有足夠的證據(jù)表明，亞洲的左派力量正在重新崛起。在印度，印度共產(chǎn)黨（馬）通過選舉成為僅次于國大黨和全國民主聯(lián)盟的第三大黨團(tuán)；
在韓國，信奉共產(chǎn)黨宣言的政黨一躍成為第三大黨，并誓言要成為執(zhí)政黨；
在菲律賓、尼泊爾等國家，本已奄奄一息的一些左派政黨，逐漸顯示出越來越受到更多人歡迎的跡象。據(jù)說，這些亞洲的聲音實(shí)質(zhì)上是沖著全球化的資本市場而來，它力圖表明，人類世界并非“除了資本主義別無選擇”（撒切爾語），“另一世界是可能的”。當(dāng)然，這種左派的死硬死扛并非亞洲獨(dú)有的現(xiàn)象，用拉美人的話說：“我們——年過半百的一代左翼——始終夢(mèng)想成功地抵抗美帝國。近年我們?cè)�以為這個(gè)時(shí)刻永遠(yuǎn)不會(huì)來了�！毖酝庵�意，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，又轉(zhuǎn)回夢(mèng)望了。

　　出現(xiàn)這些變化的根源不難想見，即政治勢力及其追隨者們認(rèn)同某種觀念或真理的“政治正確性”：人生而平等，人們不應(yīng)再心甘情愿地只看著別人過幸福生活而自甘貧窮。我們難以確知的是，這些左派力量是否代表了亞洲人的聲音？

　　在世界知識(shí)的全球化普及中，我們亞洲人的想法往往是被忽視的，這其中似乎有人類的宿命或必然性。我們一流的思想家、作家和政治家們，在世界知識(shí)譜系里幾乎是忽略不計(jì)的。孫文、魯迅、泰戈?duì)�、川端康成等人只是被承認(rèn)而已，梁啟超、胡適之、石原慎太郎、池田大作、鈴木大拙等人似乎只是零，甘地（或許還可以算上達(dá)賴和昂山素季）則是以血肉之軀的慘烈織染進(jìn)了其文明畫布而已。規(guī)模龐大的現(xiàn)當(dāng)代亞洲人的生命理想或生活圖景是以西方人為參照的，西方人的文明模式和生活模式構(gòu)成了他們?nèi)松�的可能和邊界，他們一生的努力難以抵達(dá)并突破這種邊界。就是說，在當(dāng)代文明演進(jìn)里，亞洲人不能代表他自己，他們只能被代表。亞洲人因此難以成為國際社會(huì)的主導(dǎo)力量，難以成為國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中的積極因素，即使他們想?yún)⑴c國際社會(huì)，但他們有心無力，本能而無意志。

　　這樣說，并不表示亞洲人只有被動(dòng)地“脫亞入歐”的命運(yùn)，日本現(xiàn)代史就是一部主動(dòng)成就自身的歷史，其他國家地區(qū)則對(duì)歐美化多有距離或保留，實(shí)際上，亞洲人雖然主導(dǎo)不了世界，卻始終跟孫文說的“世界大勢”格格不入，始終用著各種名目抗拒著歐美化道路，亞洲人雖然以“印度之路”為病，但一度有過四小龍的奇跡，今天更有人們一直拭目以待的中國特色道路：上海會(huì)議、“中非論壇”正在顯示這一道路的寬度。因此，在世界知識(shí)的全球化普及過程里，我們亞洲人一直在嘗試或在努力發(fā)聲，李光耀、金大中、馬哈蒂爾等人的嗓門一度大得世界注目，更早，尼赫魯、毛澤東等人的聲音也極為宏亮。

　　在亞洲內(nèi)部，亞洲人的聲音更是熱鬧了。各國都有自己的戰(zhàn)略家和分析家，有自己的國際問題專家和軍事專家，對(duì)世界事務(wù)的饒舌可以說是非凡的。在文明舞臺(tái)的大天地里，旁觀者或說觀眾中，似乎只有我們亞洲人作為觀眾才是最有意思的，非洲人是沉默了、南美人遠(yuǎn)離舞臺(tái)的“心臟地帶”（麥金漢語），只有亞洲人才多受影響，才在看臺(tái)下交頭接耳、品頭論足、揉身而上、眾口一聲、摸魚揩油、合群而大。

　　今天，當(dāng)亞洲人告別了一個(gè)世紀(jì)之久的焦灼的趕超心態(tài)，從容地做觀眾時(shí)，文明大戲的演員們，其言行更成為亞洲人議論的焦點(diǎn)。不僅石原慎太郎在說不，亞洲的政治家們更多地開始說不，據(jù)說亞洲的年輕人也多在搖頭說不。維和也好、反恐也好、伊拉克戰(zhàn)爭、巴以沖突，亞洲人都有著精彩的分析和重要的意見。比如，新加坡人基肖爾－馬赫布巴尼就是個(gè)有心人，他做聯(lián)合國大使多年，“仆人眼里無英雄”，他太了解西方人的片面、偏見、自私、盲目了，他因此從歷史和現(xiàn)實(shí)證明，并不是只有歐美人有腦子，亞洲人也有，亞洲人也會(huì)思考。

　　就是說，亞洲人的聲音逐漸開始大了起來。這種現(xiàn)象只會(huì)長期存在下去，在國際舞臺(tái)上（或網(wǎng)絡(luò)世界里），亞洲人的嗡嗡聲已不可靜止或終止。這種局面帶來的一個(gè)變化就是前說的亞洲左傾化。但是如前說，這種自立自決態(tài)度是否代表了亞洲人真實(shí)的聲音仍值得人們觀察并分析。因?yàn)閬喼奕说淖孕砸庾R(shí)到目前為止，仍只能在自己的國家地區(qū)內(nèi)部發(fā)揮作用。他們的思維多半落腳于國家利益、國家主權(quán)之上，他們很少立足于個(gè)體本位。用一位著名的歷史人物蔣廷黻先生的話說，“倘若道德與國力相沖突，我們應(yīng)該即刻修改我們的道德觀念�！币虼�，我們也總是沒多少長進(jìn)。我們對(duì)歐美人說不、唱反調(diào)、放狠話一類的聲音，對(duì)歐美人崇敬、歡呼、恨鐵不成鋼一類的聲音，到目前為止仍只有自導(dǎo)自演的意義，仍只是觀眾席上的熱鬧，還不能進(jìn)入國際舞臺(tái)作秀。在此文明階段里，亞洲人已經(jīng)有了這么多的主見或成見，對(duì)亞洲人是福是禍，真是難有定論。

　　就是說，亞洲人有了聲音，有了左傾的苗頭，但亞洲人并不是對(duì)國際世界說話，亞洲人的眾口一詞也不是表明亞洲人已經(jīng)有了共同體意識(shí)或聯(lián)盟感覺，他們更多地是在折騰自己的同胞，是在治人或治于人。正是在這個(gè)意義上，我們有理由懷疑，亞洲人說話是否就代表了所有的亞洲人。比較起來，亞洲最富裕的國家――日本，卻一直是而且全力加速右傾。它經(jīng)受了不遜于任何亞洲國家的苦難，但它并未聲稱自己代表真理，代表堅(jiān)定的平等派或均貧富者。它很少有口號(hào)的高標(biāo)，很少大嗓門說話，但按世界銀行的評(píng)估，全亞洲貧富差距最小的國家是日本。

　　不錯(cuò)，亞洲人有過太長久的苦難，但苦難并不構(gòu)成自立自決的資本，相當(dāng)多的國家地區(qū)卻以苦難構(gòu)成了自己的成見，每一次尋找現(xiàn)代性的關(guān)鍵時(shí)刻，都恍然自己發(fā)現(xiàn)了真正的道路，更有“好了傷疤忘了痛”者，仿佛自己天生高貴。一部亞洲人的現(xiàn)代化史就是這樣充滿悲喜劇的歷史。直到今天，亞洲人仍在現(xiàn)代化途中，“在路上”。因此，當(dāng)亞洲人以為自己站在政治正確性一邊時(shí)，也許可以想一想一位西方人的話，“我只擔(dān)心一件事，我怕我配不上自己所受的苦難”。

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