国产第页,国产精品视频一区二区三区,国产精品网站夜色,久久艹影院,精品国产第一页,欧美影视一区二区三区,国产在线欧美日韩精品一区二区

劉擎:2006年西方知識界重要事件綜述

發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 散文精選 點擊:

  

  【作者按】自2003年起每逢年終,筆者都會接到《社會科學(xué)報》等報刊的邀請,要求對當(dāng)年在西方人文與社會科學(xué)界具有影響的公共事件做出年度回顧綜述。綜述所依據(jù)的資料主要來源于歐美知識界的報刊與互聯(lián)網(wǎng)上的報道與評論。由于筆者閱讀與學(xué)識的局限,深感力不從心,所做的選擇與述評遠(yuǎn)非全面與客觀,僅作為資訊供讀者參考。本文是作者勘定的完整版,其中的部分內(nèi)容曾載于2006年12月29日的《社會科學(xué)報》以及30日的《東方早報》。

  

  1. 拉美政局與左翼思潮的復(fù)興

  

  對左翼知識分子來說,振奮人心的激勵來自中南美洲的政局變化:近年來具有鮮明左派或中左翼傾向的政治領(lǐng)袖在大選中獲勝或連任(包括巴西的魯拉,厄瓜多爾的柯利亞,智利的巴切蕾特,玻利維亞的莫拉萊斯,尼加拉瓜的奧爾特加,以及委內(nèi)瑞拉的查韋斯)。雖然美國的主流輿論對拉美的這場“紅色革命”持懷疑和批評態(tài)度,認(rèn)為這是“政治強人”煽動民粹主義所導(dǎo)演的選舉鬧劇,會將拉美的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引向災(zāi)難。但左翼力量終于突出重圍,開始在主流媒體中發(fā)出自己的聲音。去年11月《時代》周刊和《洛杉磯時報》等就曾發(fā)表文章,嚴(yán)厲批評布什當(dāng)局在拉美國家推行的政策。今年4月《國家》雜志發(fā)表文章,更為激烈地抨擊主流輿論對拉美局勢的妖魔化,指出拉美的“左轉(zhuǎn)”宣告了“華盛頓共識”的破產(chǎn),標(biāo)志著過去二十年“新自由主義”模式在拉美的失敗。著名“世界體系”理論家華倫斯坦在《新左派評論》(2006年7-8月號)上發(fā)表文章,分析了世界格局的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢,認(rèn)為美國霸權(quán)在2001-25年間進(jìn)入了不斷衰落的時期,而布什的國際政策加速了這一的衰落。托派社會主義同盟“第四國際”主辦的“世界社會主義網(wǎng)站”(WSWS),今年1月在澳大利亞召開“國際編委會”會議,編委會主席大衛(wèi)·諾斯(David North)在開幕發(fā)言中指出,雖然資本主義在1990年代獲得了全球性的擴(kuò)張,但其危機在不斷地加深。美國最大的左翼知識分子聯(lián)盟會議“社會主義學(xué)者大會”(SSC)在歷經(jīng)了2004年的分裂之后,似乎在今年獲得復(fù)蘇。分裂出的一支“左翼論壇”(The Left Forum)于今年3月在紐約舉行主題為“全球抵抗與帝國的衰落”大會,從開幕式的“挑戰(zhàn)帝國”到閉幕式的“前進(jìn)”主題,顯示出高歌猛進(jìn)的勢頭。冷戰(zhàn)結(jié)束之后,西方左翼思潮與社會運動曾面臨嚴(yán)峻考驗,也一直在探索中尋求突破的契機。2006年左翼力量似乎聚集了新的能量,出現(xiàn)了某種復(fù)興的轉(zhuǎn)機。但是,“新自由主義”遭遇的挫敗并不天然地意味著社會主義的勝利。對于西方社會主義的復(fù)興而言,當(dāng)下的轉(zhuǎn)機仍然還是朦朧的曙光。

  

  2. 紀(jì)念阿倫特百年誕辰

  

  今年10月14日是漢娜·阿倫特的百年誕辰紀(jì)念日。當(dāng)天,伯林的“阿倫特的思想空間”現(xiàn)代藝術(shù)展開幕,美國國家公共廣播電臺(NPR)播出了對阿倫特的學(xué)生、傳記作者和研究者楊-布魯艾爾(Elisabeth Young-Bruehl)訪談。而世界各地的紀(jì)念活動早在年初已經(jīng)開始,學(xué)術(shù)界重要的演講與國際會議迄今有30多次。歌德學(xué)院預(yù)告了明年1月召開的研討會日程,表明相關(guān)的活動還在持續(xù)……。這樣廣泛而隆重些紀(jì)念并不是心血來潮的儀式,而是最近20年以來阿倫特的思想影響持續(xù)增長的結(jié)果。正如楊-布魯艾爾新著的書名(Why Arendt Matters)所提示的那樣,阿倫特對于我們的時代仍然至關(guān)重要。作為20世紀(jì)極為獨特而復(fù)雜的思想家,阿倫特的作品蘊含著多重闡釋的可能。比如對極權(quán)主義問題的研究,阿倫特在《極權(quán)主義的起源》(1951)一書中認(rèn)為,狂熱極端的意識形態(tài)俘獲了處于孤獨焦慮之中的病理性“大眾社會”,從而導(dǎo)致了極權(quán)主義的興起。而后來在《耶路撒冷的艾克曼》(1963)中,她所揭示的極權(quán)主義的秘密在于艾克曼的那種“惡之平庸”(the banality of evil)。于是,面對今天的世界風(fēng)云,許多人借用阿倫特的思想對當(dāng)下極權(quán)主義的可能做出不同的診斷。有人在談?wù)撍^“伊斯蘭極權(quán)主義”,比如德國前外交部長(哈貝馬斯的弟子)菲舍爾(Joschka Fischer)將此稱作(納粹和斯大林主義之后的)“第三種極權(quán)主義”。而另有作者,比如拉賓(Corey Robin)最近在《倫敦書評》發(fā)表的文章卻認(rèn)為,當(dāng)今美國的帝國主義政策具有極權(quán)主義的危險,這恰恰源自阿倫特所說的那種“仕途主義”(careerism)的平庸之惡。拉賓還提醒我們,阿倫特對于極端猶太復(fù)國主義的憂慮。她在60年就指出,猶太人從幾個世紀(jì)“不惜代價求生存”轉(zhuǎn)向了“不惜代價維護(hù)尊嚴(yán)”,但“在這種虛假的樂觀主義背后潛伏著對一切的絕望而準(zhǔn)備自殺的心態(tài)”,她看到了許多猶太人寧愿與敵人同歸于盡,也不愿妥協(xié)。因為生怕妥協(xié)會將他們帶回到那些在歐洲沉默受難的屈辱日子。阿倫特的許多洞見(比如她對“阿拉伯問題”的關(guān)切)還有待于我們深入的探討。的確,阿倫特之于我們的時代仍然重要,她的思想遺產(chǎn)也將繼續(xù)在爭議性的闡釋中給予我們啟迪。

  

  3. 福山再度成為焦點人物

  

  1989年以“歷史終結(jié)論”聞名世界的日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)在2006年再次成為公共知識界關(guān)注的焦點人物。他為今年再版的《歷史的終結(jié)與末人》新寫了后記《“歷史終結(jié)”之后》,試圖澄清人們對“歷史終結(jié)論”的誤解,并回應(yīng)17年來有關(guān)這一論題的爭論。但這篇“再版后記”引發(fā)出新一輪的爭論。批評的重點仍然在于質(zhì)疑歷史終結(jié)論是否成立,以及福山自己的立場是否前后一致等。今年8月“開放民主”網(wǎng)站匯集了10多篇相關(guān)文章,組織一次(網(wǎng)絡(luò))專題研討會,福山為此撰寫了《對批評者的回應(yīng)》,試圖再次澄清自己的觀點,并解釋自己觀點的變化。而更受人關(guān)注的是,福山在3月出版的新著《處在十字路口的美國》,其中嚴(yán)厲批評了美國對伊拉克的戰(zhàn)爭,宣告了與“布什主義”的決裂。由于福山當(dāng)年曾支持布什當(dāng)局對伊拉克開戰(zhàn),并長期與被稱為“新保守主義”的高層官員與智囊人物交往從密,這本著作被看作是福山政治立場的“戲劇性轉(zhuǎn)向”,在輿論界引起強烈的反響。但是,從福山自己的論述邏輯來看,他的變化與其說是他告別了新保守主義,還不如說是“布什主義”背叛了新保守主義。福山自己所主張的基本論點并沒有改變:他仍然堅持“自由市場經(jīng)濟(jì)與民主政治制度”是(黑格爾-科耶夫意義上)“歷史終結(jié)”的現(xiàn)代性形態(tài),認(rèn)為這個終結(jié)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)展開,并最終將獲得普世性的勝利。他所做的修正只是“時間表”意義上的:認(rèn)為自由民主需要更長的時間才能在“邊緣地區(qū)”(特別是阿拉伯世界)實現(xiàn),而實現(xiàn)的方式也可能不同于迅速而和平的“東歐模式”。福山與布什主義的根本分歧在于,他不相信一個國家的民主轉(zhuǎn)型可以通過使用外部武力來強迫完成。在福山看來,這是一種激進(jìn)的“社會改造工程”。而新保守主義的傳統(tǒng)(在其對斯大林主義的批判中)留下的一個重要思想遺產(chǎn)就是反對這類社會改造工程。實際上,福山是主張以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和漸進(jìn)改革為前提,促成對于民主的內(nèi)在需要,從而實現(xiàn)走向民主的“和平演變”。而與此相比,布什推行的單邊主義、先發(fā)制人以及武力變更政權(quán)的政策恰恰是一種激進(jìn)的霸權(quán)主義。不幸的是,“新保守主義”這個名稱已經(jīng)被濫用了,福山也就不再愿意以此自稱。

  

  4. 漫畫引發(fā)的文化戰(zhàn)爭

  

  去年9月,因丹麥《日蘭德郵報》刊登了幾幅將穆罕默德描繪成恐怖分子的漫畫而引出一場風(fēng)波。這場“漫畫風(fēng)波”在今年愈演愈烈。1-2月,法國、德國、意大利、西班牙的多份報紙相繼選登了部分漫畫,加劇了穆斯林的不滿,示威游行、暴力沖突不斷發(fā)生!度仗m德郵報》編輯的回應(yīng)是,丹麥有著自由表達(dá)的傳統(tǒng),對于任何宗教都一視同仁。而轉(zhuǎn)載漫畫的相關(guān)歐洲報紙編輯則表示,他們只是在捍衛(wèi)言論自由。雖然丹麥?zhǔn)紫嘣诎⒗娨暸_發(fā)表講話,就漫畫引起的冒犯向穆斯林致歉,但他同時強調(diào),政府無權(quán)干涉報社的言論自由。歐洲境內(nèi)的伊斯蘭教徒的抗議示威不斷升級,英國政府擔(dān)心此事引發(fā)一場“新圣戰(zhàn)”。2月8日法新社報道,一名塔利班高級指揮官宣稱:塔利班將懸賞100公斤黃金追殺那個把先知畫成“炸彈客”的漫畫家;
對于任何殺害丹麥人、挪威人或德國士兵的人,塔利班也會獎賞5公斤黃金。這一消息使美國首次對漫畫風(fēng)波公開表態(tài)。布什說,美國主張新聞自由,反對因強烈不滿而采取的暴力活動。國務(wù)卿賴斯直接指責(zé)敘利亞和伊朗借漫畫事件煽動穆斯林對西方的仇視。在公共知識界中,有評論者指出,西方“自由社會”可以容忍或接受類似于“炸彈客穆罕默德”的自由表達(dá);
而穆斯林的暴力抗議暴露出他們守舊專制的宗教理念。另一些評論則認(rèn)為,西方的言論自由從來就有其限制與邊界,許多國家都有禁止種族歧視與“仇恨言論”的相關(guān)法律,漫畫以言論自由為名冒犯了宗教情感,是一種西方霸權(quán)的體現(xiàn)。

  

  5. 國際知識界聲援賈漢貝格魯

  

  伊朗著名哲學(xué)家與作家賈漢貝格魯(Ramin Jehanbegloo)在4月27日從印度講學(xué)回國時,在德黑蘭機場遭到逮捕,隨后被關(guān)入德黑蘭Evin監(jiān)獄。賈漢貝格魯在巴黎索邦大學(xué)獲得博士學(xué)位,曾在哈佛大學(xué)做過博士后研究。目前擔(dān)任德黑蘭文化研究局當(dāng)代研究部主任。他曾擔(dān)任加拿大多倫多大學(xué)政治學(xué)系兼職教授,擁有加拿大和伊朗的雙重國籍。賈漢貝格魯發(fā)表過二十多種著作(其中《伯林談話錄》有中譯本出版),論及黑格爾與法國大革命,甘地、泰戈爾、伯林、薩伊德等。他對西方哲學(xué)和現(xiàn)代性的研究致力于探索不同文化之間建設(shè)性對話的可能。5月6日伊朗情報部長對外確認(rèn)了賈漢貝格魯被捕的事實,暗示原因在于“他與外國人的接觸”。在學(xué)術(shù)同行看來,賈漢貝格魯是“政治上極為溫和”的學(xué)者,他的被捕令人感到意外,也引起了國際社會的強烈反應(yīng)。5月15日歐盟委員會發(fā)表新聞,表示對此事件的“嚴(yán)重關(guān)注”。5月24日世界各地432名學(xué)者與作家聯(lián)合簽署一封“致伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德的公開信”,公開信中高度評價賈漢貝格魯?shù)膶W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其國際影響,指出對他的關(guān)押未經(jīng)過任何司法程序,違背了伊朗共和國的法律和相關(guān)國際公約,敦促內(nèi)賈德總統(tǒng)親自干預(yù)此事,盡快釋放賈漢貝格魯。公開信的簽署名單幾乎囊括了當(dāng)今最為著名的學(xué)者和知識分子,包括2003年諾貝爾和平獎與文學(xué)獎得主艾芭迪和庫切,以及不同專業(yè)領(lǐng)域和持不同政治立場的學(xué)者:諾姆·喬姆斯基,伊曼紐爾·沃勒斯坦,安東尼·內(nèi)格里,恩內(nèi)斯特·拉克勞,查塔爾·墨菲,斯拉沃熱·齊澤克,尤爾根·哈貝馬斯,查爾斯·泰勒,希拉里·普特南,羅納德·德沃金,理查德·羅蒂,齊格蒙·鮑曼,安伯托·艾柯,萊茲克·柯拉科夫斯基,邁克爾·沃爾澤,理查德·伯恩斯坦等。另有“國際伊朗研究協(xié)會”(ISIS)等學(xué)術(shù)團(tuán)體也為此發(fā)表了公開聲明。8月30日賈漢貝格魯被釋放。他隨后在接受“伊朗學(xué)生通訊社”的采訪中解釋說,他在國外講學(xué)期間,有來自“敵對國家”的情報人員參加了他的研討會,試圖將他的學(xué)術(shù)研究(特別是他對東歐與伊朗市民社會發(fā)展的比較研究計劃)用作顛覆伊朗政權(quán)的目的。他對此感到遺憾,并建議伊朗學(xué)者應(yīng)該在國內(nèi)舉辦學(xué)術(shù)活動,以免在出國訪問的活動中學(xué)術(shù)成果遭到濫用。他還表示自己在監(jiān)獄中得到了完全人道的待遇。目前,賈漢貝格魯?shù)膫人網(wǎng)站已經(jīng)關(guān)閉。

  

  6. 反擊對施特勞斯的妖魔化

  

  近年來,西方報刊(包括在知識界聲譽良好《衛(wèi)報》、《紐約時報》、《紐約書評》、《國家》、《紐約客》、《波士頓環(huán)球報》和《國際先驅(qū)論壇報》等)發(fā)表許多文章,“發(fā)掘”政治哲人施特勞斯的思想與美國極右政治勢力之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。其結(jié)果是施特勞斯已被公眾看作是“美國新保守派的教父”,是反自由民主的精英,鼓勵政客用謊言來欺騙大眾。在許多嚴(yán)肅的學(xué)者看來,這完全是對施特勞斯“妄想狂”式的妖魔化。的確,施特勞斯的不少弟子(或隔代弟子)在布什當(dāng)局的高層或智囊機構(gòu)擔(dān)任要職。但政界“施特勞斯派”的立場并不等于施特勞斯本人的思想,也并不為學(xué)院中的施特勞斯派所認(rèn)同。今年,施特勞斯學(xué)院派的弟子們相繼推出三部著作:史密斯(Steven B. Smith)的《解讀施特勞斯》(Reading Leo Strauss: Politics, Philosophy, Judaism,芝加哥大學(xué)出版社2006年5月),潘格爾(Thomas L. Pangle)的《施特勞斯導(dǎo)論》(Leo Strauss: An Introduction to His Thought and Intellectual Legacy,(點擊此處閱讀下一頁)

  約翰·霍普金斯大學(xué)出版社2006年7月),以及扎科特夫婦(Catherine and Michael Zuckert)的《施特勞斯的真相》(The Truth about Leo Strauss: Political Philosophy and American Democracy,芝加哥大學(xué)出版社2006年9月)。這些著作通過對施特勞斯作品的嚴(yán)肅解讀和闡釋,致力于探索施特勞斯真正的思想遺產(chǎn)。三部著作的一個共同的看法是:施特勞斯是自由民主的朋友而不是敵人。史密斯教授解釋說:“朋友”意味著施特勞斯本人并不是自由民主主義者,但他的思想對現(xiàn)代自由民主最有益處,因為他“理解政治的方式不是出于左的或右的立場,而是來自俯瞰的上方”。如果說有什么“施特勞斯的政治”,那么這種政治更接近于他同代的以賽亞·伯林和雷蒙·阿隆等自由主義者,而不是當(dāng)時任何一個保守主義的主將。扎科特夫婦認(rèn)為,施特勞斯對現(xiàn)代性的危機有著深刻洞察,正因如此,他才是自由民主清醒冷靜的辯護(hù)者,能夠同時意識到它的力量與弱點。而潘格爾的著作探索了施特勞斯的哲學(xué)思考對民主公民的復(fù)興以及對我們文化批判性的自我理解所做出的貢獻(xiàn)。這三部著作的出版已經(jīng)受到知識界的關(guān)注,在客觀上反擊了對施特勞斯的妖魔化解釋。

  

  7. 英國“思想戰(zhàn)役”開辟新的公共空間

  

  2006年10月的最后一個周末,來自世界不同國家的政界、商界、學(xué)界和傳媒的近200名“重量級人物”匯聚位于倫敦的皇家音樂學(xué)院,就當(dāng)代“緊迫而重大的思想問題”,面對近千名聽眾展開公開和激烈的交鋒。這個名為“思想戰(zhàn)役”(The Battle of Ideas)年度活動是一種新穎而特殊的跨行業(yè)、跨學(xué)科的文化節(jié),由英國獨立的“思想研究所”(Institute of Ideas)于2005年創(chuàng)辦。今年第二屆“思想戰(zhàn)役”更為引人注目,發(fā)言者爭論之尖銳激烈,現(xiàn)場聽眾參與之熱烈踴躍都達(dá)到令人驚嘆的程度;顒拥男问揭簿识鄻樱◤恼降摹爸黝}爭辯”,到半正式和“沙龍辯論”和自由隨意的“咖啡對話”,以及影視展映等等),涉及的主題包括文明沖突與西方文化危機,二十一世紀(jì)的認(rèn)同,環(huán)境保護(hù)與反環(huán)保話語,心理治療工業(yè)與教育問題,藝術(shù)創(chuàng)造自由與大眾消費等等;顒邮艿絽⑴c者與觀察家的極高贊譽,被認(rèn)為是一次絕對令人難忘的、罕見的“思想盛宴”。

  也許更值得關(guān)注的是“思想戰(zhàn)役”的訴求與潛力。三位召集人當(dāng)中,有的以社會評論家為職業(yè),有的是牛津大學(xué)的青年教師,但都是活躍于公共領(lǐng)域的年輕一代知識分子。他們共同感到,在傳媒機制和學(xué)院規(guī)訓(xùn)的制約下,當(dāng)代的文化氛圍變得越來越因循保守。這種“遵從主義”壓抑了真正的民主討論,封閉了政治想象與文化創(chuàng)造的空間。由此,他們致力于“打破一切思想禁忌”(包括所謂“政治正確”以及“顧忌直接的現(xiàn)實后果”所造成的限制),提倡“無限制的自由討論”。正如“思想研究所”在其創(chuàng)建宗旨中明確告白的那樣,他們繼承的是(康德式的“大膽而公開地使用理性”的)啟蒙主義精神傳統(tǒng)。他們聲稱,在“思想戰(zhàn)役”中每個人都具有“完全自由表達(dá)的權(quán)利,但沒有免于被冒犯和批評的權(quán)利”。他們的訴求不是要以“達(dá)成共識的名義”來尋求時代的“鎮(zhèn)痛劑”,而是要以開放而強勁的思想交鋒來反思時代的大問題,為創(chuàng)造真正民主的公共空間開辟新的道路。同樣引人注目的是,英國這些新一代知識分子的創(chuàng)新與活動能力,他們往往兼?zhèn)渥骷、學(xué)者、編輯家和活動家的品質(zhì),具有罕見的跨行業(yè)、跨學(xué)科的知識和交流才能。這使2006年“思想戰(zhàn)役”得以籌集足夠的民間資金,匯集具有公共影響力的著名人物,并獲得BBC,《泰晤士報》、《衛(wèi)報》和著名網(wǎng)絡(luò)媒體Spiked的全程報道;顒又蠹皶r出版多種文集,同時在學(xué)院刊物中發(fā)表討論專輯。他們遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的才能,蘊含著重新塑造歐洲公共文化的巨大潛能。

  

  8. 格拉斯遲到的自白

  

  小說《鐵皮鼓》使德國作家君特·格拉斯(Günter Grass)成為1999年諾貝爾文學(xué)獎得主。瑞典文學(xué)院給他的評語是:“嬉戲般的黑色寓言揭露了歷史被遺忘的面孔。”然而,今年8月12日,格拉斯公開揭示出自己曾是納粹黨衛(wèi)軍人的身份,由此引發(fā)了一場席卷德國、歐洲乃至全球的黑色風(fēng)暴。德國聯(lián)邦議員要求收回格拉斯的一切榮譽獎賞,包括諾貝爾文學(xué)獎?偫戆哺窭つ藸栁竦刂肛(zé)格拉斯坦白得太晚。許多批評者認(rèn)為,格拉斯年輕時的選擇可以原諒,而不可饒恕的錯誤在于其“長達(dá)61年之久的緘默”。最激烈的抨擊來自格拉斯的出生地,現(xiàn)屬波蘭的格但斯克(原名但澤)。格但斯克市議會決定要求格拉斯放棄“但澤榮譽市民”的稱號。此外,《紐約時報》也刊登評論,題為“格拉斯:一個非常的德國恥辱”。與此同時,格拉斯的作家同行們紛紛為其辯護(hù)。美國作家約翰·歐文在《衛(wèi)報》上刊文贊揚格拉斯的勇氣與道德。葡萄牙作家、諾貝爾文學(xué)獎得主若澤·薩拉馬戈懷疑那些批評者在沒有捫心自問的前提下表達(dá)了“偽善”的想法!斗ㄌm克福匯報》則提供事實證據(jù):二戰(zhàn)一結(jié)束,“格拉斯在戰(zhàn)俘營中就向美軍方承認(rèn)自己是納粹黨衛(wèi)軍人,相關(guān)材料現(xiàn)存于柏林國防軍問訊處!备辛Φ霓q護(hù)在于格拉斯的作品本身。合稱為“但澤三部曲”的《鐵皮鼓》《狗的歲月》及《貓與鼠》都充滿了歷史的厚重感,深刻反映了納粹時期社會的扭曲與荒謬,其中也蘊含了對自身經(jīng)歷的反思與懺悔。格拉斯的自傳體新作《剝洋蔥》于8月16日出版。

  

  9 余英時教授榮獲克魯格獎

  

  美國國會圖書館11月15日宣布,美籍華裔歷史學(xué)家余英時和美國歷史學(xué)家約翰·霍普·富蘭克林(John Hope Franklin)共同獲得2006年度“約翰·克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎”(John W. Kluge Prize for Lifetime Achievement in the Humanities and Social Sciences),每人各獲得50萬美元的獎金。“克魯格獎”于2003年創(chuàng)立,由慈善家約翰·克魯格(John W. Kluge)資助,美國國會圖書館組織評審。該獎專門針對諾貝爾獎沒有涵蓋的人文與社會科學(xué)領(lǐng)域,并期望在將來能夠獲得與諾貝爾獎同等的聲譽與地位,年度獎金為100萬美元。候選人由相關(guān)學(xué)科的著名學(xué)者推薦產(chǎn)生,評選標(biāo)準(zhǔn)是,其學(xué)術(shù)研究被同行公認(rèn)為對本學(xué)科具有杰出貢獻(xiàn)、對其它學(xué)科具有跨學(xué)科的啟示與借鑒意義,以及對公共生活產(chǎn)生重要影響,獲獎?wù)卟幌迖,不限寫作語言。2003年,時年76歲的波蘭裔哲學(xué)家柯拉科夫斯基獨自獲得首屆“克魯格獎”;
2004年,80歲的美國歷史學(xué)家嘉斯拉夫·帕利坎和91歲的法國哲學(xué)家保羅·利科分享了第二屆克魯格獎。2005年該獎空缺。今年的克魯格獎授予華裔與非洲裔的歷史學(xué)家,似乎表明克魯格獎對不同文化族群的開放取向。余英時1930年生于中國天津,1956-1961年就讀于美國哈佛大學(xué),獲博士學(xué)位。曾在密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)任教,曾擔(dān)任中國香港新亞書院院長兼香港中文大學(xué)副校長,現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)榮譽退休教授。余英時的主要著作包括《漢代中外經(jīng)濟(jì)交通》、《歷史與思想》、《史學(xué)與傳統(tǒng)》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《中國文化與現(xiàn)代變遷》、《士與中國文化》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國近代思想史上的胡適》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》以及《宋明理學(xué)與政治文化》等。富蘭克林今年91歲,現(xiàn)為杜克大學(xué)榮譽退休教授,專門研究美國黑人歷史。他的主要著作包括《北卡羅來納州的自由黑人》《從奴隸到自由》《解放宣言》和《二十世紀(jì)的黑人領(lǐng)袖》等。

  

  10. 2006年辭世的學(xué)者與作家

  

  11月16日,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(1976年)獲得者米爾頓·弗里德曼(Milton Friedman)與世長辭,享年94歲。他被稱為與凱恩斯、薩繆爾森齊名的“自由市場經(jīng)濟(jì)”的教父。他反對政府對市場的干預(yù),倡導(dǎo)依靠個人責(zé)任感的自由競爭,認(rèn)為控制貨幣供應(yīng)是政府唯一可以使用的經(jīng)濟(jì)杠杠。他在理論上有三大貢獻(xiàn),即現(xiàn)代貨幣數(shù)量論、消費函數(shù)理論以及自然率假說理論,著有《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》《自由選擇》等。弗里德曼在芝加哥大學(xué)的課堂上結(jié)識了羅斯·戴瑞克特,六年后兩人結(jié)為終身伴侶。1998年他們合著的回憶錄《兩個幸運的人》問世,其中有相當(dāng)大的篇幅回顧了弗里德曼的三次訪華經(jīng)歷。他曾近距離地觀察中國走向市場經(jīng)濟(jì)的變遷過程,向中國介紹關(guān)于自由市場的思想,對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了特殊而富有爭議的影響。

  

  9月15日,享譽世界的記者兼作家奧里亞娜·法拉奇(Oriana Fallaci)在家鄉(xiāng)佛羅倫薩去世,終年77歲。作為記者,她以罕見的尖銳犀利采訪了霍梅尼、基辛格、鄧小平和布托等世界政壇最為重要的領(lǐng)袖人物。法拉奇說,她每次采訪經(jīng)歷里都“傾注了心和靈魂”,一如她對于一生僅有的一次愛情(與希臘抵抗運動領(lǐng)袖帕納古利斯)和她那未出生的孩子!度恕放c《給未出生的孩子的信》兩書滿載著她對生命的禮贊和熱愛。在2001年9·11災(zāi)難之后,沉默已久的法拉奇發(fā)表八萬言的《憤怒與自豪》,猛烈抨擊伊斯蘭文化的“野蠻”,由此招致“種族歧視”的指控。而她的回答是:“你們想對我做什么?你他媽就做你的,我就是要說出我想說的!睙o論人們對她的言論有多少爭議,她的離去讓世界少一個桀驁不遜的女性聲音。

  

  10月30日,文化人類學(xué)領(lǐng)域杰出的學(xué)者克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)因病驟逝,享年80歲。格爾茨從1970年開始任職于普林斯頓大學(xué)高等研究院。他在社會文化理論上貢獻(xiàn)卓著,不僅體現(xiàn)在他的符號人類學(xué)理論,而且延伸到地理學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域。他的《文化的解釋》《爪哇的宗教》《地方性知識》等著作影響深遠(yuǎn),被公認(rèn)為20世紀(jì)學(xué)界的一位“具有原創(chuàng)力和刺激力的前沿人物”。

  

  4月29日,哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·加爾布雷思(John Galbraith)于98歲高齡逝世。除了《1929年大崩盤》《富足社會》等經(jīng)濟(jì)學(xué)名著之外,他還留下了包括自傳、小說在內(nèi)多種文體的50余種書。曾獲得美國總統(tǒng)頒發(fā)的自由勛章。

  

  8月1日,著名政治學(xué)家、“差異政治”理論的主將艾里斯·馬里恩·楊(Iris Marion Young)于家中病故,年僅57歲。她2000年開始在芝加哥大學(xué)執(zhí)教政治學(xué),在女性主義理論、正義理論、民主理論等領(lǐng)域都有卓越貢獻(xiàn),而使她獲得國際聲譽的著作是1990年出版的《正義與差異政治》。楊不僅是杰出的思想家,也是草根行動的積極參與者,對婦女、勞工等弱勢群體有切實的關(guān)懷,著有《包容與民主》《論女性身體經(jīng)驗》等。

  

  7月1日,社會學(xué)家菲利普·瑞夫(Philip Rieff)辭世,終年84歲。早在1950年,當(dāng)時在芝加哥大學(xué)擔(dān)任講師的瑞夫與蘇珊·桑塔格閃電結(jié)婚,并維持10年婚姻。多年來,桑塔格的聲譽似乎遮蔽了瑞夫的光芒。而瑞夫是20世紀(jì)不容忽視的一位弗洛伊德研究者,著有《弗羅伊德:道德主義者的頭腦》和《治療主義的勝利》,并富有洞見地提出,西方文明從羅馬時代到20世紀(jì)初先后受到“政治人”“宗教人”和“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)治,如今則由“心理人”主宰,接受一些精神領(lǐng)袖關(guān)于“自我”的信念。

  

  6月16日,《紐約書評》二主編之一芭芭拉·愛潑斯坦(Barbara Epstein)死于肺癌,終年77歲。愛潑斯坦畢業(yè)于哈佛大學(xué),曾負(fù)責(zé)編輯轟動全球的《安妮日記》。1963年加入《紐約書評》之后,她負(fù)責(zé)文學(xué)、文化方面的組稿與校訂,與這本刊物一同走過了43年。如今《紐約書評》已成在知識界聲譽卓著的書評期刊。本年度美國國家圖書獎把“終身成就獎“授予《紐約書評》的兩位創(chuàng)始人和兩位聯(lián)合總編。

  

  4月30日,法蘭西學(xué)院院士讓-弗朗索瓦·何維勒(Jean-François Revel),因心臟病逝世,享年82歲。他也是一位政論家,曾擔(dān)任法國《快報》社論作者15年,后又成為《觀點》周刊的專欄作家。在他一生出版的30多本書中,最著名的有《無馬克思,無耶酥》《極權(quán)趨勢》以及《和尚與哲學(xué)家》。其中,《和尚與哲學(xué)家》一書是他與皈依佛教的兒子馬蒂厄·里卡爾在山頂上的一場西方哲學(xué)與佛教之間的對話,拷問人類生存的基本問題。

相關(guān)熱詞搜索:知識界 綜述 事件 劉擎

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.huhawan.com