文明是什么？文明在哪里？

　　無論在社會學(xué)中還是在人類學(xué)中，關(guān)于文明都有許多不同的定義。但如果我們從簡單點的層面來理解，不妨說，文明就是社會生活的一種邏輯。這種邏輯包括理解生活的基本方式、基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。如果上述這些基本的要素能夠構(gòu)成一個獨具特色的整體，我們就可以說這是一種文明。

　　正因為如此，在《歷史研究》這部名作中，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明，即埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占廷。俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個是直接從原始社會產(chǎn)生的第一代文明，后15個是從第一代文明派生出來的親屬文明。另外還有5個中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。從這里我們可以看出，文明與先進(jìn)落后沒有關(guān)系。

　　在韋伯的筆下，呈現(xiàn)給我們的資本主義文明是一種什么樣的形象呢？我們大致可以這樣來理解：對現(xiàn)世生活的世俗化態(tài)度，行動中體現(xiàn)的一種精于計算的理性資本主義精神，以理性精神為基礎(chǔ)的配置資源的市場體制和科層化的社會組織形式。所有這一切，構(gòu)成了一種新的社會生活的邏輯和運作方式。

　　因此可以說，文明不是僅僅表現(xiàn)在制度、律法、政府形式等宏觀的安排中，更是體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ�活的實踐中，特別是普通人的日常生活實踐中。

　　記得十幾年前，北京舉辦亞運會的前夕，見到某部委的一個朋友。問：今天沒上班？答：沒有。單位參加火炬接力的人今天在排練。原來該單位有60個參加火炬接力的名額。朋友接著說，單位的辦法是，凡是參加接力的，一人給買一身運動服。怕沒參加的人不滿意，一人給一個高壓鍋。不久，又看到一個資料：洛杉磯奧運會也有一個火炬接力儀式，但組織的辦法是，交20美元就可以跑一棒。接下來，我們就可以提出一個很有趣的問題了：如果將兩個國家組織火炬接力的方式調(diào)換一下，行不行？答案是明顯的，不行。

　　這雖然是一個很小的日常生活故事，但里面卻蘊含著一種社會生活的奧妙，一種文明的密碼，即不同文明組織和運作社會生活的邏輯與方式。文明在哪里？就在人們?nèi)粘Ｉ�活的實踐中。

　　走入普通人的日常生活實踐

　　在過去幾十年的時間里，“社會史”、“日常生活史”、“自下而上的歷史”、“微觀史學(xué)”、“口述歷史”研究的進(jìn)展，有效地推進(jìn)了人們對社會生活中這個層面認(rèn)識的深化。不過，有一個差別是需要我們注意的。在西方，“日常生活史”具有對以“大結(jié)構(gòu)、大過程、大比較”為旨趣的“宏觀歷史”的反動和解構(gòu)的含義，而在中國，“日常生活史”則可能是增進(jìn)我們對“宏觀歷史”認(rèn)識的一個途徑。

　　這不僅是因為日常生活史資料的挖掘可以校正宏觀歷史的片面與謬誤，更在于我們曾經(jīng)經(jīng)歷的共產(chǎn)主義文明以一種史無前例的方式將宏觀的意識形態(tài)、社會制度與普通人的日常生活緊密聯(lián)系起來。當(dāng)一個不識字甚至沒有進(jìn)過城的農(nóng)民決定為一個宏大的制度和抽象的“主義”而獻(xiàn)身的時候，當(dāng)一個沒有邁出過鄉(xiāng)土社會一步的農(nóng)民將黨的“秘密”“上不告父母，下不告妻子兒女”，但卻通過接頭的暗號將其交給組織上派來的人的時候，你無法不為這種奇異的宏觀微觀關(guān)系所震驚。

　　從20世紀(jì)90年代中期開始，我，后來還有郭于華博士，就和北大一些研究生（其中相當(dāng)一部分人成了社會學(xué)新一代的佼佼者）進(jìn)行農(nóng)民口述史的研究，特別是口述資料的收集，以通過口述資料的收集，來研究20世紀(jì)下半期中國農(nóng)民的社會生活。

　　對于中國來說，20世紀(jì)是一個極不尋常的世紀(jì)，一系列的動蕩伴隨著一系列的革命，在動蕩與革命的交織中，中國社會發(fā)生著意義深遠(yuǎn)的變化，中國農(nóng)村社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。對于這樣的一段歷史進(jìn)行細(xì)致的記錄和研究，無疑是有著重要的意義的。

　　對于這半個世紀(jì)中國農(nóng)村的社會變遷，雖然積累了許多官方的文字資料，但民間的口述資料的收集仍然是一個空白。而沒有大量的民間資料的積累，對于這個時期中國農(nóng)村社會生活及其變遷的理解就會是不全面不完整的。本計劃即是填補這項空白的一個具體努力。

　　上面的兩段文字，是在《20世紀(jì)下半期中國農(nóng)村社會變遷口述資料收集計劃》開始實施的時候?qū)懗傻摹?/p>

　　在《過程—事件分析與當(dāng)代中國農(nóng)村國家—農(nóng)民關(guān)系的實踐形態(tài)》一文中，我曾經(jīng)引用過法國著名社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄的這樣一段話：“社會學(xué)家和歷史學(xué)家的職責(zé)在于對社會的運作進(jìn)行科學(xué)分析。法國一位科學(xué)哲學(xué)家加斯東·巴什拉說過：‘科學(xué)必須發(fā)掘隱秘’，這就是說，既然有一個研究社會的科學(xué)，它就不可避免地要發(fā)掘隱秘，特別是統(tǒng)治者不愿看到被揭露的隱秘�！睉�(yīng)當(dāng)說，這些“隱秘”大多是與“日常生活的邏輯”聯(lián)系在一起的。

　　面對實踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象

　　日常生活的首要特征在于它的實踐性。什么是實踐？大體上說，實踐狀態(tài)就是社會生活的實際運作過程。后來我們在這個基礎(chǔ)上提出的實踐社會學(xué)，強調(diào)的就是要面對實踐形態(tài)的社會現(xiàn)象，要將實踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象作為社會學(xué)的重要研究對象。

　　更明確地說，實踐社會學(xué)強調(diào)的不是社會學(xué)這門學(xué)科本身的實踐性，不是社會學(xué)知識在實際社會生活中的可應(yīng)用性，而是面對實踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象。實際上，這涉及到對作為社會學(xué)研究對象的社會現(xiàn)象或社會事實的看法，或者說，涉及到對社會事實性質(zhì)的假設(shè)。涂爾干認(rèn)為社會學(xué)是研究社會事實的。但問題是，究竟什么是社會事實，社會事實的基本特征是什么？在傳統(tǒng)上，人們往往將社會事實看做是一種固態(tài)的、靜止的、結(jié)構(gòu)性的東西（在涂爾干那里是一種集體表象）。面對實踐形態(tài)社會現(xiàn)象的社會學(xué)，則將社會事實看做是動態(tài)的、流動的、而不是靜止的。也就是說，社會事實的常態(tài)，是處于實踐的狀態(tài)中。就如同在印象派畫家的眼中，空氣和陽光是流動的一樣。

　　以實踐形態(tài)的社會現(xiàn)象為對象的社會學(xué)研究，是一種與靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析相當(dāng)不同的研究途徑（approach）。

　　概括地說，實踐社會學(xué)可以從兩個方面增進(jìn)對于社會現(xiàn)象的認(rèn)識。

　　第一，是認(rèn)識論意義上的（epistemological）。我覺得至少可以增加兩個東西。真正的事實或真正的邏輯，有時候只有在實踐狀態(tài)的現(xiàn)象中才能呈現(xiàn)出來。也就是說，這些事實或邏輯具有一種“結(jié)構(gòu)上的不可見性”。比如，我們在做農(nóng)村研究的時候，農(nóng)民經(jīng)常會說，誰跟誰近，誰跟誰遠(yuǎn)，只有“有事的時候”才能看出來。“有事的時候”就是發(fā)生利益沖突、發(fā)生糾紛的時候。而平時，農(nóng)民在一起聊天、互相遞煙、開玩笑的時候，你是看不出遠(yuǎn)近的。他們的實際關(guān)系更不是由點線組成的社會網(wǎng)絡(luò)圖能夠再現(xiàn)出來的。

　　第二，是本體論意義上的（ontological）。這是更重要的，我把它叫作“實踐的增量”。就是說，實踐要比靜態(tài)的結(jié)構(gòu)多出來一塊。舉個簡單的例子，在公共汽車上，一個人踩了另一個人的腳，也不見得踩痛了，但就因為出言不遜而吵了起來，最后打了個頭破血流。有什么理由認(rèn)為一個人踩了另一個人一腳就必定要發(fā)生這種結(jié)果呢？沒有理由。這樣的結(jié)果是在實踐過程中產(chǎn)生的。被踩的那個人在一秒鐘前也不知道自己會被踩，而且要在極短的時間內(nèi)做反應(yīng)�？赡茉捳f到半道就知道說得太重了，但眾目睽睽之下，只有說完。于是，一個影響了整個過程和結(jié)果的實踐過程發(fā)生了。

　　仔細(xì)琢磨一下就可以發(fā)現(xiàn)，上述過程中的一個極為重要的因素就是“緊迫性”：被踩很突然，如果一秒鐘前預(yù)料到，就可以將腳挪開了；
反應(yīng)的時間很緊迫，如果被踩5分鐘后才做出反應(yīng)，將會非常荒唐可笑。其實，這種“緊迫性”就是實踐狀態(tài)社會生活獨有的特征，因為靜態(tài)結(jié)構(gòu)中雖然存在空間緊迫性，但不存在時間緊迫性。對于實踐的獨有特征，布迪厄曾進(jìn)行過很好的論述，但他似乎沒有很好解決如何在經(jīng)驗研究的層面揭示實踐狀態(tài)現(xiàn)象的邏輯和特征問題。

　　在研究憶苦思甜的時候，我們就發(fā)現(xiàn)一個很有意思的問題。從今天的眼光來看，當(dāng)時進(jìn)行憶苦思甜，特別是土地改革時期的訴苦，可資利用的條件，相對于那樣一場大規(guī)模的改造社會的運動來說，是相當(dāng)有限的。這些條件主要是，黨有一個關(guān)于階級和階級關(guān)系的理論，農(nóng)民由于分得了土地而產(chǎn)生的樸素感情，還有一個就是不同農(nóng)民以及窮人和富人之間的傳統(tǒng)的怨恨。這樣的三個因素，并不足以造就一場如此深刻的政治運動。因為這些因素之間是斷裂的。但運動的實踐過程將它們聯(lián)系在一起，使其成為一個整體。這些實踐包括訴苦技術(shù)和儀式的使用。

　　以實踐的視角看待社會轉(zhuǎn)型過程

　　用實踐社會學(xué)的視角來面對和研究社會轉(zhuǎn)型過程，是我們近些年來努力的一個方向。這里我們有必要對建立轉(zhuǎn)型社會學(xué)的問題做點解釋。

　　創(chuàng)建轉(zhuǎn)型社會學(xué)的設(shè)想是基于這樣的一個基本信念：如果將中國、前蘇聯(lián)、東歐改革前的社會形態(tài)視之為共產(chǎn)主義文明的話，對這個文明的特點、運作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會學(xué)乃至整個社會科學(xué)發(fā)展的新的靈感來源和動力源泉。

　　轉(zhuǎn)型社會學(xué)作為一個學(xué)科性的概念提出來，至少有這樣的兩層含義。第一，轉(zhuǎn)型社會學(xué)不是社會學(xué)中的一個分支學(xué)科，而是一種理論視角。轉(zhuǎn)型社會學(xué)意味著從社會學(xué)的角度對共產(chǎn)主義這種獨特文明運作邏輯的理解，以對這個邏輯及其變遷的理解為基礎(chǔ)對社會轉(zhuǎn)型時期各種社會現(xiàn)象的研究。也就是說，轉(zhuǎn)型社會學(xué)要面對的不是某一類特定的現(xiàn)象，而是將所研究的對象置于社會轉(zhuǎn)型這個基本的背景框架之中，更確切地說，是置于有關(guān)這種轉(zhuǎn)型的知識框架之中。第二，轉(zhuǎn)型社會學(xué)是一個相對獨立進(jìn)行知識積累的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)型社會學(xué)是建立在對于整個共產(chǎn)主義文明及其轉(zhuǎn)型的理解之上，所形成的是有關(guān)這個文明及其轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)知識。這里有必要強調(diào)的一點是，如同資本主義文明一樣，這個共產(chǎn)主義文明在日常生活中的運作也是具有一套互相聯(lián)系的邏輯的。這是將轉(zhuǎn)型社會學(xué)看作一個可以相對獨立進(jìn)行知識積累的領(lǐng)域的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　但必須意識到，中國的改革過程或市場轉(zhuǎn)型過程與蘇東有著明顯的區(qū)別。這個區(qū)別主要表現(xiàn)在，在蘇東，由于市場轉(zhuǎn)型是與政體和意識形態(tài)的斷裂同時進(jìn)行的，而中國的市場轉(zhuǎn)型則是在政體連續(xù)性背景下進(jìn)行的。過去我們將這種轉(zhuǎn)型稱之為漸進(jìn)式改革。這個差別是如此的重要，實際上意味著兩種截然不同的轉(zhuǎn)型過程。在蘇東地區(qū)，20世紀(jì)80年代末期發(fā)生的劇烈社會和政治變革，幾乎完全打破了這些國家在政治體制和意識形態(tài)上的連續(xù)性。這種市場轉(zhuǎn)型的特點，在造成種種的社會動蕩的同時，也形成了一種獨特的市場轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

　　而中國的市場轉(zhuǎn)型過程，人們一般稱之為“漸進(jìn)式改革”。所謂漸進(jìn)式改革，最重要的含義其實就是政體和意識形態(tài)的連續(xù)性。

　　正是在這里，我們看到了實踐社會學(xué)在研究中國市場轉(zhuǎn)型中的極端重要性。政體斷裂背景下的市場轉(zhuǎn)型，基本上是以立法、通過正式制度推進(jìn)的方式進(jìn)行的。在這個過程中，盡管也存在許多爭論，但這些爭論基本不是在意識形態(tài)的層面上進(jìn)行的，而主要是在策略和利益的層面上進(jìn)行的。這種轉(zhuǎn)型過程，為正式制度發(fā)揮作用提供了廣闊的空間。而中國的市場轉(zhuǎn)型則是發(fā)生在非常不同的背景之下。在整個轉(zhuǎn)型的過程中，幾乎都伴隨著不間斷的意識形態(tài)爭論。如改革初期關(guān)于市場經(jīng)濟合法性的爭論，后來關(guān)于股份制的爭論，關(guān)于私有化的問題直到現(xiàn)在仍然是一個禁區(qū)。這樣的意識形態(tài)背景，成為市場轉(zhuǎn)型的一種獨特的成本。為了縮小這種成本，改革的推進(jìn)者們采取了兩種不同的策略。一是將新的的改革措施或市場因素納入原有的意識形態(tài)當(dāng)中，如“社會主義的市場經(jīng)濟”等。另一種方式，則是“不爭論”。在實際的社會生活中，就是能做不能說。而實質(zhì)性的改革措施，有許多是通過變通的方式進(jìn)行的。

　　可以說，只有了解中國社會轉(zhuǎn)型的動態(tài)實踐過程，才能把握中國改革和轉(zhuǎn)型中那些最重要的問題之所在。

　　實踐中的邏輯與機制

　　我們提倡“過程—事件分析”的研究策略，目的是為了接近實踐形態(tài)的社會現(xiàn)象。或者說是找到一種接近實踐狀態(tài)社會現(xiàn)象的途徑。布迪厄在倡導(dǎo)實踐社會學(xué)上之所以失敗，就是因為沒有找到一種面向?qū)嵺`狀態(tài)社會現(xiàn)象的途徑。實際上，實踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象，是非常難以接近的。我經(jīng)常舉一個例子。稍微有點物理知識的人都知道，陽光是流動的。有的人還會進(jìn)一步說，流動的速度是每秒30萬公里。但如果讓一個畫家在畫布上把陽光的流動性再現(xiàn)出來，卻是非常不容易的。但印象派畫家成功地做到了這一點。我過去提出的“過程—事件分析”，就是力圖解決實踐狀態(tài)的可接近性問題。但是“過程—事件分析”只是接近實踐，并不是分析本身。

　　對實踐形態(tài)社會現(xiàn)象的分析，是需要另外討論的一個問題。

　　在后來的文章中，我們又進(jìn)一步將實踐社會學(xué)的關(guān)注點，概括為四個因素，即過程、機制、技術(shù)和邏輯。

　　在這里，過程主要是指我們一直在強調(diào)的“事件性的過程”。過程實際上也是實踐社會學(xué)的基本入手點。因為正是過程，特別是事件性過程，才會將實踐的邏輯鮮明地展示出來。然后就是機制。

　　機制實際上是我們所要研究的那些因素起作用的具體方式。

　　技術(shù)則是指在實踐的過程中，實踐活動的參與者在使用怎樣的一些技術(shù)和策略，以及他們是如何使用這些技術(shù)和策略的。為什么要特別強調(diào)這個因素呢？主要是為了凸現(xiàn)實踐活動中的主體性因素。實踐是實踐的參與者能動地發(fā)揮作用的過程。這種能動的作用，是塑造實踐邏輯的一個重要因素。我們不能忽視這樣一個極為重要的因素。

　　而邏輯，則是我們研究的目標(biāo)。實踐社會學(xué)在面對實踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象的時候，要找到的，就是實踐中的邏輯。然后通過對這種實踐邏輯的解讀，來對我們感興趣的問題進(jìn)行解釋。面對和解析共產(chǎn)主義文明，是我們提倡實踐社會學(xué)的目的，也是學(xué)術(shù)抱負(fù)與社會關(guān)懷的動力所在。

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