內(nèi)容提要 后革命是指社會進(jìn)入了以解決個(gè)人問題、全球和全人類問題為主要內(nèi)容的歷史時(shí)期。在此時(shí)期，理論主要是表達(dá)個(gè)人的思想觀點(diǎn)、追求共識和要求表達(dá)自由的權(quán)利；
真理也從一元性走向多元性，精神文化、思想學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮有了不同于革命時(shí)期的新機(jī)制。

　　關(guān) 鍵 詞 革命 后革命 理論 真理

　　本文所指的理論是社會科學(xué)理論，尤其是指與政治相關(guān)的理論。討論理論、真理與革命的關(guān)系已是老話題了，但本文將歷史劃分為革命與后革命時(shí)期，將理論置于這樣的劃分中去考察，可以對這個(gè)老題目寫出一些與過去認(rèn)識不盡相同的見解。

　　一、后學(xué)與后革命

　　在當(dāng)今“后學(xué)”已成為時(shí)髦概念。資料顯示，早在19世紀(jì)，在藝術(shù)界就有“后現(xiàn)代”（postmodern）畫派的出現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)，也是先在文化藝術(shù)領(lǐng)域中玩著“后（post）”概念，如在文學(xué)批評領(lǐng)域中就有“后現(xiàn)代主義”（post modernism）的提法。此后“后”概念擴(kuò)展到其它學(xué)術(shù)領(lǐng)域，英國歷史學(xué)家阿諸德·湯因比在他的名著《歷史研究》中就以“后現(xiàn)代”來指稱進(jìn)入全球性關(guān)系的現(xiàn)代西方文明。

　　“后”概念深入學(xué)術(shù)界并引起“后學(xué)”爆炸的肇始者應(yīng)歸于美國哈佛大學(xué)的丹尼爾·貝爾，他在1973年出版了《后工業(yè)社會的來臨》（The Coming of Post-Industriat society）。在此書中他宣稱：“廣泛地說，如果工業(yè)社會是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會是由知識技術(shù)形成的�！雹龠@一見解連同“后”概念很快傳播開來，以至貝爾本人在三年后（1976年）也驚訝：“‘后工業(yè)社會’一詞很快在社會學(xué)文獻(xiàn)中流行——不論是好是壞，有待觀察�！雹�

　　在貝爾之后，“后”概念迅速在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中擴(kuò)展，被引進(jìn)，像雨后春筍般出現(xiàn)種種“后學(xué)”，如法國出現(xiàn)了以J·F·利奧塔為代表的后結(jié)構(gòu)主義，美國的F·詹姆遜為代表的后馬克思主義，以及各國繁多的后殖民主義、后人道主義、后社會主義等等。似乎有這樣一種學(xué)術(shù)時(shí)尚，在20世紀(jì)初葉和中葉，學(xué)術(shù)愛以“新”概念自稱，如新康德主義、新黑格爾主義、新殖民主義等等，而到了20世紀(jì)后期和末期，出現(xiàn)了稱“新”不如稱“后”那以強(qiáng)勁，有人說這是因?yàn)椤靶隆笔菍儆诂F(xiàn)代性的話語，“后”是屬于后現(xiàn)代性的話語，后現(xiàn)代自然比現(xiàn)代時(shí)新。

　　在眾多的“后”聲中，“后革命”并不響亮，也不多見。后革命作為一種思想文化意識，也是先從文化藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的。在文化藝術(shù)領(lǐng)域中，通俗文化，特別是流行音樂最能及時(shí)準(zhǔn)確的反映人們受現(xiàn)實(shí)作用的心態(tài)和有待今后學(xué)術(shù)去澄清、論證的思想意識。時(shí)代的變遷對人們精神的影響會迅速的在通俗文化和流行音樂中反映出來。經(jīng)歷了革命的緊張和原始積累的艱難之后，人們渴望有另一種生活。后革命在通俗文化中表現(xiàn)為享樂主義、物質(zhì)主義，把人們天性中的狂熱從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)為個(gè)人感性的領(lǐng)域。同時(shí)又把革命時(shí)期特別著重的思想觀點(diǎn)和教育因素從通俗文化領(lǐng)域中轉(zhuǎn)到專門的知識和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，讓感性領(lǐng)域成為一個(gè)有獨(dú)立意義和價(jià)值的讓人可以暫不受社會也不受思想觀點(diǎn)控制的享樂領(lǐng)域。

　　在學(xué)術(shù)界，以哈貝馬斯為代表的批判理論對后革命的理解是在馬克思主義的語境中和在歷史意義上展示的。一方面，他在《論現(xiàn)代性》、《現(xiàn)代性對抗后現(xiàn)代性》等論文中，認(rèn)為在革命高潮的18世紀(jì)崛起的理性主義所開拓的道路至今未終結(jié)，理性對法律、政治、道德、社會的影響的積極意義應(yīng)貫通到今天和未來。另一方面，他又在《批判馬克思主義》等文中提出，資本主義已進(jìn)入后現(xiàn)代形式，國家與社會、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互滲透而融為一體，異化已失去了早期資本主義那樣的非人性的苦難的形式，人類解放的主題不再是通過無產(chǎn)階級的階級解放去實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展變化已使原先的革命階級失去了革命的要求。哈貝馬斯說：“任何革命理論都失去了它鼓動對象。今天即使還存在著批判的頭腦，也沒有它的心臟了�！雹塾民R克思主義的話語來講，批判的武器，在后革命時(shí)期難以轉(zhuǎn)為武器的批判，理論上對當(dāng)代資本主義的批判和聲討，不再可能像十九世紀(jì)和20世紀(jì)初那樣轉(zhuǎn)為推翻資本主義的革命運(yùn)動。

　　哈貝馬斯看到了革命時(shí)期已存在的并不斷成長的理性不會因革命時(shí)期的遠(yuǎn)去而失去意義和作用，但革命的理論則會隨著革命時(shí)期的遠(yuǎn)去而漸漸失去曾有過的意義和作用。哈貝馬斯要求放棄革命的馬克思主義，而主張批判的馬克思主義，就是理性的馬克思主義。批判的馬克思主義不再從階級斗爭中去找解放人類的出路，而是提倡在普遍的對話、政治權(quán)利的普及、民主制的發(fā)展中去求出路。

　　在哈貝馬斯之外，比較明確的提出后革命問題的還有美國的阿里夫·德里克。他著有《后革命氣圍》一書，將后革命概念用來論述當(dāng)代問題。他認(rèn)為，在當(dāng)今全球化的時(shí)代，20世紀(jì)很流行的現(xiàn)代主義、殖民主義、三個(gè)世界、社會主義革命等概念和理論已經(jīng)過時(shí)，這些理論和概念不能確切表述當(dāng)代世界。這是因?yàn)樵�先反資本主義的力量已與資本主義妥協(xié)，原殖民地國家獨(dú)立后現(xiàn)也加入全球化行列，歷史進(jìn)入后革命時(shí)期。德里克說，“把現(xiàn)在的形勢描繪為后革命要比后殖民性更確切，因?yàn)闅v史現(xiàn)象的后殖民性的直接反應(yīng)是革命，而當(dāng)今后殖民主義回避革命，更傾向于適應(yīng)資本主義的世界體系�！雹�

　　德里克的后革命概念與哈貝馬斯的認(rèn)識不盡相同。哈貝馬斯多是從社會解放、人類解放角度去理解革命的遠(yuǎn)去，后革命的來臨。德里克則多從20世紀(jì)世界革命、民族解放的角度看問題，是在國際關(guān)系領(lǐng)域中去講后革命。另外，哈貝馬斯是在正統(tǒng)馬克思主義右邊講話，批評正統(tǒng)馬克思主義不開放，而德里克則從左邊講話，批評左派力量對資本主義、對全球化的妥協(xié)。

　　法國的米歇爾·福珂又以另一視角來表達(dá)后革命的認(rèn)識。作為后結(jié)構(gòu)主義的這位學(xué)者，反對哈貝馬斯那種把啟蒙思想、理性主義與社會進(jìn)步等同。他認(rèn)為權(quán)力、控制不僅只是以暴力為基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會是知識型的權(quán)力控制，權(quán)力通過知識，隨知識漫延而滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域。一旦存在權(quán)力關(guān)系，就存在著抗?fàn)幍目赡堋５�福珂不承認(rèn)統(tǒng)治與被統(tǒng)治的二元結(jié)構(gòu)，認(rèn)為建立在此結(jié)構(gòu)上的馬克思主義的階級斗爭理論是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，不適合后現(xiàn)代主義的時(shí)代。福珂要求放棄爭奪國家政權(quán)的傳統(tǒng)的革命政治，反對按“革命規(guī)律”而動員群眾統(tǒng)一進(jìn)行的革命運(yùn)動。他說：“不存在大拒絕、革命的靈魂一起反抗的源泉或者純粹的革命規(guī)律�！雹菟�提出的是多元的微觀的身體政治。微觀的身體政治包括話語政治與生命政治兩方面，話語政治相當(dāng)于社會民主，要求重視被主流話語壓仰的聲音，而生命政治相當(dāng)于完善自我，要求把審美作為政治目標(biāo)。

　　前述的J·F·利奧塔像福珂一樣批判左派、批判現(xiàn)代主義。他認(rèn)為現(xiàn)代主義提倡理性至上、追求絕對真理、尋求人類解放是宏大的烏托邦話語。生活的意義不是去找尋統(tǒng)一的共同目標(biāo)，知識在當(dāng)代已不是為這個(gè)統(tǒng)一的絕對的目標(biāo)服務(wù)，而是便于追求個(gè)性、多樣性、異質(zhì)性，總之，在今天，人們渴望的是有更多的意義，而不是唯一的意義。

　　在蘇聯(lián)東歐事變之后，使西方的一些學(xué)者認(rèn)為人類歷史的革命時(shí)期走向終結(jié)，并從中得出歷史進(jìn)入后革命的時(shí)期。日裔美國學(xué)者福山此時(shí)寫了《歷史的終結(jié)及最后之人》一書，把蘇聯(lián)東歐社會主義制度的垮塌看作是一個(gè)自由民主新時(shí)期的開始。他以黑格爾的歷史哲學(xué)觀為依據(jù)，認(rèn)為在革命時(shí)期終結(jié)之后，意識形態(tài)和理論也脫離了你死我活的對抗?fàn)顟B(tài)，自由民主成了大家共有的政治愿望。在福山看來，“雖然現(xiàn)代化理論之間……存在分歧，但沒有人懷疑歷史有方向性的，也沒有人懷疑工業(yè)發(fā)達(dá)國家的自由民主制度就是它的終點(diǎn)。”⑥

　　從以上學(xué)者的思想看來，后革命并不是一個(gè)大家認(rèn)識一致的明確概念。有的以現(xiàn)代性的退潮后現(xiàn)代性的興起作為革命與后革命劃分的依據(jù)，有的則以具體的經(jīng)濟(jì)和政治的大事件來標(biāo)志兩個(gè)時(shí)代的區(qū)分，有的沒有去截然區(qū)分兩個(gè)階段，而看作是一個(gè)無顯著標(biāo)志的漸進(jìn)的變化過程。這種情況，反映了后革命和革命時(shí)期還是一個(gè)尚處于人們初步研究和注意的問題，有待于學(xué)界去作進(jìn)一步的討論。

　　我們所使用的“后”概念，主要是指一個(gè)事物已發(fā)生著與它的成熟形態(tài)有別的變革，明顯的在向一個(gè)新的形態(tài)轉(zhuǎn)變，然而我們尚不能看清這一新的形態(tài)，不能把握這一新形態(tài)的成熟特征和性質(zhì)，只有用該事物已表現(xiàn)的成熟形態(tài)的“后”概念來表征這一正在轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

　　二、革命時(shí)期與后革命時(shí)期的區(qū)分

　　我們習(xí)慣于對革命的研究和討論，對于后革命不僅未作過詳細(xì)的研究和討論，連這個(gè)概念也陌生。外國學(xué)者盡管有種種議論，也未給我一個(gè)我們的思維習(xí)慣可接受的明確觀念。為此，我們有必要對這一問題按我們的思維習(xí)慣去探討。

　　革命作為一個(gè)人類歷史的現(xiàn)象主要是指社會制度和政治制度激烈的變革。幾千年的人類文明史，經(jīng)歷了好幾種社會制度的演變，更經(jīng)歷了無數(shù)國家政權(quán)更替、新生或滅亡。這些變革是在激烈的階級斗爭、民族沖突中進(jìn)行的。我們可以把人類的這一段歷史稱作人類歷史的革命時(shí)期。

　　革命歷史時(shí)期從階級、國家出現(xiàn)到現(xiàn)代社會。在這之前的原始社會，可以稱為人類歷史的前革命時(shí)期，但這個(gè)時(shí)期不屬于我們的討論范圍，所以我們只提革命時(shí)期和后革命時(shí)期。

　　暴力對抗是政治革命和社會革命的基本表現(xiàn)形式。革命成功或勝利帶來的是政治制度和社會制度的變化，有時(shí)這兩種制度未變但政權(quán)發(fā)生的更替。革命的另一表現(xiàn)形式是有領(lǐng)袖有組織的活動，革命斗爭不依靠有組織的暴力是不能成功的。即使自發(fā)的革命，在其發(fā)展中也會出現(xiàn)領(lǐng)袖和組織，否則革命會被迅速撲滅。最后革命必須有理論，而這理論應(yīng)是改朝換代的理論、斗爭的理論，否則它只是一種簡單的暴亂。

　　革命的根本內(nèi)因是利益沖突，包括物質(zhì)利益和政治利益的沖突。社會本身就存在著無數(shù)的利益沖突，但這無數(shù)中又有多種利益一致的關(guān)系。其中最普遍的利益一致是階級利益和民族利益。因此階級之間利益沖突、民族間的利益沖突形成為革命的根本內(nèi)因。馬克思主義認(rèn)為民族矛盾實(shí)質(zhì)是階級矛盾，所以《共產(chǎn)黨宣言》如此描述已往的歷史：“到目前為止一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史�！雹�

　　這樣，我們把以階級斗爭為根本內(nèi)因(也包括民族斗爭)，以階級解放或?qū)崿F(xiàn)一定的階級統(tǒng)治為目的(也包括民族解放或民族統(tǒng)治)，并以激烈的對抗為特征的社會歷史稱為革命時(shí)期。

　　幾千年的人類社會歷史的發(fā)展是由階級斗爭（也包括民族矛盾）所推動的，這是對存在了的事實(shí)的總結(jié)。如果說今后人類歷史的發(fā)展也會由階級斗爭和民族矛盾去推動的話，那就只能是一種預(yù)言、推測了。然而，在《共產(chǎn)黨宣言》以后的這一兩百年間，雖然文明世界中的階級斗爭并沒有熄滅，雖然出現(xiàn)過俄國革命、中國革命和其它民族獨(dú)立戰(zhàn)爭的激烈表現(xiàn)形式，但從整個(gè)歷史趨勢來說，階級斗爭和民族矛盾的激烈程度和它的范圍在20世紀(jì)后期愈來愈低落。在這一兩百年間，人們在為階級解放和民族獨(dú)立吶喊的同時(shí)，關(guān)于要求個(gè)人解放的呼聲，關(guān)于人們有超階級超民族的共同利益的言說日益響亮。主要資本主義國家頒發(fā)的各種政治宣言和憲法，各國政府的聯(lián)合聲明，聯(lián)合國的各種決議，各種國際人道組織、人權(quán)團(tuán)體、環(huán)保組織的文件，無不表明自由和平等的權(quán)利日益?zhèn)�人化，解決環(huán)境、貧困、禁毒、安全、反恐、和平等向題無不具有超階級、超民族、超國家的全人類性和全球性。這樣，人的問題的重點(diǎn)，已從《共產(chǎn)黨宣言》的那個(gè)時(shí)代以階級、民族關(guān)系的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到當(dāng)今以個(gè)人和全人類問題為重點(diǎn)了。如果我們把人的問題從小到大分為：個(gè)人、家庭、階層、階級、民族、國家、人類這樣幾個(gè)結(jié)合體，那么因重點(diǎn)的不同，革命時(shí)期的圖形與后革命時(shí)期的圖形就會顯示不同的形狀。

　　圖示中每個(gè)框架表示每種人的集合體，框架的大小表示它在這個(gè)歷史時(shí)期的地位的重要性。由圖示可知，在革命時(shí)期，人的各種集合體的總體形式如陀鑼，中間粗大兩頭細(xì)，它表示，階級問題是這個(gè)時(shí)期最重要的問題。在后革命時(shí)期的圖示中，呈現(xiàn)的是啞鈴形，它表示，人的組成的兩頭即個(gè)人和全人類的問題是這個(gè)時(shí)期最重要的問題。通過兩個(gè)圖示的比較可以看出，階級斗爭和民族矛盾在后革命時(shí)期的歷史地位下降了。

　　階級斗爭和民族矛盾的歷史地位的下降主要有以下幾個(gè)原因：

　�。ㄒ唬┟裰髡�治的發(fā)展。

　　這一兩百年來，人類歷史雖然也充滿著暴力色彩，但是國家的法制化、民主化在政治動蕩中愈來愈顯示其主流地位。通過協(xié)商和民主機(jī)制，各階級的聲音有了表達(dá)的合法場合并通過民主程序而得到整合，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　對抗趨向妥協(xié)，斗爭轉(zhuǎn)為合作，政治問題的解決已從使用暴力轉(zhuǎn)向?yàn)檎摀?jù)的應(yīng)用、話語權(quán)的爭奪�？梢哉f，要求民主和完善民主，已成為現(xiàn)代社會各主要政治勢力的共識。

　�。ǘ�）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及產(chǎn)權(quán)制度的變化。

　　市場經(jīng)濟(jì)在這一兩百年來已經(jīng)發(fā)展成為人類主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)形式，促成經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)。這就使得現(xiàn)代企業(yè)要面對地區(qū)性的、全國性的、以至全球性的競爭。激烈的外部的競爭環(huán)境讓企業(yè)處于生死存亡之中，從而使企業(yè)內(nèi)部的資本與雇傭者的關(guān)系有了很大的利益一致性，緩和了這兩者的對抗與矛盾。同時(shí)，全球性的市場經(jīng)濟(jì)又促成了許多超階級、超民族的重大問題如環(huán)境問題、貧困問題、金融危機(jī)、恐怖主義有了新的情況，它們吸引了全世界的注意力，把早前的階級斗爭現(xiàn)象排斥了或淹沒了。產(chǎn)權(quán)制度也發(fā)生了變革，資本的個(gè)體性、私有性被公司制和股份制削弱，表現(xiàn)出了愈來愈強(qiáng)的國際性和社會性。資產(chǎn)所有權(quán)可以在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上分化并獨(dú)立為所有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)等，使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)不僅可以流動，并且日漸成為經(jīng)濟(jì)活動的重心。同時(shí)公司化和股份制又使得流動中的各種形式的產(chǎn)權(quán)能細(xì)分，大股東和小股東在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上都是持股人，都是股東。一個(gè)雇傭勞動者，他還可能是本企業(yè)的股東，也可能是其它企業(yè)的產(chǎn)權(quán)所有者之一。原先的雇傭勞動者，在所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)、使用權(quán)分離后，它從事的經(jīng)營活動和生產(chǎn)活動就會從原先對所有者的從屬地位轉(zhuǎn)為經(jīng)營者、承包者的主體地位。經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中出現(xiàn)的這些變化，使不少個(gè)人具有多重社會身份，淡化了人們的階級斗爭意識，也大大弱化了原先的階級對立關(guān)系。

　�。ㄈ�）國家對利益關(guān)系的調(diào)節(jié)。

　　整個(gè)說來，這一兩百年來，國家日益在強(qiáng)化著對社會利益關(guān)系的調(diào)節(jié)功能。這表現(xiàn)為，國家對高收入者實(shí)行累進(jìn)所得稅制，同時(shí)又實(shí)行福利政策和社會保障制度，通過非市場的行政手段對國民收入作有利于弱勢群眾的分配。國家當(dāng)然仍有鎮(zhèn)壓的職能，并未失去作為有組織的暴力工具的特點(diǎn)，但在現(xiàn)代的發(fā)展中，它更多強(qiáng)化的是調(diào)節(jié)社會與自然的和諧發(fā)展，調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系的職能上。這樣的結(jié)果也弱化了階級的對立和斗爭。

　　至于民族矛盾和存在的問題，隨著殖民主義的結(jié)束，種族統(tǒng)治制度的垮臺，產(chǎn)生了許多新獨(dú)立國家。在這些國家原有的民族矛盾在許多方面轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的階級矛盾和對外的國家之間的矛盾。民族解放戰(zhàn)爭這種激烈的對抗形式在全世界已縮小為局部地區(qū)問題。此外，轉(zhuǎn)化為國家沖突的民族問題現(xiàn)在有了多樣化解矛盾的機(jī)制。全球化的經(jīng)濟(jì)雖然存在著不平等，但又有通過各種國際經(jīng)濟(jì)組織使其具有雙邊或多邊互利共贏的一面。政治上的沖突，由于聯(lián)合國的作用，由于國際社會的形成有了大家承認(rèn)的準(zhǔn)則，可以化解和緩和沖突和矛盾。

　　階級斗爭、民族矛盾的歷史地位由于以上原因而下降了，同時(shí)也因以上的原因和其它原因，使超階級、超民族的全人類問題突出，使個(gè)人爭取更多更廣泛的自由權(quán)利和安全保障的要求也突出了。解決這全人類的和個(gè)人的問題不可能再依靠革命的對抗的方式去解決，而只能是用改良的、改革的、協(xié)商的方式去替代。即使是政治上的變革，即使是制度上的變化，也不再是流血的暴力對抗，不再是革命時(shí)期那樣“粉粹舊的國家機(jī)器”，而是在國家法制范圍內(nèi)進(jìn)行，至多是法國式的“大拒絕”運(yùn)動，捷克的“天鵝絨”式的溫和變革。促使社會進(jìn)步的具有使命感和時(shí)代覺悟的組織已不再局限于由某一階級、某一階層的人士構(gòu)成，而是由各階級、各階層中的優(yōu)秀分子組成。這樣，歷史就從革命時(shí)期進(jìn)入后革命時(shí)期。

　　后革命是從政治學(xué)的角度對幾千年的文明史所作的概括。它相對于傳統(tǒng)社會學(xué)中的成熟的現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的時(shí)期。這樣的時(shí)期與革命時(shí)期不能以某一年某一事來劃分，因在革命時(shí)期中已在孕育著后革命的基因，細(xì)胞了，而在后革命的內(nèi)容已居上風(fēng)時(shí)，社會中仍然殘存著革命的尾巴或痕跡。

　　另外，革命時(shí)期與后革命時(shí)期的劃分是依各國社會發(fā)展水平不同而不同的，并不是各國同步劃分。世界上有許多國家，尤其是發(fā)達(dá)國家確實(shí)可以看作進(jìn)入后革命時(shí)期，政治問題的核心已不是兩個(gè)對立階級的生死斗爭，而是移民、環(huán)境、民權(quán)、恐怖主義之類的問題。在發(fā)展中國家，如津巴布韋還面臨著如何剝奪農(nóng)場主階級使土地歸民的革命問題。但從全球來說，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和政治上對世界的影響強(qiáng)于發(fā)展中國家，因此全人類可以說已處于由革命時(shí)期向后革命時(shí)期轉(zhuǎn)化的歷史時(shí)代。這是一個(gè)歷史性的新變，不可能像一次政治運(yùn)動那樣迅速高潮又很快退潮。革命時(shí)期向后革命時(shí)期轉(zhuǎn)化大概不會是一兩代人所能完成的。

　　三、理論在兩個(gè)時(shí)期的地位

　　“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”⑧，革命導(dǎo)師的這個(gè)至理名言早已為人們所熟悉，并在文章中無數(shù)次被引用。確實(shí)，在革命時(shí)期，革命的理論有著至高無上的地位。

　　理論就其本質(zhì)而言，不過是人們對事物認(rèn)知的理性化表述而已，所謂“理論水平高”也只是指認(rèn)知的理性化程度高而已�？档略�說：“認(rèn)知一對象必須能證明其可能性，或自其為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)之現(xiàn)實(shí)性，或先天的由理性證明等�！雹嶙C明其可能性，證實(shí)經(jīng)驗(yàn)之現(xiàn)實(shí)性以及先天或先驗(yàn)理性都是理性化的認(rèn)知，皆可形成不同認(rèn)識層面的理論。顯然，作為理性化認(rèn)知的理論，它本身并不具有特殊的地位，也不追求特殊地位。

　　然而，在革命的歷史時(shí)期，無論是出于革命的或反革命的需要，理論具有爭奪特殊地位的趨向。其表現(xiàn)雖然多樣，但可以概括為以下幾種基本情況：

　�。ㄒ唬┱胬砘�現(xiàn)象。

　　革命時(shí)期的革命理論和反革命理論都有自稱為真理的趨向。

　　革命時(shí)期對立的種種勢力處于一種你死我活的對抗關(guān)系，這也反映在理論的形成和理論斗爭中。在這個(gè)時(shí)期理論總是在“破立”關(guān)系中成長，“破字當(dāng)頭，立就在其中”反映了理論的生成發(fā)展直接源于理論斗爭。任何理論在這時(shí)只有自稱自己是具有普遍意義的真理或者自己在接近真理⑩，在社會關(guān)系中取得圣神的、權(quán)威的以及科學(xué)的地位或外表，才有可能把對立的異己的理論置于反動的、荒謬的位置上，從而置于死地。這樣，理論要表示自己的真理性比發(fā)展理論本身更重要，宣傳、鼓動某理論是真理取代了理論本身的豐富和提高。宣傳鼓動的成效，成為直接關(guān)系到某理論的生存和在社會中的影響力及地位。

　　理論成為真理和理論只求能夠生存這兩者之間，在邏輯上本應(yīng)有一個(gè)很大的空間容存各種理論，但在革命時(shí)期這個(gè)空間被壓縮為零。在革命時(shí)期，理論宣稱為真理和理論的生存成為一回事情。革命時(shí)期的政治生存機(jī)制就是如此，只容一種生存，多種理論在對立斗爭中不能自由相處，而只能留存一種，一種將取代多種，經(jīng)過斗爭而生存的即為真理。這正如列寧在《怎么辦》中所說的：“假如人們真正確信自己把科學(xué)向前推進(jìn)了，那他就會不是要求新觀點(diǎn)與舊觀點(diǎn)并列的自由，而會要求用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)了�！�

　　理論真理化是理論生存之必須，而真理化的理論又產(chǎn)生了自己的機(jī)制：排它性。在革命時(shí)期，真理是唯一的和普遍的，一個(gè)在斗爭中戰(zhàn)勝了、取代了其它理論而生存下來并被真理化的理論必然會追求其指導(dǎo)地位的唯一性和統(tǒng)治地位的普遍性。這樣，在任何一次革命事件的初期，理論作為多種社會勢力的反映尚還有一定的多樣性，隨著革命的進(jìn)程，多樣性會被一種理論取代，成為生存即真理的實(shí)證。這獲得真理地位的理論，就會有這樣的箴言了：當(dāng)你意識到自己是真理時(shí)，你對敵對的異己的理論用不著去講“和平共處”，而應(yīng)將它們消滅之；
你對與自己相似相近的理論也沒必要去講“和平共處”，因它們是多余的，應(yīng)廢之。

　�。ǘ�）權(quán)力化現(xiàn)象。

　　革命時(shí)期的理論斗爭是社會各方勢力斗爭的反映，獲勝的勢力所認(rèn)可的理論會轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治社會的意識形態(tài)，理論由此而權(quán)力化。

　　理論權(quán)力化在革命極端時(shí)期最顯著，如法國的雅各賓專政時(shí)期、蘇俄的肅反時(shí)期，被革命權(quán)力認(rèn)可的哲學(xué)的、文學(xué)的、政治學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)不僅排異排它，而且以組織的力量和政權(quán)的力量去鎮(zhèn)壓異己的理論，有人稱為在上層建筑領(lǐng)域中實(shí)行革命專政。

　　理論權(quán)力化的另一方面是權(quán)力者宣稱自己的思想觀點(diǎn)為真理，是社會的統(tǒng)治理論。在革命的早期階段，革命者、革命的組織、革命階級在尋找理論。自發(fā)的革命運(yùn)動未產(chǎn)生能引導(dǎo)其前進(jìn)的理論，它們在知識界、學(xué)術(shù)界中尋找自己需要的理論。列寧在《怎么辦》、《進(jìn)一步、退兩步》等早期著作中對自發(fā)的工人運(yùn)動不能產(chǎn)生科學(xué)的革命理論的原因論得很詳細(xì)。這個(gè)時(shí)期存在著一個(gè)革命勢力與革命理論結(jié)合的問題。但如果革命勝利了，被認(rèn)可的理論就會真理化、權(quán)力化。同時(shí)革命造成的權(quán)力者有了這樣的條件：不僅可以宣稱自己的思想觀點(diǎn)為理論，而且能將其真理化、權(quán)力化。這樣大權(quán)在握的革命領(lǐng)袖就成為革命思想家、革命活動家、革命組織家的合一。在革命運(yùn)動的早期是由幾個(gè)因素結(jié)合的革命，在革命勝利或革命發(fā)展的時(shí)期成為一個(gè)天才領(lǐng)袖表現(xiàn)的幾種天賦和才能。所以，在革命中的政治，往往表現(xiàn)為領(lǐng)袖政治。

　　在革命時(shí)期，理論的真理化的重要途徑是先經(jīng)過理論的權(quán)力化。權(quán)力化是理論先在組織中轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治的意識形態(tài)，它對于該組織而言就具有至上的地位，不允許組織中有其它理論取代它。

　　在組織中權(quán)力化的理論可以動用組織關(guān)系以非辯論、非爭鳴的組織手段、行政手段、強(qiáng)制手段而壓制、排斥、取締其它理論。理論通過權(quán)力化而宣稱為真理的另一可能性是權(quán)力者認(rèn)可的理論或者權(quán)力者本身的思想觀點(diǎn)被宣稱為真理。歷史雖然不承認(rèn)“強(qiáng)權(quán)即真理”，但在革命時(shí)期權(quán)力者的理論被宣布為真理是常見的。

　　這樣，理論喪失了獨(dú)立性和多樣性，被宣布為真理的理論多是權(quán)力者的觀點(diǎn)言論，而一般的理論多是對權(quán)力者的言論的揣摩、論證、體會和宣傳。

　　理論的權(quán)力化的后果是理論的單一、理論源泉的枯竭、理論的教條化、說教化，話語世界和組織生活一樣充滿服從關(guān)系和目標(biāo)要求，理論失去了創(chuàng)新機(jī)制。

　�。ㄈ�）神圣化

　　革命時(shí)期的理論還有力求神圣化的趨向。盡管理論的最豐厚的源泉在生活本身，但因理論爭鳴具有爭奪權(quán)力的你死我活的斗爭性質(zhì)，理論就有讓自己套上光環(huán)以便獲得崇敬的地位，從而將異己的理論貶為世俗的、空想的、庸俗的的地位而否定之。

　　理論神圣化也是理論被宣布為真理的重要途徑，因?yàn)樯袷サ睦碚摬豢赡苁腔闹嚨睦碚�、低級庸俗和空想的理論，因�(yàn)檎胬聿庞猩袷サ目赡堋?/p>

　　理論的神圣化主要是通過以下兩種方式實(shí)現(xiàn)：

　　（1）超人的淵源。

　　革命時(shí)期許多造反的和維護(hù)統(tǒng)治的理論多是從凡人之外、俗人之上去找淵源。“替天行道”，“君權(quán)神授”，“文武之治”，“偉大發(fā)現(xiàn)”等等，都是從天意、上帝、先圣或曠世天才中找支撐，使其理論具有神喻、天道或圣示的光彩。打著上帝或者古代先賢的招牌，是為進(jìn)行理論斗爭或奪取權(quán)力的服務(wù)，這在中外歷史上是屢見不鮮的。中國的農(nóng)民起義和王朝創(chuàng)建是如此，法國大革命時(shí)的羅伯斯庇爾也是不斷用古羅馬的圣賢來粉彩自己的。

　�。�2）科學(xué)的光彩。

　　人類社會在這三百多年來是一個(gè)理性不斷勝利的時(shí)期。其中最突出的現(xiàn)象是科學(xué)技術(shù)的巨大成就�？茖W(xué)的成就和顯示的威力，在人們心目中所獲得的威信已在不少人那里取代了對上帝、對先賢的崇敬。這就使得在現(xiàn)代的理論斗爭中有必要將自己說成是科學(xué)的，從而可以把異已的指為空想的或庸俗的。理論一旦有了科學(xué)的光彩，它也神圣了，成了不可對它作絲毫批判，而只能是加以崇拜的東西。這樣的理論事實(shí)上是缺失科學(xué)精神的，因?yàn)榭茖W(xué)精神就是要對未知領(lǐng)域作不斷的探索，要對所有被認(rèn)為的真理進(jìn)行追問，對天才和權(quán)威敢于質(zhì)疑的精神。宣布自己的理論是科學(xué)的，是用科學(xué)的威信來拒斥了科學(xué)的精神，其結(jié)果理論也無從創(chuàng)新，成為殭化的教條匯集。

　　理論真理化、權(quán)力化、神圣化是革命時(shí)期理論的特色。當(dāng)然這是從總體而言，這并不排斥有的理論突破這種特色，特別是一些先進(jìn)的革命理論具有不斷革新的品質(zhì)。應(yīng)該承認(rèn)，革命時(shí)期的理論對于人類社會的進(jìn)步仍具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，成為人類社會的精神財(cái)富，為后革命時(shí)期的一些理論所繼承。這個(gè)時(shí)期理論真理化、權(quán)力化、神圣化的現(xiàn)象不是理論本身的什么缺失，而是歷史舞臺的布景和演出的情節(jié)形成了理論的這一歷史特色。

　　在后革命時(shí)期理論的產(chǎn)生、發(fā)展和服務(wù)的社會基礎(chǔ)已有很大變化。歷史的發(fā)展主要形式不是通過對抗的你死和活的斗爭來進(jìn)行，而主要是通過民主程序、協(xié)商機(jī)制、國家調(diào)節(jié)去促進(jìn)。社會面對的主要問題不是民族和階級斗爭問題，而是各民族各階級共同的全人類問題及個(gè)人的進(jìn)一步解放問題。理論在這個(gè)時(shí)期并不放棄真理，而要尋求真理，但不是通過權(quán)力化而自稱為真理。同時(shí)，理論的生存權(quán)由于民主制的保障已不存在問題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因而在生存與真理之間有一塊很大的容理論求新求異的空間。這樣，在后革命時(shí)期，理論的一般性表現(xiàn)具有以下特征：

　�。ㄒ唬﹤�(gè)性化與多樣化。

　　理論追新求異的基礎(chǔ)在于有生存權(quán)的保障和有尋求真理的向往，其中生存權(quán)最根本。有了生存權(quán)，即使不是真理，而僅是出于好奇，出于探索的天性，甚至只出于個(gè)人的心血來潮，也會產(chǎn)生許多精神花朵。生存權(quán)作為所有的理論共享有的權(quán)利，目的和動機(jī)則各式各樣，這必然會使理論出現(xiàn)個(gè)性化，而個(gè)性化帶來的必然是多樣化。

　　革命的歷史時(shí)期，也有理論多樣化的情況，比如中國古代戰(zhàn)國時(shí)期、歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期、俄國二月革命時(shí)期。但從歷史長河看，它們是思想專制統(tǒng)治時(shí)代的一個(gè)短暫時(shí)期，是政治集權(quán)一時(shí)松弛時(shí)的情況。一旦短暫松馳時(shí)期一過，革命的或反革命的政權(quán)都會加強(qiáng)意識形態(tài)的統(tǒng)治，理論多樣化的情況就會立即結(jié)束。同時(shí)在這短暫時(shí)期，多樣理論是處于一種爭奪真理地位、爭取與權(quán)力結(jié)合的對抗之中的。后革命時(shí)期的多樣化不同，此多樣化有不同于彼多樣化的社會基礎(chǔ)。此多樣化不存在政治權(quán)力對理論的管制，不存在理論要依附于權(quán)力才能生存的情況。這里的多樣化是后革命時(shí)期的社會機(jī)制所促成的。

　　（二）表現(xiàn)自我與追求共識。

　　在后革命時(shí)期，宣布自己的理論是真理或宣布自己的理論是對真理的追求依然存在，但很難是由權(quán)力化而真理化，這是與革命時(shí)期不相同的。其次，理論真理化并不是普遍現(xiàn)象，比較普遍的倒是宣布理論是自我的精神表達(dá)，而不管別人是否認(rèn)可。

　　認(rèn)為我表述的理論不過是我個(gè)人的思想觀點(diǎn)和情感的顯示比宣稱我的理論是真理或走近真理更符合事實(shí)。多少自稱為真理的理論，經(jīng)過歷史的沖刷后，最后被證明它也不過是個(gè)人的思想、臆想和空想的表達(dá)。理論的真理性由理論制作者、由當(dāng)權(quán)者來宣稱是虛稱。它的地位只能由歷史去斷定，由后世人去評定。因此，將理論看作是自我表述，是自我精神的理性化顯示比宣布其理論是真理要經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)得多。

　　但作為顯示自我的理論不可能是純粹的內(nèi)心獨(dú)白或自我狐獨(dú)的對話。如果是這樣，那不叫理論，而只是自我的精神活動。理論必須有所表述，有其外殼，并以此為媒介去和其它人的思想感情相匯合。不管理論制作者在主觀上是否愿其理論影響社會、影響它人，在客觀上則是在尋找著它的交流者、共鳴者、欣賞者和對話者。因此，在后革命時(shí)期，理論雖不追求真理化，但卻在尋求共識。共識是一種平等交流和補(bǔ)充的關(guān)系，真理化則是上對下的教育與被教育的關(guān)系。真理化需要的是接受者的信仰，要求接受者服從，而共識是討論和說服，是理解后的認(rèn)同。

　　（三）要求權(quán)利重于追求權(quán)力。

　　后革命的政治機(jī)制出現(xiàn)了許多變化，其中一個(gè)內(nèi)容就是權(quán)利（Right）與權(quán)力（power）的關(guān)系出現(xiàn)了變化。后革命時(shí)期是國家進(jìn)入法制化和民主化的時(shí)期，權(quán)力受到了相當(dāng)?shù)闹萍s。權(quán)力被制約最重要方面就是在法律上權(quán)利大于權(quán)力，權(quán)力來源于權(quán)利。而此時(shí)的權(quán)利在法律上更多是指公民的個(gè)人權(quán)利。這就是說，在民主制度中，公民的權(quán)利造就了政府的權(quán)力，不是政府的權(quán)力恩賜了權(quán)利給公民。其次，在權(quán)利與權(quán)力發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)是權(quán)利優(yōu)先。最后，權(quán)利對權(quán)力的行使經(jīng)過一定的組織和程序進(jìn)行監(jiān)督。顯然，在這樣的外因作用下，理論必然是對權(quán)利的要求重于對權(quán)力的追求。

　　權(quán)利是政治正義的一種重要顯示，而政府權(quán)力的設(shè)置為的使權(quán)利的實(shí)現(xiàn)安全可靠。權(quán)力有強(qiáng)制性，甚至有暴力性，因而應(yīng)給以一定的制約。權(quán)利無強(qiáng)制和暴力性，但有深沉的倫理性。權(quán)利是法律加以設(shè)立并保護(hù)人們對自由、平等、參與、表達(dá)等需要的正當(dāng)行為。權(quán)利的這些含意符合于人的思想、情感、精神需要表現(xiàn)、交流、傳播、吸取的性質(zhì)。因此理論要求言論、思想、創(chuàng)作、出版、信仰自由等等權(quán)利重于追求權(quán)力有其深刻的內(nèi)因。

　　我們看到，在后革命時(shí)期，理論更多是表現(xiàn)自我意識，從而出現(xiàn)個(gè)性化和多樣化的情況，要求權(quán)利那就是對這種個(gè)性化多樣化的維護(hù)和發(fā)展，而追求權(quán)力，肯定會導(dǎo)致對個(gè)性化和多樣化的撲滅。后革命時(shí)期社會的進(jìn)步和發(fā)展，必然是通過擴(kuò)充和增設(shè)多種權(quán)利來促進(jìn)人們精神和文化的繁榮和發(fā)展。

　　從社會變化的外因、理論的內(nèi)因以及人類精神文化發(fā)展需要看，理論對權(quán)力的追求必然愈來愈弱，而對權(quán)利的要求愈來愈多，愈來愈強(qiáng)。

　�。ㄋ模┍磉_(dá)自由與表達(dá)暢通。

　　革命時(shí)期實(shí)行的革命專政必然從政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到“文化革命”和意識形態(tài)的專政，從而達(dá)到“全面專政”。作為被革命認(rèn)作與真理或權(quán)威理論有別有異的理論自然沒有表達(dá)的自由，更無從談暢通。而容許存在的依附于革命真理的或革命權(quán)威的詮釋性理論有一定程度的表達(dá)權(quán)，但也談不上暢通。革命政權(quán)在法律上一般也規(guī)定了公民有思想言論出版自由，但表達(dá)思想言論的通道如電臺、報(bào)刊、出版社被牢固地控制在政權(quán)手中。這些媒體機(jī)構(gòu)，成了國家、政黨的附屬物，沒有產(chǎn)業(yè)化和公共化，從而形不成公共生活領(lǐng)域。它們不是顯示思想言論、出版自由權(quán)利的平臺，而是政權(quán)用來教育人民的工具。它們不是獨(dú)立的處于國家和市民社會之間的中介，而是按組織紀(jì)律原則服從革命政權(quán)的宣傳部門。

　　后革命時(shí)期的社會是完成了現(xiàn)代化并向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的社會。在這個(gè)時(shí)期，國家已經(jīng)法制化和民主化，社會成員對法律的依靠和對公民權(quán)利的器重超過了早前對組織的依賴和希求權(quán)力的庇護(hù)。在這個(gè)時(shí)期，個(gè)人可以以公民的資格參加各種選舉和對重大問題的公決，參加涉及自身利益的各種聽證會，參加司法陪審和民意調(diào)查，組織政治團(tuán)體和政治活動等等。參與這些活動，也是表達(dá)個(gè)人的思想觀點(diǎn)的方式，通過這些方式，把個(gè)人的思想觀點(diǎn)、理論見解注入了政治領(lǐng)域。另外，在這個(gè)時(shí)期，公共生活領(lǐng)域不僅發(fā)達(dá)而且相對于政治領(lǐng)域、市民生活領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。發(fā)達(dá)而獨(dú)立的公共生活領(lǐng)域又成為個(gè)人影響國家生活的另一重要領(lǐng)域。要形成發(fā)達(dá)而獨(dú)立的公共生活領(lǐng)域，必須讓傳媒、出版、影視等機(jī)構(gòu)既要產(chǎn)業(yè)化又要公共化，這樣通過廣播、電視、書刊、網(wǎng)絡(luò)、公共娛樂等手段，個(gè)人的思想可以相互交流，個(gè)人的思想的匯聚可以形成思潮，個(gè)人構(gòu)成的理論可以有多種形式傳播。因此，意見的自由表達(dá)，理論傳播的暢通成為后革命時(shí)期理論生存與發(fā)展的一個(gè)特色。但應(yīng)該看到，在后革命時(shí)期，思想理論的生存、發(fā)展和傳播的自由也不是絕對的。在政治領(lǐng)域中，民主權(quán)利并不能完全杜絕政治操縱，實(shí)力集團(tuán)有可能利用民意而達(dá)到自己的特殊政治目的。在公共生活領(lǐng)域中，媒體有自身的特殊利益并受勢力集團(tuán)的控制，制造為某種利益服務(wù)的輿論。另外，公共領(lǐng)域雖然是個(gè)自由表達(dá)意見、理論的領(lǐng)域，但這種自由也要打折扣，因?yàn)槿藗兟牭降穆曇舳酁槊�流和�?quán)威的聲音，在這里，話語霸權(quán)是現(xiàn)實(shí)，話語民主還是一種追求，一種向往。

　　四、對真理的檢討

　　在革命時(shí)期，真理具有至上的權(quán)威。真理的這種至上地位，必然要出自一個(gè)至上的源頭。神學(xué)的宗教的理論自然是把上帝的意志、神的啟示作為真理，這種真理又是由先知們的訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。不信神的理論則把真理看作是圣賢之言，或者說它來源于離開人的一種絕對精神，或者說它源于現(xiàn)象后的某種理念等等，總之，它不來源于普遍的人，但要統(tǒng)治普遍的人�，F(xiàn)在大家熟知的真理觀則是把真理看作是對客觀世界及其規(guī)律的正確認(rèn)識，而能對它作正確認(rèn)識的在政治實(shí)踐上都是以革命領(lǐng)袖、革命導(dǎo)師的思想、學(xué)說為本，說這些思想和學(xué)說揭示了客觀規(guī)律。

　　革命時(shí)期的真理觀雖然有唯物唯心之類的區(qū)分，但都將真理高懸在普通人之上、日常生活之外，具有極強(qiáng)的排它性、獨(dú)尊性。各種理論不僅要以真理的面目出現(xiàn)，而且要勢力化和權(quán)力化，以便在為真理的斗爭中消滅各方、取代各方，達(dá)到唯我獨(dú)尊。這樣，真理就像革命時(shí)期的社會關(guān)系一樣具有斗爭的、專政的、統(tǒng)治的特色。

　　在后革命時(shí)期，人們對真理的認(rèn)識隨著理論的地位的變化而變化著。理論的生存環(huán)境由于民主制、法制的實(shí)行，由于社會的發(fā)展更多表現(xiàn)為文化的發(fā)展而變化了。理論不一定要以真理的面目出現(xiàn)并要戰(zhàn)勝異己才能生存。理論真理化的要求由此被削弱了，真理的至上權(quán)威也受到削弱。理論可以向現(xiàn)有的真理挑戰(zhàn)，可以自成一系孤芳自賞，可以不去追求真理化而只求有所表達(dá)就滿意。真理獨(dú)尊地位的削弱帶來的不是精神文化、思想學(xué)術(shù)的枯竭，反而是精神文化、思想學(xué)術(shù)的繁榮。

　　真理獨(dú)尊地位的削弱還在于對真理的絕對性有了限定。這種限定在革命時(shí)期的后階段已出現(xiàn)，但僅停留在真理對本身的謙遜上。

　　一般說來，把真理看作是上帝的意志、神的啟示、先知的訓(xùn)誡、圣人之言，那是很難讓真理謙遜一些的。但即使是當(dāng)代的宗教政治理論也以新的歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)去重新去解釋神意圣言而出現(xiàn)有民主色彩、生態(tài)色彩的神學(xué)政治理論。看似不可動搖的上千年的宗教指定的真理，也可以通過重新解釋而加以補(bǔ)充和修正。看來，真理是可以變動的。

　　對真理絕對性的限定更多地表現(xiàn)在對真理的條件性和相對性的認(rèn)識上。

　　真理是有條件的，最重要的條件是時(shí)代條件和環(huán)境條件。當(dāng)時(shí)代和環(huán)境變化了，原有的真理將隨著變化，否則原有的真理只能有歷史意義而失去現(xiàn)實(shí)意義。這種條件性也就成為真理的相對性。相對真理雖然不一定要與絕對真理對立，但教科書上說，絕對真理是由一系列變化發(fā)展著的相對真理去體現(xiàn)的。黑格爾把它的絕對精神作為絕對真理，但絕對精神要在一系列的邏輯過程中展開自己。于是絕對真理仍有至上的地位但不具體管事，它的展開形式即相對真理才具體管事，表現(xiàn)為對各種生活領(lǐng)域的指導(dǎo)和警示。

　　真理的上述變化，使我們對真理的理解，不能只停留在它是對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識這樣的定理中。真理不是一個(gè)被定量了的物件，而是一個(gè)隨條件變化、認(rèn)識能力的變化而不斷變化的認(rèn)識系列。黑格爾說：“真理存在的真實(shí)形態(tài)，只能是真理的科學(xué)體系”。在他看來，知識系統(tǒng)就是科學(xué)。

那么，我們可以這樣說，真理不是某次某人對某對象的言論，而是人們在長久的認(rèn)識過程中形成的不斷修正和補(bǔ)充的知識體系。

　　真理的上述變化，使真理從完全的絕對轉(zhuǎn)向絕對又相對，絕對使它繼續(xù)保有至上的地位但不具體管事，而它的相對性則是緊貼現(xiàn)實(shí)，隨現(xiàn)實(shí)的變化而變化，因而有具體管事的作用。

　　真理從絕對走向相對，也可以看作是真理的階段性。階段性也就是歷史性，即真理在一個(gè)歷史階段內(nèi)成立，在下一個(gè)階段若不有所豐富和變改則將不成立。這種相對性仍屬于一元范疇，是同一真理的演進(jìn)，或另一真理對它的取代。這在革命歷史時(shí)期是普遍的現(xiàn)象，被當(dāng)為對真理的先進(jìn)認(rèn)識。

　　在后革命時(shí)期，真理不僅突現(xiàn)了它的相對性，真理也不僅削弱了它的勢力色彩和權(quán)力色彩，而且還出現(xiàn)了真理多元化的趨勢。

　　真理的多元性是在于后革命時(shí)期思想理論之間的關(guān)系不是你死我活的斗爭關(guān)系，而是協(xié)商，對話、自主、整合等關(guān)系。同一的對象、同一的問題可以容納不同的認(rèn)識、接受不同的表達(dá)，唯心的或唯物的，唯實(shí)的或唯名的，自然的或超自然的，只要認(rèn)識達(dá)到理論意義，它不僅可以生存，還可以看作它們是在以不同的方式和角度表達(dá)真理。其次，在這個(gè)時(shí)期，各種真理觀處于共存的關(guān)系。某種認(rèn)識，從某個(gè)真理觀看不認(rèn)為它是真理，但從另一種真理觀來看它是真理或在尋找真理。有的真理觀認(rèn)為，正確揭示了客觀規(guī)律是真理，有的認(rèn)為符合典著之論的是真理，有的主張為多數(shù)人認(rèn)同的是真理，還有認(rèn)為自我體驗(yàn)到一定深度的是真理，也有主張有用的知識是真理，等等。用多種真理觀去看待種種認(rèn)識，肯定會使許多認(rèn)識具有真理性，甚至對同一問題的不同見解可能皆有真理性，這就將出現(xiàn)真理多元化的現(xiàn)象。

　　真理的多元化還在于人類的思維水平的提高后產(chǎn)生的新認(rèn)識。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對我們的認(rèn)識有許多啟發(fā)。不確定性、隨機(jī)性、偶然性、主體性在當(dāng)代物理學(xué)、生物學(xué)、宇宙學(xué)中的意義愈來愈重，人們受到啟發(fā)而考慮到在經(jīng)驗(yàn)之外的關(guān)系中，人的觀察角度、觀察工具、觀察心態(tài)等主體性的東西在參與存在的顯示。對這經(jīng)驗(yàn)之外的存在的描述就會因不同的主體性而有不同。這樣，你得承認(rèn)這些描述具有多元的真理性。另外，媒體報(bào)導(dǎo)出現(xiàn)量子計(jì)算機(jī)，其最大特點(diǎn)是能在同時(shí)就某一存在顯示多個(gè)現(xiàn)實(shí)。一個(gè)存在同時(shí)顯示多個(gè)現(xiàn)實(shí)，早在神話和宗教中表達(dá)了。我國百姓崇敬的觀音菩薩，常常是有求必應(yīng)，能在同一個(gè)時(shí)間里以一個(gè)形態(tài)或多形態(tài)向自己的眾多膜拜者顯靈施恩。孫悟空盡管有七十二變，可他只能是以一元化的相對真理出現(xiàn)，即每一次變身只是一個(gè)形態(tài)，他是在時(shí)間變化的各階段中來顯示自己的化身，也就是在時(shí)間的各段中來顯示多個(gè)相對真理的。一個(gè)存在能同時(shí)顯現(xiàn)多個(gè)現(xiàn)實(shí)，這多個(gè)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)存在有多元真理性的表現(xiàn)。

　　宗教和很多主義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在奉行一個(gè)存在只能有一個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)就是堅(jiān)持了一個(gè)問題只有一個(gè)正確答案的真理觀，必然在其教義和理論上是排它的獨(dú)斷的，必然會宣布自己是唯一的普遍的真理。它的要求只能是你要作唯物主義者就必須拒絕唯心論，你是佛教徒就不能同時(shí)當(dāng)基督徒，你相信科學(xué)你就不能信仰宗教等等。這也是宗教戰(zhàn)爭、主義格斗的一個(gè)原因。

　　后革命時(shí)期已使宗教和主義有了承認(rèn)真理多元性的趨向。宗教已不再那樣排斥科學(xué)，承認(rèn)它在物質(zhì)世界的領(lǐng)域中有它的真理性。而科學(xué)也開始與宗教對話，承認(rèn)它在人的心靈生活中有它的價(jià)值。只要我們認(rèn)識到存在的多層次多維性，不以某一存在層次和形式的真理作為絕對真理，我們就會理解為什么美國宇航員格倫坐飛船上天會感嘆道：上帝偉大、科學(xué)偉大，也不會為一些人既是科學(xué)家又信仰宗教而大驚小怪了。

　　承認(rèn)真理的多元性并不等于承認(rèn)對一個(gè)對象、一個(gè)問題的所有認(rèn)識都是真理。它只承認(rèn)，在這所有的認(rèn)識中只有達(dá)到理論水平的符合各種真理標(biāo)準(zhǔn)的才有真理性。同時(shí)，真理的多元性也并非一定要在所有的對象、所有的問題上都呈現(xiàn)，真理多元性的含意中，也包括對各種問題的認(rèn)識并不是有固定的幾條或一條真理。真理的多元性的重要意義是讓理論有多條通向真理的途徑，讓理論不因真理獨(dú)尊、專政而被壓制，從而多了一條自由發(fā)展的條件。

　　根據(jù)以上的論述，我們不能把“后革命”當(dāng)作“革命后”來看待。后革命不是指一次革命事件之后，而是指社會發(fā)展的一個(gè)新的歷史時(shí)期。對于這個(gè)時(shí)期最明顯的標(biāo)志是階級斗爭已不是社會的主要矛盾，不是社會發(fā)展的主要動力。這個(gè)時(shí)期顯示出的大量的超階級、跨民族的個(gè)人和全人類問題占據(jù)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等重大生活領(lǐng)域的主體地位。理論在此背景下，也從革命時(shí)期追求真理化、權(quán)力化、神圣化而轉(zhuǎn)為更多是對表達(dá)自由的權(quán)利要求，對表達(dá)通暢的條件的要求；
真理也從革命時(shí)期的一元絕對性走向一元相對性再走向多元性，從而使理論表達(dá)更呈現(xiàn)個(gè)性化和多樣化，由此使學(xué)術(shù)思想，精神文化的發(fā)展和繁榮有了不同于革命時(shí)期的新機(jī)制。作為比生活悄前一步的學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)忽視和回避后革命問題，應(yīng)探討它與理論的關(guān)系，探討在新的歷史時(shí)期，精神文化發(fā)展的新機(jī)制，以此對社會的發(fā)展、文化的繁榮作出應(yīng)有的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　注：

　�、儇悹枺骸逗蠊�業(yè)社會的來臨》，新華出版社1997年，第9頁。

　　②貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，新華出版社1997年，第5頁。

　�、垡姟段鞣今R克思主義譯文集》，黨校教學(xué)研究叢書1986年，第221頁。

　　④《后革命氣圍》中國社會科學(xué)出版社1999年，第175頁。

　�、莞ｇ妫骸缎越�(jīng)驗(yàn)史》，上海人民出版社2000年，第13頁。

　�、薷Ｉ剑骸稓v史的終結(jié)及最后之人》，中國社會科學(xué)出版社2003年版，第78頁。

　�、摺恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年，第250頁。

　�、唷读袑庍x集》第一卷，人民出版社1972年，第271頁。

　�、峥档拢骸都兇饫硇耘�判》，藍(lán)公武譯本，商務(wù)印書館1995年版，第17頁，第二版序文注。

　�、怦R克思在《德意志意織形態(tài)》中說：“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年，第53頁。

　　《列寧選集》第一卷，人民出版社，1972年，第227頁。

　　黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，見《十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1962年，第200頁。

　　作者為四川人民出版社副編審。天益首發(fā)，轉(zhuǎn)載請注明。

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