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樓宇烈:大乘佛教的慈悲精神和智慧解脫

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  大乘佛教的主要精神,如果用一句話來概括的話,那就是“悲智雙運(yùn),;鄄⑿蕖。這里,“悲”和“福”體現(xiàn)的是大乘佛教度人利他的慈悲精神,“智”和“慧”體現(xiàn)的是大乘佛教自度自利的智慧解脫!氨请p運(yùn)”是就大乘佛教的教義和宗旨來講的,而“;鄄⑿蕖眲t是從修道者的修行方向和方法來講的。

  

  大乘佛教的慈悲精神

  

  二千五百多年前,釋迦牟尼因觀世間眾生沉溺欲海,飽受生老病死之苦,從而發(fā)心出家求解脫之道。經(jīng)過十余年的訪師求道和潛心修行,釋迦牟尼終于證得了解脫生死輪回之無上正等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)法。之后,釋迦牟尼以此無上菩提法化導(dǎo)眾生,說法四十余年,直至圓寂,以實(shí)踐他降生之時(shí)即立下的誓愿:“三界皆苦,吾當(dāng)安之”(《修行本起經(jīng)》卷上);
“此生利益一切人天”(《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》)。佛陀的這一誓愿,體現(xiàn)了佛教關(guān)懷眾生、利樂有情的偉大的慈悲精神。

  按照佛教經(jīng)典原本的解釋,“慈”和“悲”是分別從兩個(gè)不同的方面來體現(xiàn)佛教對(duì)眾生的關(guān)懷的。慈是與眾生樂,悲是去眾生苦。如《大智度論》中說:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生!保ň27)佛教視“苦”為一切世間法的根本相狀,求道修證也就是要脫離此無邊之苦海。所以,在拔苦與樂的慈悲精神中,亦以拔苦為更根本。佛教的這種慈悲精神,在大乘佛教中得到了最充分的發(fā)揚(yáng),甚至被視為佛教的最根本精神。如《觀無量壽佛經(jīng)》中說:“佛心者,大慈悲是!薄洞笾嵌日摗分袆t更明確宣稱:“慈悲是佛道之根本!保27卷)在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩薩中,無一不有自己的誓愿,然救世濟(jì)眾則是他們共同的誓愿。此中,尤以地藏菩薩救度眾生的誓愿最大,最為感人。據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》中記載,地藏菩薩發(fā)愿說:“若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未愿成佛。”(卷上)所以,后人為地藏菩薩所作的對(duì)聯(lián)曰:“地獄未空誓不成佛,眾生度盡方證菩提”,充分表達(dá)了地藏菩薩的大誓愿。大乘佛教中有許多救苦救難的佛、菩薩,除以上已提到的釋迦牟尼佛和地藏菩薩外,阿彌陀佛和觀世音菩薩等也是最受廣大信眾崇拜的救苦救難的佛、菩薩。應(yīng)當(dāng)指出的是,大乘佛教通過佛、菩薩體現(xiàn)出來的這種慈悲精神,主要并不是讓人們通過祈禱去期待佛、菩薩來救度自己,而是要 信眾按照佛菩薩的慈悲精神去實(shí)踐。上述“福慧并修”中的修“!睒I(yè),即是要求信眾通過對(duì)大乘佛法“六度”(六波羅蜜)中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修法的實(shí)踐,以實(shí)現(xiàn)利他的慈悲精神。中國(guó)的禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性,見性成佛”和“即心即佛”,認(rèn)為“自性迷,佛即是眾生;
自性悟,眾生即是佛”,倡導(dǎo)“自性自度”,更是把實(shí)踐濟(jì)世利生的慈悲精神視作是否悟得“自性佛”的體現(xiàn)。

  和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題,它不僅需要有一個(gè)各國(guó)人民、政府之間的平等相待和互相尊重的國(guó)際環(huán)境,更需要人人都懷有一顆博大的愛心和同情心。若能發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲利他的精神,將有助于人類愛心和同情心的養(yǎng)成和增長(zhǎng)。

  此外,大乘佛教的慈悲精神,不單是對(duì)人類社會(huì),它也遍及于一切有情之生命,乃至所有無情之山水土石。佛教對(duì)有情生命之慈悲,不僅體現(xiàn)于“不殺生”的戒律中,更體現(xiàn)于為救有情眾生之生命,可以不惜犧牲自己的一切,乃至生命。在佛典中有大量記載著佛、菩薩為救助有情眾生,不惜犧牲自己一切的故事。其中,“割肉喂鴿”、“舍身飼虎”等是人們熟知的故事,雖不免有所夸張和極端,但它表達(dá)了慈悲利他精神的理想和升華。佛教對(duì)無情山之山水草木的慈悲,則體現(xiàn)為對(duì)人類生存環(huán)境的良好保護(hù)。中國(guó)有句俗話:“天下名山僧占多”。不錯(cuò),中國(guó)的佛教寺廟大多建在風(fēng)景幽雅、環(huán)境優(yōu)美的名山中,而他們對(duì)優(yōu)美環(huán)境的保護(hù)也作出了重要的貢獻(xiàn)。

  我們現(xiàn)代人如能從佛教的不殺生和同情、愛惜一切有情眾生之生命,以及積極保護(hù)生存環(huán)境等慈悲精神中學(xué)到一些東西的話,我想對(duì)改進(jìn)當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)重的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞,當(dāng)會(huì)有所裨益的。

  

  大乘佛教的智慧解脫

  

  佛教認(rèn)為,人世間的一切煩惱和痛苦都來源于人們的分別心。佛典中常說:“心生則種種法生,心滅則種種法滅”(如《大乘起信論》等),就是說現(xiàn)象世界的一切差別,都源于人們的這種分別心。人們由分別心而起我執(zhí)、法執(zhí),生貪、瞋、癡三毒心,成種種顛倒妄想,從而陷于無盡的煩惱,無邊的苦海,不得解脫。對(duì)此,大乘佛教認(rèn)為,要得到徹底的解脫,就必須以無分別的、平等的“般若”智慧,從根本上去除人們的分別心。這也就是《金剛經(jīng)》中所謂的“是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。” 對(duì)于現(xiàn)代人來講,精神上最大的痛苦和不幸,大概無過于“自我”的失落。而這種“自我”失落,完全是現(xiàn)代人盲目依賴物質(zhì)手段和無節(jié)制追求物欲的結(jié)果。若追究其根由,也不外于佛教所揭出的貪、瞋、癡三毒心。貪,為人的貪欲心;
瞋,為人的瞋怒心;
癡,為人的愚癡心。貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛好的東西的無限制追求;
瞋怒是對(duì)不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨;
愚癡則是對(duì)事理的顛倒執(zhí)著。三毒心的不斷擴(kuò)張,使現(xiàn)代人在不斷擴(kuò)張的物欲追求中,身為物欲之奴隸而尚不自覺;
在日益發(fā)展的高科技面前,越來越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配,而走向“自我異化”。正是在這樣的環(huán)境下,人們失去了越來越多的個(gè)體自我本有的主動(dòng)和自由,越來越找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。

  佛教以戒、定、慧三學(xué)來對(duì)治貪、瞋、癡三毒,教導(dǎo)人們以布施心去轉(zhuǎn)化貪欲心,以慈悲心去轉(zhuǎn)化瞋怒心,以智慧心去轉(zhuǎn)化愚癡心。大乘佛教以本來清凈為諸法之本性,既不應(yīng)有人我之分別,亦不應(yīng)有物我之分別。世人之追境逐欲,求名為利,自尋物盡之煩惱,實(shí)為自我清凈本性之迷失。俗話說,“生不帶來,死不帶去”,這對(duì)于每個(gè)個(gè)人來講,是一條顛撲不破的真理。試問,世上有那一個(gè)人不是赤條條地來,又赤條條地去的?由此可見,對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來講,大乘佛教以清凈本性為自我,是極其深刻的。

  清凈也就是空,不過大乘佛教是不離色言空的,他反對(duì)各種離色空、斷滅空的說法,并斥之為戲論。因此,大乘佛教并不否定人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,以及人們必要的物質(zhì)生活。他只是要人們不要迷執(zhí)于物相,沉溺于物欲。人類創(chuàng)造的財(cái)富,歸根結(jié)底是屬于全社會(huì)的,對(duì)于個(gè)人來說終究是身外之物,不僅不可執(zhí)著貪求,更應(yīng)發(fā)心施舍,還之于社會(huì)大眾。一個(gè)迷執(zhí)于自我的人,必然把追求個(gè)人身心之欲求放在首位,這樣他也就把自己封閉于自筑的牢籠中,終日價(jià)用盡心計(jì)謀略,落得個(gè)無窮得失煩惱,而終歸于空虛盲然的人生。若能打破我執(zhí),視人我諸法平等無二,行慈悲利他之行,則必將體現(xiàn)出自我的真實(shí)價(jià)值,識(shí)得清凈本性之自我的本來面目。

  由此說來,大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脫法門,在今天還有其合乎時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義,可為現(xiàn)代人精神修養(yǎng)的資糧。

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