，更富有傳奇色彩。而這背后，牽涉到現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng) 文化及教育精神的延續(xù)與轉(zhuǎn)型，值得認(rèn)真研究。

　　一、從“救民命”到“正人心”

　　民國(guó)年間的大學(xué)校長(zhǎng)，頗有一言九鼎，決定整所大學(xué)的風(fēng)格與走向的，如國(guó)立大學(xué)的蔡元 培、梅貽琦、私立大學(xué)的張伯苓、教會(huì)大學(xué)的司徒雷登等。但所有這些校長(zhǎng)，就其與所主持 的學(xué)校的親密程度而言，均不若唐文治之于無(wú)錫國(guó)專。稱唐校長(zhǎng)乃無(wú)錫國(guó)專的靈魂，一點(diǎn)也 不過(guò)分。不只是規(guī)劃與創(chuàng)辦，更包括日常的管理與講授，唐先生幾乎事必躬親，盡管其眼睛 已經(jīng)基本失明�？梢赃@么說(shuō)，無(wú)錫國(guó)專的一舉一動(dòng)，都帶著明顯的唐文治個(gè)人色彩。這自然 是因?yàn)閷W(xué)校規(guī)模小（頂峰時(shí)期學(xué)生人數(shù)也不過(guò)三百人），加上是私立，校長(zhǎng)有權(quán)“說(shuō)了算”。

但更重要的是，如此兼及傳統(tǒng)書(shū)院的山長(zhǎng)與現(xiàn)代學(xué)堂的校長(zhǎng)，正是唐文治的自我定位。故必 須將唐先生本人的社會(huì)閱歷、政治傾向、文化理念與學(xué)術(shù)追求考慮進(jìn)來(lái)，方才可能解讀這所 風(fēng)格獨(dú)特的學(xué)校。

　　首先碰到的問(wèn)題是，作為大名鼎鼎的交通部上海工業(yè)學(xué)校（即1896年由盛宣懷奏請(qǐng)籌設(shè)的南 洋公學(xué)，1921年起改名交通大學(xué)）的校長(zhǎng)，為何辭去現(xiàn)職，跑到無(wú)錫創(chuàng)辦小小的國(guó)學(xué)專修館？ 這一點(diǎn)，論者大都依據(jù)唐文治本人的自述：因目疾日深而辭職，因宗旨相近而辦學(xué)�？蛇@里 有幾個(gè)小問(wèn)題，牽涉到日后無(wú)錫國(guó)專的發(fā)展方向，不能不詳加辨析。

　　依《茹經(jīng)先生自訂年譜》“庚申（1920年）五十六歲”則，不顧交通部以及學(xué)校同人的再三 挽留，十月初三日“余遂決計(jì)解職回錫”，同年十二月間方才應(yīng)施肇曾邀請(qǐng)開(kāi)辦無(wú)錫國(guó)學(xué)專 修館。也就是說(shuō)，辭職與開(kāi)館，二者之間沒(méi)有必然聯(lián)系。但此前半年，唐先生已經(jīng)答應(yīng)出任 私立無(wú)錫中學(xué)的校長(zhǎng)，并為其制定章程（注：據(jù)無(wú)錫市三中《深切懷念老校長(zhǎng)唐文治先生》（《唐文治先生逝世四十周年紀(jì)念文集》　，油印本，江蘇無(wú)錫，1994）稱，唐日后還專門為無(wú)錫中學(xué)撰寫校歌：“力拯水火濟(jì)生民， 即為邦國(guó)興太平�！保�。此前八年，原籍江蘇太倉(cāng)的唐文治，已經(jīng)在無(wú)錫 購(gòu)地建屋，奉父徙居�；剡^(guò)頭來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)，五十六歲的唐文治之所以退隱無(wú)錫，并非一時(shí) 心血來(lái)潮。早已將無(wú)錫作為終老之鄉(xiāng)，這才能理解其宣布講學(xué)宗旨時(shí)，突出“預(yù)儲(chǔ)地方自治 之才”。而所謂“惟冀有如羅忠節(jié)、曾文正、胡文忠其人者出于其間，他日救吾國(guó)救吾民， 是區(qū)區(qū)平日之志愿也”（注：唐文治：《茹經(jīng)先生自訂年譜》，第85頁(yè)，無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校學(xué)生會(huì)校印，1935年。），除豪杰崛起于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)想象外，還凸顯了清末民初變革的新思 路：權(quán)力下移，地方自治。

　　而這，正好對(duì)應(yīng)了精研易經(jīng)、洞明世事的唐文治一生的運(yùn)動(dòng)軌跡：京城為官(1892—1907) ，上海辦學(xué)(1907—1920)，無(wú)錫講道(1920—1950)（注：抗戰(zhàn)爆發(fā)后，年過(guò)七旬的唐文治主要活動(dòng)在上海，但因仍在從事無(wú)錫國(guó)專未竟事業(yè)，故 不加分別。至于同是一校之長(zhǎng)，何來(lái)“辦學(xué)”與“講道”的區(qū)別？這涉及對(duì)于二校性質(zhì)及宗 旨之理解。）。對(duì)于唐先生來(lái)說(shuō)，真正的“節(jié)骨眼” ，不在大清王朝的解體，而是自家的文化根基。抗戰(zhàn)中堅(jiān)持民族氣節(jié)，拒絕出任偽職，這對(duì) 于理學(xué)家來(lái)說(shuō)，自在預(yù)料之中。曾任商部左侍郎、后又曾署理農(nóng)工商部尚書(shū)的唐文治，辛亥 革命后不只沒(méi)有成為遺老，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻，與伍廷芳等聯(lián)名通電，要求清帝遜位。這顯然 得益于其盡早離開(kāi)了污濁的京城，遠(yuǎn)走上海辦學(xué)。

　　1907年的遠(yuǎn)走上海，并不像自訂年譜上說(shuō)的，只是為了照顧“父親年邁，思鄉(xiāng)日切”；
在 我看來(lái)，主要還是官場(chǎng)失意：一直提攜他的農(nóng)工商部尚書(shū)載振被參劾辭職，唐因而前途渺茫 。而同樣是棄政從教，選擇上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，而不是北京實(shí)業(yè)學(xué)堂或北京貴胄學(xué)校，這倒 是很能顯示唐文治的見(jiàn)識(shí)。四年后，唐因上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂改南洋大學(xué)事上京，年譜里留下 這么一句：“京師氣象，腐敗已極，余小住數(shù)日即回上海。”（注：參見(jiàn)唐文治：《茹經(jīng)先生自訂年譜》，第71頁(yè)。）十幾年的京官，不能說(shuō)對(duì)紅 頂子毫無(wú)留戀——自訂年譜里再三出現(xiàn)蒙皇太后召見(jiàn)垂詢?cè)圃�，可�?jiàn)一斑。陳衍批評(píng)唐文治 “學(xué)問(wèn)文章，皆有紗帽氣”（注：參見(jiàn)錢鐘書(shū)：《石語(yǔ)》，第43頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。），不無(wú)道理�？申P(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)機(jī)立斷，告別無(wú)可作為的京城與 官場(chǎng)，遠(yuǎn)走上海的唐文治，又投身于晚清另一熱門事業(yè)：“教育救國(guó)”。

　　到任不久，唐文治上條陳，訂章程，立宗旨。除了要求增加經(jīng)費(fèi)、擴(kuò)充專科人數(shù)，更強(qiáng)調(diào) “嚴(yán)定章程，以道德端其模范，以規(guī)律束其身心，庶幾教授管理有可措手，學(xué)生乃能有志上 進(jìn)，蔚為通才”。作為“實(shí)業(yè)學(xué)堂”，自是“大要在造就專門人才，尤以學(xué)成致用，振興全 國(guó)實(shí)業(yè)為主”�？杀O(jiān)督（校長(zhǎng)）唐文治，卻還有培養(yǎng)通才以及整頓士風(fēng)的愿望，于是在《咨呈 重訂章程和宗旨》中，不忘添上一句“并極意注重中文，以保國(guó)粹”（注：參閱《條陳本學(xué)堂辦法》和《咨呈重訂章程和宗旨》，均見(jiàn)劉露茜等編注《唐文治教育 文選》，西安：西安交通大學(xué)出版社，1995年。）。這可不是可有可無(wú) 的官樣文章，講求實(shí)業(yè)與保存國(guó)粹并重，正是唐先生一輩子奮斗的目標(biāo)，也是其區(qū)別于一般 的洋務(wù)官員或理學(xué)名臣之處。

　　曾兩度跟隨載振親王出訪英、法、美、日等國(guó)，再加上任職外務(wù)部和商部，唐文治對(duì)西方 各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化略有了解，當(dāng)然明白“實(shí)業(yè)救國(guó)”與“教育救國(guó)”二者交叉的分量 。出長(zhǎng)上海實(shí)業(yè)學(xué)堂后，強(qiáng)調(diào)“學(xué)堂異于科舉，要以崇實(shí)為宗旨，使人人重于實(shí)學(xué)”。正是 由 于這種“尚實(shí)”的辦學(xué)宗旨，加上上海的特殊地位，學(xué)校水平迅速提升，博得國(guó)外教育界的 好評(píng)，畢業(yè)生甚至可以直接進(jìn)入美國(guó)大學(xué)的研究院深造。以至唐先生不無(wú)得意地稱：“余私 心竊計(jì)，以為中國(guó)東南各省無(wú)大學(xué)，于此，蓋始基之矣。”（注：參見(jiàn)劉露茜等《唐文治對(duì)近代高等工程教育的貢獻(xiàn)》，《唐文治教育文選》，第320～34 2 頁(yè)。）

　　作為東南各省大學(xué)之翹楚的上海交通大學(xué)，1930年舉行第三十屆畢業(yè)典禮，特邀請(qǐng)老校長(zhǎng) 前 來(lái)訓(xùn)詞。唐文治先是表白當(dāng)初辦學(xué)之“區(qū)區(qū)宏愿，嘗欲興辦實(shí)業(yè)”，很快地話鋒一轉(zhuǎn)，引述 諸多孔孟語(yǔ)錄，論證“欲成第一等學(xué)問(wèn)、事業(yè)、人才，當(dāng)先砥礪第一等品行”（注：參見(jiàn)《上海交通大學(xué)第三十屆畢業(yè)典禮訓(xùn)詞》，《唐文治教育文選》，第231～234頁(yè)。）。確是理學(xué) 家本色，時(shí)刻不忘教導(dǎo)學(xué)生如何做人。如此才性，出長(zhǎng)“工業(yè)專門學(xué)堂”，其對(duì)于創(chuàng)辦鐵路 或電機(jī)專科，改革土木及機(jī)械課程，到底能投入多大的熱情，實(shí)在值得懷疑。不妨看看唐校 長(zhǎng)上海十四年間的著述：《國(guó)文大義》、《古人論文大義》、《人格》、《國(guó)文陰陽(yáng)剛?cè)岽?義》、《論語(yǔ)大義》、《孟子大義》、《大學(xué)大義》、《中庸大義》、《工業(yè)專門學(xué)校國(guó)文 課本》等。除了理學(xué)，就是文學(xué)，作為人文學(xué)者的唐文治，無(wú)可挑剔；
可作為專門學(xué)堂的校 長(zhǎng)，唐先生明顯對(duì)電機(jī)之類缺乏興趣。

　　身為一校之長(zhǎng)，唐文治更關(guān)心學(xué)生的“人格”，而不是具體的“學(xué)業(yè)”，這完全可以理解 。可即便如此，我還是驚訝唐校長(zhǎng)著述時(shí)之精力充沛。1912年，“因胸中欲言者甚多”，唐 校長(zhǎng)將制定校訓(xùn)的計(jì)劃，改成撰寫《人格》一書(shū)：“是書(shū)宗旨，專在發(fā)明人道，示以當(dāng)然之 格�！保ㄗⅲ簠⒁�(jiàn)《人格》之“緒言”以及《茹經(jīng)先生自訂年譜》1912年則。）第二年，在致交通部的公函中，唐校長(zhǎng)又強(qiáng)調(diào)：“居今世而言教育，惟有先以注重 道德為要點(diǎn)�！�…道德并非空談，唯以人格核之，而后事事乃歸于實(shí)。”（注：《致交通部公函商討教育宗旨》，《唐文治教育文選》，第109頁(yè)。）同年，又將自編 《高等國(guó)文講義》八冊(cè)函請(qǐng)交通部轉(zhuǎn)送教育部審查，希望“以之餉大學(xué)生徒”。大概是意識(shí) 到可能遭遇“不務(wù)正業(yè)”之譏，唐文治預(yù)先擺明“本校國(guó)文一課特加注意”的理由：“科學(xué) 之進(jìn)步尚不可知，而先淘汰本國(guó)之文化，深可痛也！”（注：參見(jiàn)《函交通部致送高等國(guó)文講義》，《唐文治教育文選》，第117～119頁(yè)。教育部的 復(fù)函非常得體：因其只負(fù)責(zé)審查中學(xué)以下教材，“本書(shū)不在審定范圍之內(nèi)，應(yīng)由編者自由出 版，聽(tīng)各學(xué)校自由采用”。）

　　作為“工業(yè)專門學(xué)�！钡男ｉL(zhǎng)，本該是引進(jìn)“科學(xué)”的先驅(qū)，可唐文治卻關(guān)心起洶涌澎湃 的西學(xué)大潮對(duì)于本國(guó)文化的無(wú)情沖刷。這種思考，顯然超越了具體校長(zhǎng)的職權(quán)范圍，更像個(gè) 深謀遠(yuǎn)慮的教育家兼思想家。假如世道平靜，唐校長(zhǎng)一邊推崇實(shí)學(xué)，一邊講求人格，二者互 為補(bǔ)充，未嘗不是好主意。可迅速崛起的五四新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)于唐校長(zhǎng)以“人格”調(diào)節(jié)“實(shí) 學(xué)”的計(jì)劃，是個(gè)致命打擊。原先賴以安身立命的孔孟學(xué)說(shuō)，如今被北大的新秀們掃進(jìn)了垃 圾堆，這可是唐文治無(wú)論如何也不能接受的。問(wèn)題在于，由“文學(xué)革命”而“政治革命”， 五四新文化運(yùn)動(dòng)如颶風(fēng)般迅速推進(jìn)。上海自然也不例外，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　校園里，除了“科學(xué)進(jìn)步”與“本 國(guó)文化”之此起彼伏，如今又添上“新文化”與“舊文化”的猛烈碰撞。而這，對(duì)于唐校長(zhǎng) 之“決計(jì)解職回錫”，我相信有直接的影響。

　　《茹經(jīng)先生自訂年譜》1920年則在述及因目疾日深而自行解職時(shí)，還有這么一句：“自上 年學(xué)潮后，學(xué)風(fēng)愈覺(jué)不靖。”雖是寥寥十二字，卻不可輕易放過(guò)，在我看來(lái)，這與唐之由大 學(xué) 校長(zhǎng)轉(zhuǎn)為“講學(xué)家居”頗有關(guān)系。對(duì)于舉世矚目的五四運(yùn)動(dòng)，唐文治的態(tài)度值得玩味：既公 開(kāi)發(fā)表通電，要求政府諒解學(xué)生的“愛(ài)國(guó)熱忱”，“勿加苛責(zé)”（注：《請(qǐng)顧教育大局電》，《唐文治教育文選》，第145頁(yè)。）；
同時(shí)又對(duì)此后校園里難 得平靜不無(wú)憂慮——這其實(shí)也是蔡元培等大學(xué)校長(zhǎng)以及社會(huì)名流的想法（注：參見(jiàn)陳平原、夏曉虹主編：《觸摸歷史——五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》之“余論”以及有關(guān) 蔡元培、章太炎、康有為、胡適等章節(jié)，廣州：廣州出版社，1999年。）。對(duì)于一個(gè)希望“ 嚴(yán)定章程”加強(qiáng)管理的校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這絕對(duì)不是好兆頭。

　　辭職之前，感嘆“學(xué)風(fēng)愈覺(jué)不靖”；
辭職之后，當(dāng)即開(kāi)辦國(guó)學(xué)專修館，并宣布講學(xué)宗旨：
“吾國(guó)情勢(shì)日益危殆，百姓困苦已極，此時(shí)為學(xué)，必當(dāng)以正人心、救民命為惟一主旨�！保ㄗⅲ簠⒁�(jiàn)唐文治：《茹經(jīng)先生自訂年譜》，第84～85頁(yè)。）二者如此配合默契，不會(huì)是純粹的巧合�？紤]到此后唐文治越來(lái)越公開(kāi)地批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)， 有理由相信唐氏此舉乃寄托遙深，是人生關(guān)口的一大轉(zhuǎn)折。其重要性，一點(diǎn)不亞于1907年的 棄官?gòu)慕獭?/p>

　　在參照朱熹《白鹿書(shū)院揭示》、高攀龍《東林會(huì)約》等而制訂的《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》 中，唐文治強(qiáng)調(diào)“吾館為振起國(guó)學(xué)，修道立教而設(shè)”，故特別看重的是“檢束身心，砥礪品 行”。甩開(kāi)“振興實(shí)業(yè)”的口號(hào)，專注“維持人道”與“挽救世風(fēng)”（注：《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，《唐文治教育文選》，第147～155頁(yè)。），對(duì)于理學(xué)家唐文治 來(lái)說(shuō)，顯然更為得心應(yīng)手。從籌辦洋務(wù)，到講求實(shí)學(xué)，再到“修道立教”，唐文治的道路， 在晚清新派學(xué)人中，很有代表性。

　　經(jīng)過(guò)生光電化、堅(jiān)船利炮的洗禮，清末民初的士大夫，已很難再只講仁義、禮儀，而無(wú)視 制度、物質(zhì)的強(qiáng)大力量。只是有感于西學(xué)大潮使得傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)雅凋零，有違自己的良知與教 養(yǎng)，方才挺身而出，救弊補(bǔ)闕。對(duì)此，有必要給予“同情之了解”。從早年的提倡洋務(wù)（“ 忠臣孝子斷不可不談洋務(wù)”），呼喚西學(xué)（“西學(xué)堂之不容不設(shè)”）（注：在戊戌政變后一年的《與友人書(shū)》中，唐文治專門論證“西學(xué)堂之不容不設(shè)”，以及“ 忠臣孝子斷不可不談洋務(wù)”，參見(jiàn)《唐文治教育文選》，第1～5頁(yè)。），到晚年的“振起國(guó)學(xué) ，修道立教”，這一轉(zhuǎn)折，有個(gè)人安身立命的考慮，但更多的是時(shí)世推移，而不得不做出的 自我調(diào)整。對(duì)于積弱貧困的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“振興實(shí)業(yè)”與“挽救世風(fēng)”何者為重，很可難見(jiàn)仁 見(jiàn)智。但若套用唐文治的講學(xué)宗旨，無(wú)錫國(guó)專無(wú)疑著眼的是“正人心”，而不是真正意義上 的 “救民命”。

　　作為一名別有幽懷的理學(xué)家，由“振興實(shí)業(yè)”轉(zhuǎn)為“修道立教”，或者說(shuō)由“救民命”轉(zhuǎn) 向“正人心”，自是本色當(dāng)行，也自有其獨(dú)立價(jià)值。問(wèn)題是，晚清以降，有此情懷的不只唐 文治一家，為何無(wú)錫國(guó)專能取得驕人的成績(jī)，而康有為、章太炎、馬一浮、梁漱溟等人之創(chuàng) 辦書(shū)院，便顯得舉步維艱？

　　二、另有淵源的“東南學(xué)術(shù)”

　　在教育史家眼中，晚清之書(shū)院改學(xué)堂，目的是使中國(guó)教育走上“與國(guó)際接軌”的康莊大道 。故論及書(shū)院教育，基本上截止于“清末書(shū)院改革”，或者“書(shū)院制度的近代化進(jìn)程”，偶 爾顧及“近現(xiàn)代對(duì)書(shū)院精神的發(fā)揚(yáng)”（注：參見(jiàn)李國(guó)鈞主編：《中國(guó)書(shū)院史》，第二十二章，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994；
陳谷 嘉、鄧洪波主編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，第六編，杭州：浙江教育出版社，1998。），也都未能給予認(rèn)真的清理與公正的評(píng)判。反而是思 想史家，會(huì)對(duì)章太炎、馬一浮等人的書(shū)院講學(xué)感興趣，因?yàn)檫@是一種有理想、有信念，象征 意義遠(yuǎn)大于實(shí)際效果的可貴嘗試。

　　二十年代初，有感于“文學(xué)革命”與“整理國(guó)故”所向披靡，對(duì)“忠信篤行”等傳統(tǒng)倫理 道德造成極大沖擊，南京高師（東南大學(xué)）的教授們借《學(xué)衡》雜志奮起反擊，與新文化分庭 抗禮，形成南北對(duì)峙局面（注：胡先骕：《樸學(xué)之精神》（《國(guó)風(fēng)》8卷1期，1936年10月）稱：“五四以后江河日下之學(xué) 風(fēng)，至近年乃大有轉(zhuǎn)變，未始非《學(xué)衡》雜志潛移默化之功也�！贝四藗�(gè)中人的自我表彰， 不足為憑。但《學(xué)衡》諸君之力主“昌明國(guó)粹，融化新知”，確與五四新文化人態(tài)度迥異。

進(jìn)入九十年代，學(xué)衡派的文化保守主義立場(chǎng)，得到不少“了解之同情”。）。撇開(kāi)當(dāng)初論戰(zhàn)時(shí)的激憤之辭，大致而言，北方學(xué)者銳意革新， 自是容易流于空疏；
南方學(xué)者功力深厚，可又未免過(guò)于守舊。張其昀關(guān)于“世人多稱南高學(xué) 風(fēng)偏于保守，這是一誤解，與其稱為保守，不如稱為謹(jǐn)嚴(yán)，較近事實(shí)”的辯解（注：張其昀：《南高的學(xué)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》7卷2期，1935年9月。），在我看來(lái) ，實(shí)屬多余。因文化理念的“激進(jìn)”/“保守”與治學(xué)態(tài)度之“空疏”/“謹(jǐn)嚴(yán)”，不是一個(gè) 層面上的問(wèn)題。而胡適所說(shuō)的“南方史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問(wèn)太簡(jiǎn)陋。將 來(lái)中國(guó)的新史學(xué)須有北方的疑古精神和南方的勤學(xué)工夫”（注：《胡適的日記》，第438頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1985年。），雖是持平之論，卻忘了南北學(xué) 者治學(xué)態(tài)度的差異，其實(shí)隱含著政治立場(chǎng)與文化理想的沖突，很難靠學(xué)養(yǎng)或方法來(lái)調(diào)適。

　　在二三十年代的中國(guó)學(xué)界，與《學(xué)衡》雜志(1922—1933)文化理念相近的，除散落各地的 專家學(xué)者，還包括若干很有特色的私人講學(xué)機(jī)構(gòu)。1918年籌備、1922年正式成立于南京的支 那內(nèi)學(xué)院，雖由沈曾植、陳散原、章太炎代為撰寫“緣起”與“簡(jiǎn)章”，主持人歐陽(yáng)竟無(wú)也 有“須復(fù)宋明講學(xué)精神之教育”的說(shuō)法，但畢竟近于居士道場(chǎng)而不是傳統(tǒng)書(shū)院（注：參見(jiàn)徐清祥、王國(guó)炎：《歐陽(yáng)竟無(wú)傳》，第七章，南昌：百花洲文藝出版社，1995年。）。倒是唐文 治1920年創(chuàng)辦于無(wú)錫的國(guó)學(xué)專修館、康有為1926年創(chuàng)辦于上海的天游學(xué)院、章太炎1935年創(chuàng) 辦于蘇州的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，都以“國(guó)學(xué)”相號(hào)召，對(duì)抗其時(shí)已經(jīng)如日中天的“新文化”。

有趣的是，這些有影響的私人講學(xué)，均集中在江蘇一�。ㄉ虾Ｅf屬江蘇，二三十年代江蘇省 的教育、文化組織多仍在上�；顒�(dòng)）。真應(yīng)了那句名言：“東南學(xué)術(shù)，另有淵源�！�

　　據(jù)張耀翔在《清代進(jìn)士之地理的分布》一文所做的統(tǒng)計(jì)，清代一甲狀元、榜眼、探花共342 人，其中江蘇就有119人，占34.8%，浙江81人，占23.7%，安徽18人，占5.2%。（注：轉(zhuǎn)引自楊念群：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)》，第270頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。）三者加起 來(lái)，共218人，占63.7%。雖然科考功名并非人才的唯一指標(biāo)，但據(jù)此可約略看出一地之教育 及文化水準(zhǔn)。故梁?jiǎn)⒊�在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》所下的判斷：“一代學(xué)術(shù)幾為江浙皖三 省所獨(dú)占”（注：梁?jiǎn)⒊�：《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》，見(jiàn)《飲冰室合集·文集》第14冊(cè)，上海：中華書(shū) 局，1936年。），還是大致可信的。

　　正因?yàn)槲幕�積累深厚，在社會(huì)/學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中，東南士子自然不甘只是充當(dāng)配角；
更何況舊學(xué) 根基深厚者，必定反感新學(xué)之“浮躁”，也有能力與之爭(zhēng)鋒�？紤]到民初浙江學(xué)人大舉進(jìn)京 ，占據(jù)北大等重要位置，甚至有盤踞把持學(xué)界之嫌（注：桑兵的《五四前后的北大新文化派》（打印稿）收集了不少被排斥者的怨言，值得參考。）；
而早在晚清，“徽籍學(xué)者大量涌入江 浙地區(qū)，造成了安徽書(shū)院的學(xué)術(shù)真空狀態(tài)”，難以產(chǎn)生學(xué)術(shù)大師（注：參見(jiàn)楊念群《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)》第478頁(yè)。）。好不容易涌現(xiàn)出若干新 銳（如陳獨(dú)秀、胡適），又都跑到北京興風(fēng)作浪去了。這樣，二十年代中國(guó)，有資格也有能力 代表傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的，確實(shí)非江蘇學(xué)人莫屬。這就難怪南京學(xué)界自覺(jué)扮演主流之外“另一 種聲音”的代表。當(dāng)然，考慮到晚清以降學(xué)者們大都四處求學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，原籍不再是決定 性因素，故這里更看重講學(xué)者的居住地。

　　一地學(xué)風(fēng)與一地民風(fēng)相勾連，無(wú)錫國(guó)專之得以成功，與當(dāng)?shù)厥考澋呢?cái)政支持，以及民間的 文化需求大有關(guān)系。有意講學(xué)的“當(dāng)世大儒”，非只唐文治一家；
借私人講學(xué)弘揚(yáng)國(guó)粹的， 也非只無(wú)錫國(guó)專一處。但只有無(wú)錫國(guó)專能夠獲得足夠的本地生源，以及相對(duì)充裕的辦學(xué)經(jīng)費(fèi) 。

　　1926年，康有為在上海創(chuàng)辦“研究天地人物之理，為天下國(guó)家之用”的天游學(xué)院，原本準(zhǔn) 備辦成正規(guī)大學(xué)，因經(jīng)費(fèi)無(wú)著，只好改在上海愚園路自家住宅設(shè)教。登報(bào)招生后，應(yīng)者寥寥 。好在“康圣人”豪氣不減當(dāng)年，做了非常精彩的自我辯解：“上海各大學(xué)人數(shù)動(dòng)輒千百， 我院只有二三十人并不為少。耶蘇有門徒十二人，尚有一匪徒在內(nèi)。今其教遍于天下，豈在 多乎�！保ㄗⅲ簠⒁�(jiàn)蔣貴麟《追憶天游學(xué)院》和任啟圣《康有為晚年講學(xué)及其逝世之經(jīng)過(guò)》，夏曉虹編 ：《追憶康有為》，第459～477頁(yè)，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997年。）可此一時(shí)彼一時(shí)，康有為晚年處境，不要說(shuō)無(wú)法比擬耶穌傳教，與早年萬(wàn)木草堂 講學(xué)相比，也已不可同日而語(yǔ)。

　　與康有為上海講學(xué)之凄清截然相反，章太炎的蘇州講學(xué)則顯得十分熱鬧。1935年9月，太炎 先生創(chuàng)辦“以研究固有文化、造就國(guó)學(xué)人才為宗旨”的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)（注：參見(jiàn)《章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)簡(jiǎn)章》，《章太炎年譜長(zhǎng)編》，第960頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1979 年。）。因有眾多政界聞 人與學(xué)界名流捧場(chǎng)（注：學(xué)會(huì)的發(fā)起人朱希祖、錢玄同、黃侃、汪東、吳承仕、馬裕藻、潘承弼等，以及贊助人 段祺瑞、宋哲元、馬相伯、吳佩孚、李根源、馮玉祥、陳陶遺、黃炎培、蔣維喬等，均為政 界聞人與學(xué)界名流，有很大的號(hào)召力。），加上諸門人充任講師協(xié)助教學(xué)（注：如朱希祖、汪東、孫世揚(yáng)、諸祖耿、潘承弼、沈延國(guó)、徐復(fù)等。），創(chuàng)辦之初的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，可稱 得上“盛況空前”（注：參見(jiàn)沈延國(guó)《章太炎先生在蘇州》和湯炳正《憶太炎先生》，二文均載陳平原等編《追 憶章太炎》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997年。）�？捎幸稽c(diǎn)不應(yīng)該忘記，這筆數(shù)目不小的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，乃蔣介石的“私人 饋贈(zèng)”。此“都下故人之情，有異官祿”，故不妨用以辦學(xué)的萬(wàn)金（注：章太炎《與王宏先書(shū)》有云：“前月杪，丁君鼎丞又來(lái)致中央問(wèn)疾之意，且以醫(yī)藥見(jiàn)惠 ，此既都下故人之情，有異官祿，故亦不復(fù)強(qiáng)辭；
然無(wú)功受貺，終有不安。因去臘已在此間 發(fā)起講習(xí)會(huì)，即以此款移用，庶幾人己兩適�！保�，一直支持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn) 與《制言》雜志的出版，直到1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)學(xué)校停辦，方才“全部用罄”（注：參見(jiàn)《制言》63期所載收支賬目。）。

　　其實(shí)，在二十世紀(jì)中國(guó)，所有“大儒講學(xué)”，都無(wú)法回避不太“優(yōu)雅”的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。獨(dú)立 于現(xiàn)代教育體制之外的“講習(xí)會(huì)”或“專修館”，沒(méi)有功名引誘，也不教謀生手藝，可想而 知，愿意付費(fèi)問(wèn)學(xué)者，數(shù)量不可能很多；
因而，單靠學(xué)費(fèi)，無(wú)法維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。既不像康有 為那樣捉襟見(jiàn)肘，也并非如章太炎依靠當(dāng)局饋贈(zèng)，唐文治的無(wú)錫講學(xué)，靠的是民間贊助。自 施肇曾投入第一筆經(jīng)費(fèi)（開(kāi)辦費(fèi)八千，常年經(jīng)費(fèi)每年一萬(wàn)）起，無(wú)錫國(guó)專主要依靠地方士紳的 捐贈(zèng)，非但弦歌不輟，且日漸擴(kuò)大規(guī)模，完善設(shè)施。關(guān)于無(wú)錫國(guó)專的經(jīng)濟(jì)狀況，《茹經(jīng)先生 自訂年譜》中頗多記載，總的來(lái)說(shuō)運(yùn)作良好，沒(méi)有出現(xiàn)大的危機(jī)（注：唐文治《茹經(jīng)先生自訂年譜》第84～85頁(yè)、88頁(yè)、108頁(yè)等分別記載了大筆的捐贈(zèng)。而10 2頁(yè)、118頁(yè)提及因?qū)W校擴(kuò)充或校董捐款停滯而造成的困難，筆鋒一轉(zhuǎn)，又大談學(xué)校如何發(fā)展 。1933年新校舍落成，同時(shí)完工的還有忠義孝悌祠的改建，后者的費(fèi)用由唐文治和錢基博承 擔(dān)，見(jiàn)《茹經(jīng)先生自訂年譜》第120頁(yè)。）。

　　自古富庶的江南，在晚清開(kāi)始的以上海為中心的工業(yè)化浪潮中，“近水樓臺(tái)先得月”。二 十年代的無(wú)錫，雖也同樣遭受戰(zhàn)火蹂躪，畢竟工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。更重要的是，這 里的士紳受傳統(tǒng)中國(guó)文化影響，熱心于贊助教育事業(yè)。遠(yuǎn)在戊戌變法之前，無(wú)錫就開(kāi)始創(chuàng)辦 新式學(xué)校，而且均為民間私立。錢穆對(duì)其家鄉(xiāng)人“重名猶過(guò)于重利”的習(xí)性，有相當(dāng)精彩的 描述：“凡屬無(wú)錫人，在上海設(shè)廠，經(jīng)營(yíng)獲利，必在其本鄉(xiāng)設(shè)立一私立學(xué)校，以助地方教育 之發(fā)展�！保ㄗⅲ哄X穆：《八十憶雙親·師友雜憶》，第232頁(yè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986年。）《師友雜憶》舉的例子，還包括無(wú)錫巨商榮德生之創(chuàng)辦江南大學(xué)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　以及“無(wú)錫 巨商唐家，請(qǐng)?zhí)珎}(cāng)唐蔚芝來(lái)無(wú)錫創(chuàng)辦一國(guó)學(xué)專修館”。后說(shuō)不準(zhǔn)確：最早動(dòng)議并出資興辦國(guó) 學(xué)專修館的，是錢塘人施肇曾；
只是后來(lái)跟進(jìn)的，確以無(wú)錫士紳為主（注：據(jù)1991年刊行的《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校校友錄》所收《無(wú)錫國(guó)專校董名錄》，28名董事中 ，浙江3名，上海2名，余者均為江蘇人士。而江蘇籍董事中，無(wú)錫又獨(dú)占16席。）。正因有此傳統(tǒng)，無(wú) 錫一縣，在教育方面，往往開(kāi)風(fēng)氣之先。二三十年代影響深遠(yuǎn)的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，江蘇是領(lǐng)頭 羊，而無(wú)錫又是“江蘇社會(huì)教育的策源地”，這也可見(jiàn)當(dāng)?shù)孛癖娂罢�府�?duì)普及教育的重視（注：《無(wú)錫教育周刊·社會(huì)教育專號(hào)》（1934年8月）對(duì)其時(shí)無(wú)錫的人口、職業(yè)、識(shí)字率(66%) 、社會(huì)教育設(shè)施及經(jīng)費(fèi)等，有認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)。若此統(tǒng)計(jì)材料屬實(shí)，則臧佛根為此專號(hào)所作《序 言》以及華晉吉《無(wú)錫社會(huì)教育史略》所說(shuō)的無(wú)錫為江蘇乃至全國(guó)社會(huì)教育的策源地，大致 可信。另?yè)?jù)同專號(hào)轉(zhuǎn)載的《全國(guó)民教館統(tǒng)計(jì)》，其時(shí)全國(guó)共有民眾教育館728處，而江蘇一 省占了225處，將近三分之一。）。

　　除了無(wú)錫地方鄉(xiāng)紳的教育理念，還必須考慮唐文治的文化理想與個(gè)人魅力。應(yīng)該說(shuō)是二者 一拍即合，天衣無(wú)縫，否則，無(wú)錫人何必恭請(qǐng)?jiān)�籍太倉(cāng)的唐文治？曾為京官的唐文治，自190 7年激流勇退，赴上海辦學(xué)以后，便十分熱心江蘇的地方事業(yè)。先后出任江蘇教育總會(huì)會(huì)長(zhǎng)( 1908)、江蘇地方自治總理(1910)以及各種同鄉(xiāng)會(huì)、賑災(zāi)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。當(dāng)會(huì)長(zhǎng)不只是滿足虛榮 心，還要出錢出力——尤其是賑災(zāi)的時(shí)候。讀《茹經(jīng)先生自訂年譜》及各種回憶文章，不難 發(fā)現(xiàn)唐文治對(duì)于地方教育及慈善事業(yè)的投入。這與早年之堅(jiān)信“天下惟能愛(ài)其鄉(xiāng)土者，然后 能愛(ài)其國(guó)家”，故“欲上下數(shù)千年”、“縱橫億萬(wàn)里”者，“當(dāng)自鄉(xiāng)土始”（注：《匯刻太倉(cāng)舊志五種序》，《唐文治教育文選》，第23～25頁(yè)。），可說(shuō)是一脈 相傳。而這，其實(shí)正是傳統(tǒng)中國(guó)政治的游戲規(guī)則：“從來(lái)名宦大臣，退老居鄉(xiāng)，多知恭敬桑 梓，敬宗恤族，于地方有貢獻(xiàn)�！保ㄗⅲ哄X穆：《八十憶雙親·師友雜憶》，第235頁(yè)。）只是由于現(xiàn)代都市的興起，使得城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)、文化 水平以及醫(yī)療條件迅速拉開(kāi)距離，以后的“名宦大臣”，“退老”但不“居鄉(xiāng)”，更別說(shuō)服 務(wù)桑梓，于地方有所貢獻(xiàn)了。

　　三、“東林”抑或“南菁”

　　雖曾隨使出訪日本及英、法、比、美諸國(guó)，參觀過(guò)牛津大學(xué)等著名學(xué)府，協(xié)助撰寫“歐美 風(fēng)教，沿途景物，詳載靡遺”的《英軺日記》（注：1903年上海文明書(shū)局刊行的載振《英軺日記》，唐文治到底起多大作用，是代筆，還是 編纂，目前學(xué)界尚無(wú)定論。盡管有載振兒子溥銓關(guān)于其父只是粗通文墨不擅寫作的回憶（參 見(jiàn)《無(wú)錫國(guó)專在廣西》第46頁(yè)），我還是傾向于維持《茹經(jīng)先生自訂年譜》的說(shuō)法：“公務(wù) 之暇為載大臣編《英軺日記》成”，而不為唐爭(zhēng)“著作權(quán)”。），再加上執(zhí)掌上海工業(yè)專門學(xué)校達(dá)十四年之 久，唐文治對(duì)西學(xué)其實(shí)沒(méi)有多少了解，也缺乏起碼的興趣。故其主持無(wú)錫國(guó)專，所倚賴的， 只能是本土的學(xué)術(shù)資源。

　　早年就讀清代四大書(shū)院之一的南菁書(shū)院，先后受業(yè)于黃以周、王先謙等經(jīng)學(xué)大師；
獨(dú)立辦 學(xué)時(shí)，選擇的又是有東林書(shū)院“光榮傳統(tǒng)”的無(wú)錫。依常理推測(cè)，唐文治辦學(xué)的主要靈感， 應(yīng)來(lái)自這兩所同樣聲名顯赫但風(fēng)格迥異的書(shū)院。既然是風(fēng)格迥異，就很難簡(jiǎn)單疊加，而必須 有所選擇。對(duì)于東林、南菁的褒貶，涉及無(wú)錫國(guó)專的發(fā)展方向，不可掉以輕心。

　　主張“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”的南菁書(shū)院，“其自修與研究之精神，實(shí)在令人佩服”；
至 于“明朝太監(jiān)專政，乃有無(wú)錫東林書(shū)院學(xué)者出而干涉，鼓吹建議，聲勢(shì)極張……前者死后者 繼，其制造輿論，干涉朝政”（注：胡適：《書(shū)院制史略》，《東方雜志》第21卷3期，1924年2月。），更是令胡適等后世學(xué)人感慨不已。顧憲成、高攀龍諸君之 講學(xué)，本來(lái)自有主張，可后人大都只記得其關(guān)心國(guó)事，無(wú)意中遺忘了其理學(xué)方面的思考與著 述。從黃宗羲之贊嘆“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”（注：《明儒學(xué)案》卷五八《東林學(xué)案》，《黃宗羲全集》第八冊(cè)，第727頁(yè)，杭州：浙江古籍 出版社，1992年。），到張君勱之表彰其“不但講學(xué) ，而且論政”（注：張君勱：《書(shū)院制度之精神與學(xué)海書(shū)院之設(shè)立》，《新民月刊》1卷7～8期，1935年12月 。），雖然時(shí)世遷移，讀書(shū)人對(duì)東林書(shū)院的想象沒(méi)有改變。

　　既然在無(wú)錫講學(xué)，很自然地，人們會(huì)以歷史上曾名滿天下且至今仍有流風(fēng)余韻的東林書(shū)院 作 為尺度，對(duì)之比照衡量。1933年3月14日，章太炎在無(wú)錫國(guó)專作題為《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》的演講 ，稱“今欲改良社會(huì)，不宜單講理學(xué)，坐而言，要在起而能行”，具體的榜樣就是“無(wú)錫鄉(xiāng) 賢，首推顧、高”。同年10月22日，章又再次蒞臨演講，這回更是直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)“無(wú) 錫本東林學(xué)派發(fā)源之地”，并嘆惜“東林之學(xué)，至清中葉而闃焉無(wú)聞”（注：參見(jiàn)章太炎的《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》和《適宜于今日之理學(xué)》，載《制言》54期、57期。）。推崇顧、高二君 之氣節(jié)，這與唐文治沒(méi)有差異；
可要說(shuō)無(wú)錫國(guó)專的當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)東林書(shū)院傳統(tǒng)，則非唐先 生所能認(rèn)同。

　　1920年作《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，提及高攀龍的《東林會(huì)約》，注重的是“檢束身心， 砥礪品行”（注：《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，《唐文治教育文選》，第147頁(yè)。）；
1930撰《國(guó)專學(xué)生自治會(huì)季刊題辭》，稱“惟相與考德問(wèn)業(yè)，砥礪修名，如 高景逸之《東林會(huì)約》”（注：唐文治：《國(guó)專學(xué)生自治會(huì)季刊題辭》，《國(guó)專學(xué)生自治會(huì)季刊》，1930年12月。）。再加上1926年出資刻印《高忠憲公別集》，1933年新校舍落成 ，“布置膳堂，懸王文成、高忠憲、顧亭林、陸桴亭四先生遺像”，應(yīng)該說(shuō)唐文治對(duì)高攀龍 是推崇備至的�？傻骄唧w評(píng)論時(shí)，或稱賞“論學(xué)精粹處極多”，或表彰高風(fēng)亮節(jié)，就是從不 直接提及“東林黨人”的政治抗?fàn)帲ㄗⅲ簠⒁?jiàn)《茹經(jīng)先生自訂年譜》，第100頁(yè)、第120頁(yè)以及第26頁(yè)。）。

　　為《國(guó)學(xué)專修館十五周年紀(jì)念刊》作序，應(yīng)該說(shuō)是建立自家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的最佳時(shí)機(jī)，唐先生 還是小心翼翼地回避近在咫尺的東林書(shū)院：“則夫開(kāi)鹿洞、表鵝湖、紹龍場(chǎng)之心傳，與夫正 人心、救民命之事業(yè)，當(dāng)吾校三十周年紀(jì)念，必有發(fā)揚(yáng)光大之者�！保ㄗⅲ骸秶�(guó)學(xué)專修館十五周年紀(jì)念刊序》，《唐文治教育文選》，第271頁(yè)。）為什么？不妨先看看 他在《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》中對(duì)孟子“自任以天下之重”和顧亭林“天下興亡，匹夫有責(zé) ”的解說(shuō)：“謂學(xué)者當(dāng)任天下之重，研究天下之務(wù)，非謂干涉天下之事。人人能各安其本分 ，各勤其職業(yè)，斯天下治。”（注：《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，《唐文治教育文選》，第155頁(yè)。）如此立說(shuō)，與唐先生曾立朝為官有關(guān)，即深知此中厲害，不 愿引起當(dāng)局的猜忌。這很容易招來(lái)“巴結(jié)權(quán)貴”、“奴顏媚骨”之類的譏諷�？膳�評(píng)新文化 ，提倡儒家學(xué)說(shuō)，不見(jiàn)得就是有意附和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)；
抵制黨化教育，代之以儒家倫 理，講氣節(jié)，求忠義，也不見(jiàn)得一無(wú)是處。

　　無(wú)錫國(guó)專的校友津津樂(lè)道于唐先生處理危機(jī)時(shí)之靈活機(jī)動(dòng)（注：黃漢文《記唐文治先生》關(guān)于“驗(yàn)印風(fēng)波”的描述，最為精彩，見(jiàn)《無(wú)錫國(guó)專在廣西》 ，第76～77頁(yè)，蘇州大學(xué)（原無(wú)錫國(guó)專）廣西校友會(huì)主編，非賣品，1993年。），這一點(diǎn)，顯然不同于章太炎 、 馬一浮的名士派頭：一言不合，指袖而去。章、馬保持了學(xué)者的尊嚴(yán)，值得稱道；
可真要辦 教育，無(wú)法不跟官僚打交道，也不能不有所妥協(xié)�！白R(shí)時(shí)務(wù)”的唐先生，極力表彰高攀龍的 氣節(jié)，但卻不愿意給人追摹東林書(shū)院的印象。因?yàn)�，�?zhí)政者永遠(yuǎn)不希望書(shū)院成為“諷議朝政 ，裁量人物”的場(chǎng)所——無(wú)論過(guò)去，還是未來(lái)。

　　當(dāng)然，還必須考慮南菁書(shū)院的傳統(tǒng)。世人之稱道“清代四大書(shū)院”，注重的是其學(xué)術(shù)上的 成就，而不是政治上的抗?fàn)�。甚至可以這么說(shuō)，清代辦得好的書(shū)院，都在抵制科考制藝的同 時(shí) ，刻意回避東林書(shū)院的議政傳統(tǒng)。作為南菁書(shū)院的主講，黃以周強(qiáng)調(diào)“專肄經(jīng)史辭賦，一洗 舊習(xí)”，選編課藝時(shí)，看重的是“深訓(xùn)詁、精考據(jù)、明義理之作”（注：黃以周：《南菁講舍文集序》，《南菁講舍文集》，光緒十五年刊本。）。而弟子繆荃孫為黃以 周撰墓志銘，更是如此著墨：“先生教以博文約禮，實(shí)事求是。道高而不立門戶，常語(yǔ)門弟 子曰：前代之黨禍可鑒也。”（注：繆荃孫：《中書(shū)銜處州府學(xué)教授黃先生墓志銘》，《續(xù)碑傳集》卷七十五，上海古籍出 版社1987年影印本。）

　　這里所說(shuō)的“前代之黨禍”，指的正是東林黨人之“講學(xué)兼議政”。辦教育不同于立學(xué)說(shuō) ，需要持之以恒的努力，不但無(wú)法意氣用事，有時(shí)還不免委曲求全。作為前朝高官，唐文治 深知世道艱難；
為保存學(xué)校而小心翼翼，其實(shí)無(wú)可厚非�？蛇@么一來(lái)，出現(xiàn)一有趣的局面：
飯廳里懸掛楊繼盛的聯(lián)語(yǔ)“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，但落實(shí)到具體的辦學(xué)方向，無(wú)錫國(guó) 專追摹的，其實(shí)是唐先生早年就讀的南菁書(shū)院。

　　四、“國(guó)學(xué)”作為�？�

　　傳統(tǒng)中國(guó)推崇的是“通人之學(xué)”。歷代書(shū)院中，也有側(cè)重�？朴�(xùn)練的（如醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)、軍事 、 工藝等），但此乃“邊緣性知識(shí)”，不是讀書(shū)人心目中的正途。讀書(shū)人鉆研的是作為國(guó)家意 識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)，其目的是通過(guò)科舉考試，成為國(guó)家管理機(jī)器的一部分，實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天 下”的理想。

　　晚清開(kāi)始出現(xiàn)專攻西學(xué)的書(shū)院（從“方言”到“格致”）。而廢除科舉考試后，西式學(xué)堂成 為大勢(shì)所趨。張之洞之創(chuàng)建“存古學(xué)堂”（注：《中國(guó)近代學(xué)制史料》第二輯下冊(cè)（上海：華東師范大學(xué)出版社，1989）收有一輯關(guān)于各 地“存古學(xué)堂”的文章，其中包括《學(xué)部修訂存古學(xué)堂章程》，可見(jiàn)當(dāng)年清政府及士大夫?yàn)?“保存國(guó)粹”所做的努力。），將“國(guó)學(xué)”作為“專門”來(lái)修習(xí)，預(yù)示著世人 政治立場(chǎng)及文化心態(tài)的大轉(zhuǎn)移。已經(jīng)從“半部《論語(yǔ)》治天下”，大踏步后退為“保國(guó)粹， 存書(shū)種”。即張之洞《奏設(shè)存古學(xué)堂折》(1907)所說(shuō)的：“列朝子史，事理博賅，各體詞章 ，軍國(guó)資用，亦皆文化之輔翼，宇宙之精華，豈可聽(tīng)其衰微，漸歸泯滅！”（注：張之洞：《奏設(shè)存古學(xué)堂折》，見(jiàn)《中國(guó)近代學(xué)制史料》第二輯下冊(cè)，第503頁(yè)。）

　　曾經(jīng)是讀書(shū)人命脈的孔門學(xué)說(shuō)，如今成了專修課程。強(qiáng)調(diào)“客觀研究”的同時(shí)，實(shí)際上已 經(jīng)將其從日常生活中剝離出來(lái)。新文化人之從“文學(xué)革命”迅速轉(zhuǎn)為“整理國(guó)故”，并沒(méi)有 使“國(guó)粹”擺脫日漸邊緣化的窘迫境地。1918年北京大學(xué)籌設(shè)研究所（1922年研究所國(guó)學(xué)門 方才有效運(yùn)作）（注：參見(jiàn)拙著《老北大的故事》，第85～94頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，1998年。），1925年清華學(xué)校創(chuàng)建研究院國(guó)學(xué)門，再加上從二十年代中期起，教會(huì)大 學(xué)（如燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等）也都先后設(shè)立了研究國(guó)學(xué)的 專門機(jī)構(gòu)（注：參見(jiàn)陶飛亞、吳梓明：《基督教大學(xué)與國(guó)學(xué)研究》第六章“三十年代教會(huì)大學(xué)的國(guó)學(xué)熱 ”，福州：福建教育出版社，1998年。）。一時(shí)間，談?wù)搰?guó)學(xué)成為風(fēng)尚，大有將其作為評(píng)判大學(xué)研究水準(zhǔn)的意味。實(shí)際上 ，只要在中國(guó)辦學(xué)，就必須貼近本土的文化學(xué)術(shù)與社會(huì)生活；
而且，比起根基尚淺的“西學(xué) ”來(lái)，二十年代的中國(guó)學(xué)界，“國(guó)學(xué)”明顯容易出成績(jī)。

　　就學(xué)校規(guī)模、研究經(jīng)費(fèi)、社會(huì)知名度而言，在二十年代的“國(guó)學(xué)熱”中，無(wú)錫國(guó)專毫無(wú)優(yōu) 勢(shì)可言。但有一點(diǎn)，師生們強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感——即依舊生活在“傳統(tǒng)”之中，這是其它大 學(xué)的師生所不具備的。接受教育部考察并改名“無(wú)錫國(guó)學(xué)專門學(xué)校”后，辦學(xué)宗旨略有改變 ，不再提“正人心，救民命”，而是：“研究本國(guó)歷代文化，明體達(dá)用，發(fā)揚(yáng)光大，期于世 界文化有所貢獻(xiàn)�！奔幢闳绱耍瑹o(wú)錫國(guó)專的師生依舊是“別有幽懷”，不希望只是從事卓有 成效的“客觀研究”。

　　唐文治特別喜歡引證1931年國(guó)聯(lián)教育科代表唐克爾·培根參觀無(wú)錫國(guó)專后所發(fā)的感慨：“ 我們來(lái)中國(guó)看過(guò)很多學(xué)校，讀的是洋裝書(shū)，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國(guó)文 化的學(xué)校，才看到線裝書(shū)和毛筆桿�！保ㄗⅲ簠⒁�(jiàn)《文教資料》1982年7～8期上“唐文治與無(wú)錫國(guó)專資料”所收金易占、楊廷福等二 文。另外，黃漢文《緬懷唐文治先生》（《文教資料》1985年2期）提到一趣事：“學(xué)校檢查 聽(tīng)講筆記，我因‘橫行、用鋼筆寫，不記分’（陸先生的批語(yǔ)如此）�！彼�謂“不記分”，即 “作零分計(jì)”。如此規(guī)定，可見(jiàn)主事者眼中“毛筆”之地位。）在1933年出版的《國(guó)專季刊》上，對(duì)此事有比較詳 細(xì)的報(bào)道。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　培根除談及國(guó)學(xué)之重要性，更宣稱：“貴校為研究‘國(guó)學(xué)’之最高學(xué)府，負(fù)有保 存固有文化之責(zé)，與普通學(xué)校之使命不同�！保ㄗⅲ航�實(shí)：《國(guó)聯(lián)教育考察團(tuán)蒞錫來(lái)校演講志略》，《國(guó)專季刊》，1933年5月。）這話肯定說(shuō)到了無(wú)錫國(guó)專師生的心坎上—— 盡管北大等名校的學(xué)者們不見(jiàn)得認(rèn)可。

　　在無(wú)錫國(guó)專，無(wú)論講學(xué)的“大儒”，還是莘莘學(xué)子，都有一共識(shí)：以“繼絕學(xué)”自命。這 種精神狀態(tài)，相當(dāng)感人。老師“痛舊道德之淪喪，新文化之似是而非”，“深愿以淑人心扶 世道救中國(guó)”（注：唐文治：《廣思辨錄序》，《國(guó)專月刊》1卷4號(hào)，1935年6月。）；
學(xué)生則譴責(zé)新學(xué)之士“見(jiàn)異思遷，拋荒古訓(xùn)”，接下來(lái)就是：“于戲！學(xué) 之不講，先圣有憂，繼絕振微，當(dāng)仁不讓！”（注：《發(fā)刊詞》，《國(guó)專學(xué)生自治會(huì)季刊》，1930年12月。）而所有這些論說(shuō)，都直接針對(duì)北大為代表的 新文化。

　　魏建猷之推崇王國(guó)維，批評(píng)疑古派乃“過(guò)渡時(shí)期一種破壞工作，未足以語(yǔ)建設(shè)”，還主要 是學(xué)術(shù)方法之爭(zhēng)（注：魏建猷：《中國(guó)古史研究之將來(lái)》，《無(wú)錫國(guó)專年刊》，1931年上冊(cè)。）；
高君仁引申發(fā)揮錢基博的《今日之國(guó)學(xué)論》，著力駁斥胡適“擴(kuò)大研究 的范圍”、“注意系統(tǒng)的整理”、“博采參考比較的資料”這國(guó)學(xué)研究三大主張，認(rèn)定此乃 文獻(xiàn)之路，不解決根本問(wèn)題。因?yàn)�，“研究�?guó)學(xué)者，所負(fù)之使命，在恢復(fù)中華民族創(chuàng)造文化 的能力與精神”，而這種德性之路，需要體貼與領(lǐng)悟，更需要同情與信仰。結(jié)論是：“當(dāng)此 時(shí)也，奮臂一呼，振起絕學(xué)，豈非吾輩之責(zé)乎！”（注：高君仁：《研究國(guó)學(xué)者所負(fù)之使命》，《無(wú)錫國(guó)專年刊》，1931年上冊(cè)。）

　　值得注意的是，無(wú)錫國(guó)專師生的這種文化追求，得到了東南諸多學(xué)界名流的大力支持�！� 無(wú)錫國(guó)專第十屆畢業(yè)刊》上，刊有章太炎、蔣維喬、陳三立、柳詒徵、李根源、陳衍、吳梅 、姚永樸、胡樸安、陳鐘凡、陳柱等人的賀詞（注：《無(wú)錫國(guó)專第十屆畢業(yè)刊》（非賣品），1933年5月。）。至于具體內(nèi)容，不外乎“含英咀華”、“ 溫故知新”、“修己治人”等，雖說(shuō)不出更高明的理論，可這畢竟表明了一種情緒與傾向：
即對(duì)抗新文化，反對(duì)割裂傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)”研究還包含“檢束身心，砥礪品行”，以及“ 正人心，救民命”的特殊功能。

　　五、以“文章”為中心

　　作為理學(xué)家的唐文治，雖然著述甚多，且曾經(jīng)聲名顯赫，其實(shí)缺乏獨(dú)立的理論思考，只能 說(shuō)是“躬行君子”；
因而，在現(xiàn)代中國(guó)思想史上，遠(yuǎn)不及章太炎、馬一浮重要。所謂“其治 經(jīng) 漢、宋兼采，合考據(jù)、義理而一之”（注：陳衍：《茹經(jīng)室文集三編序》，《茹經(jīng)室文集三編》，1938年刊本。），基本上是客套話；
倒是晚年的講學(xué)實(shí)踐，更值得稱 道。

　　沒(méi)有多少精彩理論表述的唐文治，極為關(guān)注學(xué)生的人格培養(yǎng)與道德熏陶，因“學(xué)問(wèn)之道， 首重品行”。據(jù)唐先生稱，其以“檢束身心，砥礪品行”為講學(xué)宗旨，并非始于無(wú)錫國(guó)專；

出長(zhǎng)上海工業(yè)專門學(xué)堂時(shí)，便“每于星期日集諸生講經(jīng)并修身立品大要”（注：《上海交通大學(xué)文治堂行奠基禮記》，《唐文治教育文選》，第297～299頁(yè)。）。如此以孔門學(xué) 說(shuō)為根基，以宋明大儒為榜樣，幾十年“傳道授業(yè)解惑”，本來(lái)應(yīng)該大有成效，可令人困惑 的是：千余學(xué)生中，“文史方面有成就的固然不少，但竟舉不出一位研究宋學(xué)而有成就的校 友”（注：黃漢文：《記唐文治先生》，《無(wú)錫國(guó)專在廣西》。）。跟這直接相關(guān)的，還有另外一段話：“為什么國(guó)專出來(lái)的學(xué)生，一般還能寫寫文章 ，這和唐先生的熏陶有關(guān)�！保ㄗⅲ簵钔⒏�、陳左高：《無(wú)錫國(guó)專雜憶》，《文教資料》，1982年7～8期。）換句話說(shuō)，一個(gè)修養(yǎng)很深的理學(xué)家，竟教出一批能文章的文 史專才。

　　如此局面，除了時(shí)世遷移，理學(xué)之接受與傳播大受限制，還與唐文治的教學(xué)宗旨與方法大 有關(guān)聯(lián)。《茹經(jīng)先生自訂年譜》有云：“余向主道德教育，迨閱歷世變，始悟性情教育為尤 急�！比绾螌�(shí)現(xiàn)“性情教育”？唐先生的思路頗為奇特，即借助于文章的閱讀與寫作，完成 學(xué)生的人格塑造：“居今之世，教授國(guó)學(xué)，必須選擇文章之可歌可泣足以感發(fā)人之性情者， 方有益于世道也�！保ㄗⅲ骸度憬�(jīng)先生自訂年譜》，第98頁(yè)。）

　　幾乎所有的老校友，回憶起無(wú)錫國(guó)專來(lái)，都會(huì)集中在如下四點(diǎn)：修心養(yǎng)性；
專書(shū)教學(xué)；
書(shū) 聲朗朗；
作文比賽。以“文章”（而非一般意義上的“國(guó)學(xué)”）為中心，借助“熟讀精審，循 序漸進(jìn)，虛心涵詠，切己體察”的“十六字訣”，既實(shí)現(xiàn)“性情教育”，又完成學(xué)業(yè)訓(xùn)練。

這與現(xiàn)代大學(xué)分門別類的課堂講授，自是大有差異。

　　所謂“學(xué)者欲窮理以究萬(wàn)事，必讀文以求萬(wàn)法”（注：《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義自敘》，《唐文治教育文選》，第188頁(yè)。）；
或者“讀文一事，雖屬小道，實(shí)可以 涵養(yǎng)性情，激勵(lì)氣節(jié)”（注：《無(wú)錫國(guó)專校友會(huì)春季大會(huì)訓(xùn)詞》，《唐文治教育文選》，第313頁(yè)。），單是追究其與程朱理學(xué)的離合，在我看來(lái)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因唐文 治如此立說(shuō)的深層原因，乃直接針對(duì)五四新文化人之排斥文言寫作。無(wú)錫國(guó)專要求學(xué)生在抑 揚(yáng)頓挫、緩急輕重的誦讀中，玩味文章的起承轉(zhuǎn)合，以及文氣的陰陽(yáng)清濁，長(zhǎng)久地沉浸于詩(shī) 文的境界中，而后豁然開(kāi)朗，一通百通。如此教學(xué)，從內(nèi)容到方式，都與桐城文派大有關(guān)聯(lián) 。實(shí)際上，唐文治的誦讀與作文，受晚期桐城大家吳汝綸的影響很深，這一點(diǎn)，《茹經(jīng)先生 自訂年譜》中有明確的表述。

　　無(wú)錫國(guó)專的教授，頗有以能文著稱的（如陳衍）；
至于唐文治本人的文章，倒不見(jiàn)得十分精 彩。錢基博為唐文治《茹經(jīng)堂外集》作序，稱自從參加無(wú)錫國(guó)專事業(yè)，“乃得時(shí)時(shí)親接其言 論，然后知先生躬行君子，不徒沾沾詞章記誦之末”（注：錢基博：《茹經(jīng)堂外集序》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·錢基博卷》，第930頁(yè)，石家莊：河 北教育出版社，1996年。）。以“躬行君子”相許，自然是極高 的評(píng)價(jià)；
可其中似乎還蘊(yùn)涵著另一層意思，即對(duì)唐文評(píng)價(jià)不高。1932年無(wú)錫國(guó)專學(xué)生集資鉛 印錢基博的講稿《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)編》，1936年上海世界書(shū)局出版增訂本時(shí)“材料增十之 四，改竄及十之五”（注：參見(jiàn)錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，第509頁(yè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986年。），可二書(shū)均只字未提唐文治的文章。這與同在無(wú)錫國(guó)專任教的陳柱撰 寫《中國(guó)散文史》時(shí)，專門表彰“吾師唐蔚芝先生”之“以古文為天下倡，性情文章，均近 歐陽(yáng)修”（注：陳柱：《中國(guó)散文史》，第310頁(yè)，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年。），形成極為鮮明的對(duì)照。

　　與錢基博態(tài)度相近的，還可舉出被唐文治奉為上賓、高價(jià)聘請(qǐng)的陳衍。在《茹經(jīng)室文集三 編 序》中，陳衍大力稱許唐文治“晚講學(xué)鄉(xiāng)邦，于舉世不悅學(xué)之日，獨(dú)以通經(jīng)致用為根本要圖 ”，并提及“其作為文章，于平日讀書(shū)見(jiàn)事所得力，遇題而左右逢源”。不說(shuō)才情與學(xué)識(shí) ，而突出“益以數(shù)十年宦海世途之閱歷”（注：陳衍：《茹經(jīng)室文集三編序》。），其實(shí)也是對(duì)唐的文章不太以為然。錢鐘書(shū)《石 語(yǔ)》中記錄下陳衍這么一段話，可以幫助我們了解時(shí)人的真實(shí)想法：“唐蔚芝學(xué)問(wèn)文章，皆 有紗帽氣，須人為之打鑼喝道。余作《茹經(jīng)堂》三集序駁姚惜抱考訂義理詞章三分之說(shuō)，而 別出事功一類，即不以文學(xué)歸之也。”（注：錢鐘書(shū)：《石語(yǔ)》，第43頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。）

　　理學(xué)不如馬一浮，樸學(xué)不如章太炎，就連文章也都不被陳衍等文壇宿將看好的唐文治，其 主要貢獻(xiàn)在教育。作為教育家，唐文治有眼光，有膽識(shí)，有恒心，其獨(dú)力支撐很不時(shí)尚的無(wú) 錫國(guó)專，為二十世紀(jì)中國(guó)高等教育留下另一種可能性，值得尊敬與同情。

　　對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)教育來(lái)說(shuō)，1950年是個(gè)關(guān)鍵的年頭，不只無(wú)錫國(guó)專消逝了，無(wú)數(shù)個(gè)性鮮 明的私人學(xué)校都不復(fù)存在。這一年，梁漱溟曾上書(shū)中央，建議設(shè)立民間的中國(guó)文化研究所 （注：《一九五○年向領(lǐng)導(dǎo)黨建議研究中國(guó)文化，設(shè)置中國(guó)文化研究所之草案》，《梁漱溟全 集》第六卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1993年。），熊十力則曾希望恢復(fù)三個(gè)私人講學(xué)機(jī)關(guān)：歐陽(yáng)竟無(wú)創(chuàng)設(shè)的支那內(nèi)學(xué)院、馬一浮主持的智 林圖書(shū)館，以及梁漱溟執(zhí)掌的勉仁書(shū)院，目的是“存舊學(xué)一線之延”（注：參見(jiàn)熊十力《論六經(jīng)》之“結(jié)語(yǔ)”，上海：大眾書(shū)局，1951年。）。如此低調(diào)的申辯， 仍未能獲得諒解。

　　此后的很長(zhǎng)時(shí)間里，私學(xué)被徹底取締，思想大一統(tǒng)的局面日益僵硬。

　　進(jìn)入八十年代后，私人辦學(xué)逐漸放開(kāi)，可步履十分艱難。比如，中國(guó)文化書(shū)院至今未能正 規(guī)辦學(xué)，籌劃已久的無(wú)錫國(guó)專復(fù)校，看來(lái)也希望渺茫。表面上各種民辦高校迅速發(fā)展，學(xué)生 數(shù)量激增，但缺了唐文治當(dāng)年孜孜以求的“正人心，救民命”，畢竟是一種很大的遺憾。

　　退一步說(shuō)，即便做不到“正人心”，也無(wú)法“救民命”，若能在“繼絕學(xué)”方面有所貢獻(xiàn) ，也都值得嘗試與鼓勵(lì)。

　　2000年6月27日于北京西三旗

　　原刊《現(xiàn)代中國(guó)》200101

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