導(dǎo)論

　　20世紀(jì)中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入歷史，許多人已經(jīng)開(kāi)始回顧、總結(jié)中國(guó)這一百年行程。動(dòng)機(jī)不同，角度各異，所展現(xiàn)的歷史畫(huà)卷便也多彩多姿，各擅勝場(chǎng)。一部20世紀(jì)中國(guó)的悲喜劇剛剛演完，歷史家、文學(xué)家、政治家們便已為它制造了多種版本、多種風(fēng)貌的備忘錄。西諺云：有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特�？磥�(lái)，有多少個(gè)對(duì)歷史感興趣的人，也就有多少種歷史。克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是現(xiàn)代史”，良有以也！

　　作為一個(gè)人文學(xué)科的從業(yè)者，我的目光自然更多地放在20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)史、思想史、文化史，更多地關(guān)注這一百年間中國(guó)人的精神歷程。一旦進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，情況就更是撲朔迷離、莫衷一是。還有比精神更復(fù)雜的事物嗎？當(dāng)然沒(méi)有，那么，也就沒(méi)有比精神史更難捉摸的歷史。一談到學(xué)術(shù)史、思想史、文化史，人們也就爭(zhēng)論得更加熱烈、更加執(zhí)著、更加忘情，更加自以為是......可憐可悲可厭亦復(fù)可愛(ài)的知識(shí)分子呀！

　　20世紀(jì)中國(guó)的精神史，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的巨大變遷，體現(xiàn)出跌宕多姿的風(fēng)貌。中西之間，古今之間，激進(jìn)與保守，改良與革命，無(wú)政府主義、民粹主義、國(guó)家主義、民族主義與世界主義、自由主義與社會(huì)主義……，相摩相蕩，相反相成，20世紀(jì)中國(guó)，差不多成了世界各種思潮流派全番登場(chǎng)演練的大舞臺(tái)�？疾爝@樣一部精神史，從哪里入手好呢？

　　考察20世紀(jì)中國(guó)的精神史，可以有很多角度，從思想家與學(xué)問(wèn)家的活動(dòng)與建樹(shù)的角度、也就是說(shuō)，從20世紀(jì)最有代表性的、最純粹的知識(shí)分子的角度來(lái)考察，應(yīng)該是最切實(shí)的角度。

　　不管知識(shí)分子有多少弱點(diǎn)[1]，他們總是人類(lèi)文化精神的賡續(xù)者、發(fā)展者和創(chuàng)造者。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化精神呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)，總是和這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子具有最直接、最密切的聯(lián)系。文化精神的偉大，首先體現(xiàn)出知識(shí)分子的偉大，文化精神的渺小，首先體現(xiàn)出知識(shí)分子的渺小。文化精神的長(zhǎng)處、局限、特點(diǎn)，都首先是知識(shí)分子的長(zhǎng)處、局限、特點(diǎn)。即以中國(guó)文化精神來(lái)說(shuō)。中國(guó)文化之所以突出地表現(xiàn)為一種倫理文化，首先是因?yàn)橹袊?guó)思想文化的主脈——以孔子這位古代最杰出的知識(shí)分子為首要代表的儒家思想的核心是一種倫理思想，儒家思想的其他一切成份都從這里生發(fā)開(kāi)來(lái)。在現(xiàn)代民主社會(huì)以前的國(guó)家形態(tài)中，政治統(tǒng)治者固然對(duì)社會(huì)的精神生活發(fā)揮著巨大影響，特別是在政教合一的極權(quán)社會(huì)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想就是社會(huì)的統(tǒng)治思想”（馬克思語(yǔ)），擁有政治權(quán)力就意味著擁有文化權(quán)力，文化權(quán)力不過(guò)是政治權(quán)力在文化領(lǐng)域的延伸。但統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域施展權(quán)利，統(tǒng)治者對(duì)文化生活、精神生活的影響和控制無(wú)一例外地要通過(guò)知識(shí)分子來(lái)設(shè)計(jì)、來(lái)制定、來(lái)實(shí)施。從另外一個(gè)層面看，知識(shí)分子、特別是有自由思想品位、有學(xué)術(shù)獨(dú)立要求、有社會(huì)批判精神的知識(shí)分子，總能沖破種種現(xiàn)實(shí)、歷史因素制約，而成為超越的社會(huì)文化精神的基本構(gòu)造者。本書(shū)所介紹的大思想家與大學(xué)問(wèn)家，就是這樣的大知識(shí)分子，是他們建構(gòu)了二十世紀(jì)中國(guó)最基本的文化精神。他們的思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)文化精神的核心層面，體現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)最純粹的文化精神。

　　我將要向諸君提供的，就是這樣一部20世紀(jì)中國(guó)的思想與學(xué)術(shù)的精神史：它顯然不是一部普通的20世紀(jì)中國(guó)的精神史，而是一部創(chuàng)造20世紀(jì)中國(guó)的精神的人們的精神史。創(chuàng)造精神的人，非大思想家與大學(xué)問(wèn)家莫屬，只有他們，才專(zhuān)門(mén)以創(chuàng)造精神為職業(yè)。他們是20世紀(jì)中國(guó)的大腦，是20世紀(jì)中國(guó)的智慧，是20世紀(jì)中國(guó)最值得記住的一些人，也是20世紀(jì)中國(guó)能夠獻(xiàn)給世界、獻(xiàn)給人類(lèi)的最經(jīng)得起考驗(yàn)的文化財(cái)富。

　　他們是：大思想家康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎、胡適、魯迅、李澤厚；
大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭、錢(qián)穆、牟宗三、錢(qián)鐘書(shū)。這十四位大思想家與大學(xué)問(wèn)家，便是本書(shū)的傳主。

　　話到這里，應(yīng)該交代的問(wèn)題是：何謂大思想家？何謂大學(xué)問(wèn)家？

　　前幾年有人認(rèn)為九十年代中國(guó)人文學(xué)界的狀況是“學(xué)術(shù)出臺(tái)，思想淡化”，王元化先生立即出來(lái)反駁，認(rèn)為“思想和學(xué)術(shù)是不可硬分開(kāi)來(lái)的”。誠(chéng)然，按照“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)，任何事物之間都“是不可硬分開(kāi)來(lái)的”，但思想史和學(xué)術(shù)史又確乎不能完全攪在一起，聯(lián)系的觀點(diǎn)終不能吞沒(méi)區(qū)別的觀點(diǎn)。那么，思想史和學(xué)術(shù)史的區(qū)別在哪里？先要看思想家和學(xué)問(wèn)家的區(qū)別在哪里。要而言之，思想家重在貢獻(xiàn)新銳的、原創(chuàng)的、富于啟發(fā)性且又影響深遠(yuǎn)廣泛的社會(huì)思想（包括學(xué)術(shù)思想），學(xué)問(wèn)家則重在貢獻(xiàn)特定學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的富于原創(chuàng)性的規(guī)范（范式）、方法、視角、見(jiàn)解、材料。這區(qū)別在前述成就最卓著從而最有代表性的大思想家和大學(xué)問(wèn)家那里表現(xiàn)得最為典型。通過(guò)對(duì)他們的比較研究，我得出如下結(jié)論：

　　何謂大思想家？大思想家的特征是：

　　1 他們都不是以政治身份，而是以學(xué)者、專(zhuān)家身份發(fā)揮作用；
他們都有自己的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)（如康有為是今文學(xué)家，章太炎是古文學(xué)家，李澤厚是美學(xué)家與中國(guó)思想史家），且專(zhuān)業(yè)成就很大，但他們的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，特別是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響既深且巨，廣泛且久遠(yuǎn)。

　　2 他們的思想都在不同程度、不同形式上具有原創(chuàng)性。

　　3 他們的思想是跨時(shí)代的，極富鮮銳性與前瞻性，因此對(duì)當(dāng)代青年（比他們年輕的下一、二代人）影響尤大。

　　4 他們所思考的問(wèn)題都帶有普遍性，他們所關(guān)注的問(wèn)題到今天仍存在，仍有意義，仍值得繼續(xù)思考。

　　何謂大學(xué)問(wèn)家？大學(xué)問(wèn)家的特征是：

　　1 他們?cè)诒緦W(xué)科內(nèi)創(chuàng)造了一種范式或模式，有自己獨(dú)立的、原創(chuàng)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，從而推動(dòng)本學(xué)科實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展。

　　2 他們?cè)诒緦?zhuān)業(yè)范圍內(nèi)影響巨大，“小圈子”內(nèi)無(wú)人不曉，被長(zhǎng)時(shí)間地視為楷模。

　　考慮到傳主的上述特征，本書(shū)之紹述將遵循如下原則：

　　1 緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，既注意考察傳主對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，亦注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析傳主思想或?qū)W術(shù)的意義；

　　2 對(duì)每位大思想家亦辟專(zhuān)節(jié)介紹其專(zhuān)業(yè)成就；

　　3 對(duì)每位大學(xué)問(wèn)家重點(diǎn)從學(xué)術(shù)史的角度介紹其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；

　　4 特別需要交代的是，本書(shū)所選傳主均非以政治因素獲得地位，故毛澤東、孫中山等均不在本書(shū)論列范圍；
另有些人雖也是思想家或?qū)W問(wèn)家，但由于在某些方面達(dá)不到上述要求，亦不列入，如梁漱溟、熊十力（有創(chuàng)造性但對(duì)青年影響不大），梁?jiǎn)⒊�（影響大但無(wú)獨(dú)創(chuàng)性）等。

　　書(shū)歸正傳之前，還要羅嗦幾句：我寫(xiě)的精神史，固然只是我看中的精神史；
我選擇的大思想家與大學(xué)問(wèn)家，固然也只是我心中的大思想家與大學(xué)問(wèn)家。我非“太史公”，亦非“姜太公”，故我的選擇與評(píng)價(jià)既不權(quán)威更不神圣，某某君等絕對(duì)用不著“不平衡”（此非憑空而論。十八年前，我寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究概述》，因在“著名美學(xué)家”中未列某君，著實(shí)惹來(lái)一陣子麻煩，甚至為此成了“資產(chǎn)階級(jí)自由化”在美學(xué)界的代表。）

　　現(xiàn)在可以概括一下本書(shū)十四位入選者的入選理由：

　　大思想家

　　一、康有為

　　思想貢獻(xiàn):

　　1、 在中國(guó)思想史上最早亦最完整地提出烏托邦理想(吸取了譚嗣同等的思想)；

　　2、 盡管推動(dòng)社會(huì)政治變革的策略選擇有時(shí)偏激（如戊戌變法時(shí)的某些政治舉措），但思

　　想主流為獨(dú)具特色的改良主義,其慢慢來(lái),循序漸進(jìn)又不失理想的改良主張,今天看來(lái)仍有價(jià)值。

　　專(zhuān)業(yè):

　　今文經(jīng)學(xué)。

　　二、譚嗣同

　　思想貢獻(xiàn):

　　在文化與政治領(lǐng)域全面地、旗幟鮮明地主張和推行激進(jìn)主義,影響直至"五四"。其激進(jìn)后果今天看來(lái)值得反思。激進(jìn)問(wèn)題今天尤存，極端的激進(jìn)導(dǎo)致流血遍地的民族災(zāi)難，卻無(wú)助于建設(shè)性地解決問(wèn)題。它在中國(guó)現(xiàn)代史上的負(fù)面效應(yīng)值得深思。

　　專(zhuān)業(yè):

　　中國(guó)哲學(xué).

　　三、嚴(yán)復(fù)

　　思想貢獻(xiàn):

　　在中國(guó)思想史上最早亦最系統(tǒng)地輸入、傳播西學(xué)。他所翻譯的赫胥黎《天演論》影響了幾代知識(shí)分子。在近代中國(guó),有兩本翻譯的小冊(cè)子在中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響，并對(duì)中國(guó)的社會(huì)變革發(fā)揮了巨大作用,一是《天演論》,一是《共產(chǎn)黨宣言》，今天則相信前者較多,并且有許多人仍在繼承嚴(yán)復(fù)的工作.

　　專(zhuān)業(yè):

　　西學(xué)

　　四、章太炎

　　思想貢獻(xiàn)：

　　中國(guó)最著名的民粹主義代表,其后期思想激烈批判資本主義,反對(duì)議會(huì)政治,希望中國(guó)走一條新的道路。民粹主義在中國(guó)現(xiàn)代史上影響深遠(yuǎn)，毛澤東的社會(huì)思想即有強(qiáng)烈的民粹色彩。章汲取傳統(tǒng)文化資源、淵深博厚的國(guó)學(xué)研究與伸張國(guó)粹的主張,有合理性與獨(dú)特性，但亦有嚴(yán)重的問(wèn)題與負(fù)面效應(yīng)。

　　專(zhuān)業(yè):

　　古文經(jīng)學(xué)。

　　五、胡適

　　思想貢獻(xiàn):

　　中國(guó)現(xiàn)代史上最偉大的自由主義者。盡管其理論水平的高低頗惹爭(zhēng)議，但其所倡導(dǎo)的學(xué)院式自由主義風(fēng)氣彌足珍貴，所主張的學(xué)術(shù)獨(dú)立與寬容精神至今仍嚴(yán)重缺乏,仍十分需要。

　　專(zhuān)業(yè):杜威哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)史。

　　六、魯迅

　　思想貢獻(xiàn):

　　最具批判精神的思想斗士，最優(yōu)秀的現(xiàn)代知識(shí)分子。他對(duì)中國(guó)“國(guó)民性”與官僚政治的尖銳而深刻的批判,至今仍令人激動(dòng)，至今仍無(wú)人能夠超越。二八年后轉(zhuǎn)向馬克思主義,但同樣尖銳而深刻地批判了對(duì)待馬克思主義的教條態(tài)度，他對(duì)馬克思主義的接受體現(xiàn)了一種獨(dú)立思考與創(chuàng)造性理解的靈活態(tài)度。

　　專(zhuān)業(yè)：中國(guó)文學(xué)史、作家

　　七、李澤厚

　　思想貢獻(xiàn)：當(dāng)代中國(guó)最杰出的、影響最大的思想家。擁有哲學(xué)、美學(xué)、思想史等多方面的原創(chuàng)性的思想建樹(shù)。他一方面分析地汲取西方近代文化資源,同時(shí)又系統(tǒng)地改造、汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化資源,主張整合中西，轉(zhuǎn)換性地創(chuàng)造、建設(shè)性地展望未來(lái)，走出一條社會(huì)變革的新路。

　　專(zhuān)業(yè):美學(xué)、哲學(xué)、中國(guó)思想史。

　　以上大思想家在學(xué)術(shù)上均有突出成就,但影響均不止學(xué)術(shù),因?yàn)樗麄兯�提出的�?wèn)題不僅對(duì)于本學(xué)科,而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、時(shí)代都是最根本的問(wèn)題,影響遂波及全社會(huì)且跨時(shí)代。例如魯迅是作家但其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)、文藝范圍,特別是他觀察與討論任何問(wèn)題都表現(xiàn)出難得的深度、獨(dú)到的見(jiàn)地，故有大思想家品格.

　　大學(xué)問(wèn)家

　　一、王國(guó)維

　　1 最早用近代科學(xué)方法研究古史。研究以地下文物和文獻(xiàn)相結(jié)合,主張兩重證據(jù).其古史研究代表性成果《殷周制度論》,甲骨文考證和<殷本紀(jì)>符合，典型地體現(xiàn)了雙重證據(jù)的要求。

　　2 文學(xué)研究以西學(xué)視角與方法考察、分析中國(guó)文獻(xiàn)資料，代表作《人間詞話》為劃時(shí)代成果，影響很大,開(kāi)近代學(xué)術(shù)范式先河。

　　二、陳寅恪

　　繼王國(guó)維之后,在魏晉南北朝隋唐史之中古史研究領(lǐng)域見(jiàn)解獨(dú)到,成果卓著，創(chuàng)立了學(xué)術(shù)范式。其自由思想,獨(dú)立精神的西方式治學(xué)主張影響巨大、意義深遠(yuǎn)。

　　三、郭沫若

　　以馬克思主義的唯物史觀研究古史,開(kāi)侯外廬,嚴(yán)振羽一系.甲骨文研究很出色，著名的三堂會(huì)審(王，羅或王,郭加董任彬)表明其在歷史學(xué)研究中的地位。本書(shū)將郭作為歷史學(xué)家而非文學(xué)家來(lái)紹述,因?yàn)樗�在歷史學(xué)特別是考古學(xué)領(lǐng)域開(kāi)新立派，有重大建樹(shù)，而其文學(xué)與魯迅不一樣,思想性較淺。

　　四、馮友蘭

　　繼胡適之后,在中國(guó)思想史研究中開(kāi)創(chuàng)新的范式,馮有自己的成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想,中哲史研究影響?yīng)q大,所撰教材海內(nèi)外至今沿用。

　　五、錢(qián)穆

　　中國(guó)思想史研究有突出特色與系統(tǒng)建樹(shù)。其學(xué)養(yǎng)淵深, 治學(xué)執(zhí)著,為五四后挽國(guó)學(xué)于既倒之大國(guó)學(xué)家.其考證義理相融通的學(xué)術(shù)范式猶有巨大學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　六、牟宗三

　　中國(guó)現(xiàn)代新儒家最重要、最有學(xué)養(yǎng)的代表。援西融中，對(duì)宋明理學(xué)做現(xiàn)代新闡釋,學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)頗豐,在港臺(tái)、大陸影響了一大批治儒學(xué)史的學(xué)者。

　　七、錢(qián)鍾書(shū)

　　以博聞強(qiáng)記、中西匯通著稱(chēng)于世。博雅前無(wú)古人，乏獨(dú)立思想,但學(xué)問(wèn)大，盡顯大學(xué)問(wèn)家氣度與風(fēng)貌。

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　　[1] 英國(guó)人約翰遜所著《知識(shí)分子》無(wú)情地揭露了從盧梭到托爾斯泰等光彩照人的大知識(shí)分子的“自私”、“欺騙”與“虛偽”，中國(guó)人談到知識(shí)分子更有流行的說(shuō)法：“文人無(wú)行”、“百無(wú)一用是書(shū)生”。大名鼎鼎的艾森豪威爾嘗欣賞地引述一個(gè)有關(guān)知識(shí)分子的說(shuō)法：“知識(shí)分子就是這樣一種人，他們用比必要的詞語(yǔ)更多的詞語(yǔ)講述比自己知道的事物更多的事務(wù)�！边@些看法從道義和功能兩方面指出了知識(shí)分子的劣根性、無(wú)用性。

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