鄭克中:揭開價(jià)值之謎(一)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
獻(xiàn)辭
請(qǐng)?jiān)试S我把這兩篇和以后的幾篇文章獻(xiàn)給那些希望從東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中走出來的同仁,特別是青年朋友們
可以這樣說,整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈其實(shí)就是建筑在價(jià)值學(xué)或價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上的。
所以研究經(jīng)濟(jì)學(xué),首先要研究?jī)r(jià)值學(xué)。價(jià)值學(xué)弄清楚了,經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的概念、范疇、定律、定理等也就迎刃而解了。但是非常遺憾,到如今,世界上還沒有一個(gè)可以讓絕大多數(shù)人信服或同意的價(jià)值理論。這是非常不正常的。如果價(jià)值到底是什么都沒有搞清楚,沒有一個(gè)公認(rèn)的解釋存在,那么建筑在這個(gè)理論之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈,不就是等于立在了沙堆之上了嗎?
科學(xué)家都明白,同一個(gè)自然現(xiàn)象,不可能有兩個(gè)定律在支配;
如果經(jīng)濟(jì)學(xué)像當(dāng)今許多人所認(rèn)為的那樣,是最成熟的社會(huì)科學(xué),那么同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,也不可能用兩個(gè)理論來解釋都正確。但經(jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在著兩個(gè)價(jià)值理論確:勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論(其他理論都是基于這兩個(gè)理論的變種)。這兩個(gè)理論不但被信奉者認(rèn)為都正確,而且還常常用自己認(rèn)為正確的那個(gè)來糾正和否定他人認(rèn)為也正確的那個(gè)。當(dāng)然這里面有意識(shí)形態(tài)的干擾作用(從前更為激烈),但從根本上說還是與理論本身是否具有真理性有關(guān)系。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué),那么它的定理、定律也應(yīng)該是確定無疑的;
正如不管你站在什么立場(chǎng),只要你不改變觀察條件,牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律就是唯一的,不可能有第二種模式。兩個(gè)價(jià)值理論并存的事實(shí)說明,這其中肯定有一個(gè)是錯(cuò)誤的,或者兩個(gè)都是錯(cuò)誤的。
無論哪一種情況,都需要我們重新對(duì)價(jià)值問題進(jìn)行思考,思考了就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
一 亞里士多德猜想之謎
人們要想認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)事物,最好是從這個(gè)事物開始產(chǎn)生的那一時(shí)刻著手;
要想解決價(jià)值問題,首先也要解決價(jià)值因何而生的問題。價(jià)值誕生于交換,這沒有問題。但也正是交換又使價(jià)值成為了不解之謎。
生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們,所有的物品交換,其實(shí)就都表現(xiàn)為這樣的一個(gè)等式:
1匹布=2只羊
5張床=1間屋 ……等等
從純數(shù)學(xué)的角度看這個(gè)等式是悖理的,是不能成立的。因?yàn)?≠2,羊≠布,所以1匹布不能等于2只羊,即1匹布≠2只羊。但是這個(gè)等式又是客觀的存在,于是就提出了一個(gè)問題:是什么東西決定了這個(gè)交換等式的存在而不是悖理的呢?最早提出并思考這個(gè)問題的人就是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他說:“除非存在著某種意義上的均等,(否則)交往(交換)就不能形成!盵1]
也就是說在這表面上不相等的背后,肯定隱藏著某種相同的東西、同質(zhì)的東西,或稱之為“共同物”,不但使得等式兩邊可以比較,還可以判定它們的量是相等的。如果沒有相同的質(zhì),那么不同的物就無法比較;
無法比較,就更談不到量的相等了。道理很明白,如果不是交換,誰也不可能說出1匹布等于2只羊的話來,因?yàn)槟慊卮鸩涣耍哼@根本不同的物及其不同的數(shù)量,憑什么要把它們放到一起去比較,并且還要比出一個(gè)結(jié)果來?這不是名副其實(shí)的“驢唇不對(duì)馬嘴”嗎?誰能比較一只茶杯和一雙襪子是相等,還是不相等?
亞里士多德不但提出了問題,并且還試圖來解決它。他說:“一切事物都應(yīng)用同一種東西來度量,這種東西真正說來就是使用,它把一切聯(lián)結(jié)了起來!盵2]
亞里士多德在尋找使上述等式存在的秘密,看得出,他發(fā)現(xiàn)了它,這就是“使用”。
什么是“使用”?使用就是效用。效用就是一件物對(duì)人而言所具有的好處、益處。或者稱之為“有用”。物對(duì)人有用就叫有“效用”。
亞里士多德認(rèn)為,交換之所以發(fā)生和交換等式之所以能夠存在,就是因?yàn)榻粨Q物都有“效用”,即對(duì)人都有用,所以“有用”就是他要找的那個(gè)隱藏在交換背后的“共同物”。
遺憾的是,亞里士多德并沒有對(duì)此進(jìn)行哪怕是稍稍的論證。也許他遇到了某種麻煩,所以只是一句帶過,便轉(zhuǎn)移了目標(biāo)。接下來他又把目光盯在了貨幣上,他說:“貨幣作為一種尺度,可將一切事物公約,加以等價(jià)化。倘使不存在交換,也就不存在相通;
倘使不存在等價(jià),也就沒有交換;
倘使不能公約,也就沒有等價(jià)。……我們用貨幣來公約萬物,所以事物成為可以公約的!盵3]
亞里士多德思考的邏輯是這樣的:
5張床=1間屋
那其實(shí)也就相當(dāng)于:
5張床=若干貨幣
1間屋=若干貨幣
數(shù)學(xué)定理:等于第三個(gè)量的兩個(gè)量相等。
在亞里士多德看來,所有的交換物都可以用貨幣來表示,即所有的物都可以與貨幣交換,所以貨幣就是使交換等式存在的、即可以使所有物在這里進(jìn)行比較的“共同物”,且只要量相等等式也就成立了。顯然亞里士多德把問題看得簡(jiǎn)單了。他不明白,貨幣其實(shí)是與一切交換物具有相同性質(zhì)的物,也就是說,貨幣本身是和床、屋子沒有什么區(qū)別的東西。且不說金屬貨幣是物,就是我們今天看到的紙的貨幣,那也是由物經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史年代演化成的這個(gè)樣子,其實(shí)質(zhì)仍然是物的代表。人類社會(huì)早期的貨幣就是實(shí)用的物。布匹、糧食、器皿、羊、牛等東西在歷史上肯定都充當(dāng)過貨幣。所以,如果5張床=1間屋是悖理的,那么5張床=若干貨幣,比如,5張床=1000元肯定也是悖理的。于是我們看到:
5張床≠1間屋;
那么同樣 :
5張床≠1000元。
亞里士多德以為解決了的問題其實(shí)并沒有解決。
眾所周知,數(shù)論中有一道名題叫哥德巴赫猜想。哥德巴赫猜想說的是:任何大于2的偶數(shù)都可以表述為兩個(gè)素?cái)?shù)之和,人們將其通俗化為1+1。據(jù)說有人出資100萬港幣,懸賞能證明此問題者,但至今沒有結(jié)果。有的數(shù)學(xué)家預(yù)言說,依靠現(xiàn)有的數(shù)學(xué)工具,人類根本無法解決這一難題。對(duì)于這類尖端數(shù)學(xué)問題,我們外行無法洞悉其真諦,但由此我也就聯(lián)想到我們的價(jià)值問題,是不是也是一個(gè)哥德巴赫猜想呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)的哥德巴赫猜想!不,還是叫亞里士多德猜想吧,——這是不是也會(huì)成為永遠(yuǎn)解不開的謎呢?請(qǐng)看:
哥德巴赫猜想的數(shù)學(xué)表述形式是:1+1
亞里士多德猜想的數(shù)學(xué)表述是:5張床=1間屋;
哥德巴赫猜想提出的時(shí)間是:1742年,距今已有260多年
亞里士多德猜想提出的時(shí)間是:公元前3世紀(jì),距今已有2200多年;
哥德巴赫猜想至今沒有人徹底證明
亞里士多德猜想也沒人能證明,或者已被大多數(shù)研究者遺忘掉。
究竟是什么東西使得1匹布=2只羊或1間屋=5張床這樣的交換公式能夠成立而不是悖理的呢?猛地一想問題似乎并不困難,最容易使人想到的解決辦法就是首先應(yīng)該問一問:兩物為什么要交換?回答肯定是:雙方都希望通過讓度自己的所有物,同時(shí)獲取對(duì)方的所有物。再追問下去:為什么要讓度出自己的所有物以便獲取對(duì)方的所有物?回答肯定是:對(duì)方的物與自己的物是不同的物。同樣的物滿足的是人的相同的需要,不同的物可以滿足不同的需要。于是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要、最關(guān)鍵、最難解釋的概念——效用被引導(dǎo)了出來。關(guān)于效用是什么東西,咱們?cè)诤竺嬖僬f,現(xiàn)在我們只關(guān)心隱藏在交換背后的那個(gè)“共同物”是什么的問題。
交換就是為了獲取滿足人的不同需要的物的效用。人生活在世界上,天然地就有各種各樣的需要,為滿足人的各種各樣的需要就要有各種各樣的物。物用什么來滿足人的需要呢?用物自身擁有的效用,比如,水能解渴,食物能充饑,等等。水解渴,食物充饑,就是水和食物的效用。當(dāng)然有人還把效用叫做什么功能、功用、效益、好處、用處,等等,咱們就不用去管它了,反正我們必須記住一點(diǎn),這就是凡是被人使用、利用的物,它們都必須具備一種讓人滿意、滿足、向往、追求的能力。這個(gè)能力不管叫什么吧,它都是一種客觀存在。
可見,物之所以被當(dāng)作交換物,是因?yàn)橛行в么嬖。這樣想來,毫無疑問,隱藏在交換等式背后的那個(gè)共同物就應(yīng)該是效用。這也是亞里士多德所猜到的。
但是,非常不幸。在有頭腦的人看來,人們的思維只要向這個(gè)方向上邁出一步,那怕是一小步,就會(huì)遇到一個(gè)巨大的障礙,使任何企圖翻越障礙的人,都會(huì)被碰得頭破血流,最終不得不停下腳步,另覓出路。
這是一個(gè)什么樣的障礙呢?原來上述結(jié)論與現(xiàn)實(shí)世界是矛盾的:假如物的交換是以效用為共同物的話,那么效用越大,價(jià)值也應(yīng)該越大;
效用越小,價(jià)值也應(yīng)該越小?涩F(xiàn)實(shí)生活卻截然相反。社會(huì)公認(rèn)對(duì)人有極大效用的物,比如水、食品、衣服、日常用品等,價(jià)值都很;
而對(duì)人用處不怎么大的東西,比如金、銀、鉆石等,價(jià)值卻都很大。這還不算,那些在人看來,須臾不能離開的東西,像空氣、陽光、自然形態(tài)的水等,卻沒有價(jià)值。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上著名的效用-價(jià)值悖反律。效用-價(jià)值悖反律說,物的效用大小與價(jià)值大小是相反的。效用越大,價(jià)值越小,效用越小,價(jià)值越大。效用大到無邊,像空氣,價(jià)值為零;
效用小到無邊,像古董、字畫,價(jià)值可達(dá)到天文數(shù)字。這一現(xiàn)實(shí),一下子就斷絕了任何想把效用與價(jià)值簡(jiǎn)單聯(lián)系起來的念頭,我想,亞里士多德大概也沒能例外。于是價(jià)值的本體和本質(zhì)到底為何物,從此就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哥德巴赫猜想。
二 價(jià)值來源
如果價(jià)值的本質(zhì)與效用無關(guān),那么它應(yīng)該是什么?要回答這個(gè)問題,不能憑想象,科學(xué)的辦法就是還要回到現(xiàn)實(shí)中來。既然價(jià)值是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物,那么我們就從考察歷史開始,從考察價(jià)值歷史的源頭開始。
價(jià)值產(chǎn)生于交換,沒有交換就沒有價(jià)值,這是確定無疑的。(所以順便說一句,經(jīng)濟(jì)學(xué)家總愛把價(jià)值稱之為“交換價(jià)值”,其實(shí)就相當(dāng)于把“青年人”說成“年輕的青年人”一樣)這一點(diǎn)從漢語構(gòu)詞法中就可以得到證實(shí)。“價(jià)”字在古漢語中原寫作“賈”,讀作“賈”(gu)。許慎說:“賈,市也,從貝,襾(ya)聲,一曰坐儥(yu),售也! 就是說,“賈”的本來意思就是坐地出售商品。按古代人的分法,將我們今天的所謂商人分為兩種:流動(dòng)販運(yùn)者稱為“商”,坐地出售就稱之為“賈”。通俗地說,在中國(guó)古代,“倒?fàn)敗笔恰吧倘恕,自產(chǎn)自賣的被叫做“賈人”。比如古代典籍《周禮·天官·大宰》中就說:“以九職任萬民,……六曰商賈,阜通貨賄!保ㄒ馑际钦f,當(dāng)時(shí)把天下百姓的職業(yè)分為九等,第六等是商人,商人的職能是互通財(cái)貨之有無。)
“賈”不僅作商人講,還可以當(dāng)作交換活動(dòng)或行為講。比如在《韓非子·五蠹》中就有:“長(zhǎng)袖善舞,多錢善賈。”這個(gè)“賈”字顯然要當(dāng)作買賣行為來講;
至于“賈”字當(dāng)作價(jià)值或價(jià)格講,也有證據(jù)。《論語·子罕》中就有:“有美玉于斯,韞匱而藏諸,求善賈(價(jià))而沽諸!憋@然,這里的“賈”字,必須當(dāng)價(jià)格、價(jià)值講(價(jià)值、價(jià)格的區(qū)別后邊再說)。
于是我們看到,一個(gè)“賈”字,在古代既可當(dāng)商人講,也可當(dāng)商業(yè)(交換)行為講,還可以當(dāng)價(jià)值、價(jià)格講。這說明了什么問題呢?就是說,在那個(gè)時(shí)代,商業(yè)剛剛從社會(huì)中產(chǎn)生出來,人們對(duì)這一社會(huì)事物的認(rèn)識(shí),還處在一種初始的、朦朧的狀態(tài),因而也就不可能將交換行為、交換者以及價(jià)值清晰地加以分辨。所以一個(gè)“賈”字就籠而統(tǒng)之地概括了。需要指出,在“賈”字的旁邊再加上一個(gè)“人”字偏旁,變成我們今天看到的“價(jià)”字,這已經(jīng)是后來的事了。社會(huì)發(fā)展,商業(yè)逐步成為人們?nèi)粘I畹慕M成部分,人們對(duì)交換認(rèn)識(shí)的不斷加深,自然從文字上也就需要將其特化出來,賦予其單獨(dú)的含義。為什么在“賈”的旁邊要加上“人”字而不是別的什么偏旁呢?說明價(jià)值是人的活動(dòng)的結(jié)果,與人有關(guān)。
中國(guó)的象形文字及其構(gòu)字法,包含了豐富的歷史進(jìn)化信息,可惜研究社會(huì)科學(xué)的人都不大重視。
從這里我們可以清晰地看到,價(jià)值這個(gè)概念從就是從交換中產(chǎn)生出來的。我之所以特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是因?yàn)楣磐駚頍o數(shù)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家或大師們,無一不是在這上面犯了錯(cuò)誤。正是因?yàn)樗麄兛偸菕侀_交換,去尋求物的什么價(jià)值,因而誤導(dǎo)了整個(gè)世界,讓世界至今還在他們?cè)O(shè)定的八卦陣中徘徊。
漢語中還有一個(gè)字表示價(jià)值,那就是“直”或“值”。兩個(gè)字在表示價(jià)值這一概念時(shí),沒有區(qū)別。像“賈”與“價(jià)”一樣,“值”也是“直”的后起字,最早使用的就是“直”字。“直”在《說文解字》中被解釋成:“直,正視也。”眼睛平直、平正地向前看,就是“直”。在甲古文中,“直”就被描繪成一只眼睛和一條直線,也證明了許慎說法的正確。可見“直”的原本含義就是公平、公正、不偏不倚。這也就解釋了為什么古人會(huì)把這個(gè)字移用來表示價(jià)值。因?yàn)榻粨Q就形式看,是一物對(duì)另一物的數(shù)量關(guān)系,在自愿條件下,這種關(guān)系就天然地具有公平、平等的含義。
在中國(guó)最早見諸歷史文獻(xiàn)表示價(jià)值的“直”,出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里。有一位給別人當(dāng)傭工的人,抱怨雇主對(duì)他的不公平待遇,他想離開那里,尋找自己的理想王國(guó)去。他唱道:“樂國(guó),樂國(guó),爰得我直!(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
”意思是說,那個(gè)快樂的地方呀,快樂的地方,那里才會(huì)使我獲得我應(yīng)有的價(jià)值!
應(yīng)該說,在中國(guó)漢代(公元前206年)以前,用“賈”字單獨(dú)來表示價(jià)值及其相關(guān)含義的文獻(xiàn)占多數(shù),在漢代出現(xiàn)了“賈(價(jià))”與“直(值)”的連用。比如《漢書·食貨志》載:“天鳳元年,復(fù)申下金銀龜貝之貨,頗增減其賈直(價(jià)值)!边比如,漢朝大數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)》中舉數(shù)學(xué)例題,就有:“今有絲一斤,價(jià)值二百四十,今有錢一千三百二十八,問得絲幾何?”
從以上所述可以看出,中國(guó)人的價(jià)值觀念是從交換的實(shí)踐中逐步形成的。價(jià)值是交換的產(chǎn)物。這與西方人有很大的區(qū)別。在西方,價(jià)值一詞的詞源來自梵文Wer和Wal,兩個(gè)詞都有掩蓋、保護(hù)、加固的含義,還有拉丁文Wallo、Valeo、Valas,也是“用堤護(hù)住,加固”、“有力量”的意思。Valas就是河堤?偟恼f,價(jià)值的本意就是對(duì)人的保護(hù)和庇護(hù)作用,后引申為好處、益處、善等等。因?yàn)榫哂羞@樣的含義,于是價(jià)值就被廣泛引入到其他社會(huì)科學(xué),諸如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等領(lǐng)域,成為了這些學(xué)科的重要研究對(duì)象。老實(shí)說,這些引申的東西與經(jīng)濟(jì)學(xué)需要弄清的問題已經(jīng)沒有多少聯(lián)系了,但透徹地理解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值,或許也可以幫助人們?nèi)フ_把握自己所要解決的問題。
西方人與中國(guó)人在價(jià)值起源觀念上的這個(gè)差別,為中國(guó)人能夠很容易地、正確地解決價(jià)值的本質(zhì)以及與價(jià)值相關(guān)的所有問題,提供了非常好的條件,同時(shí)也為西方人在價(jià)值問題研究上不斷地陷入誤區(qū)而不能自拔,埋下了隱患。可惜的是,中國(guó)從歷史上到現(xiàn)在,沒有能夠產(chǎn)生自己的經(jīng)濟(jì)學(xué),照抄照搬國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué),于是他們犯的錯(cuò)誤,我們也照犯不誤,他們沒有弄明白的問題,我們也亦步亦趨地弄不明白。這與我們整個(gè)民族的科學(xué)素養(yǎng),特別是科學(xué)的思維方法有關(guān)。非常好的自身?xiàng)l件,被我們浪費(fèi)了。
三 價(jià)值形式
當(dāng)我們說道:一斤白菜五毛錢,一斤土豆一塊錢,其實(shí)我們已經(jīng)表達(dá)了這樣一個(gè)意思:
1斤白菜=0.5元(人民幣,以下同)
1斤土豆=1元
這就是價(jià)值的表現(xiàn)形式。在日常生活中人們會(huì)這樣表述:一斤白菜值(價(jià)值)五毛錢;
一斤土豆值(價(jià)值)一塊錢。好了,讓我們回到古代,設(shè)想貨幣還沒有產(chǎn)生,人們還處于實(shí)物交換的階段。有兩位不同村落的人來到一個(gè)集市上。一個(gè)人手里有2匹布,另一個(gè)人牽來了4只羊。有布的人對(duì)羊產(chǎn)生了需求,有羊的人對(duì)布也產(chǎn)生了需求,并且假設(shè)他們手中物的數(shù)量也就是滿足對(duì)方需求的數(shù)量(真實(shí)的情況不是這樣的,關(guān)于價(jià)格決定問題,我在這兩篇文章中不準(zhǔn)備涉及,有興趣的朋友可以去看我的書《客觀效用價(jià)值論》),最終他們進(jìn)行了交換:
2匹布=4只羊
交換完畢,有布的人和有羊的人分別返回了自己的村落,但他們手中已經(jīng)沒有了原來的物,換回來的是另外的物。當(dāng)他們回到各自的村落,有人就會(huì)問:一匹布換了幾只羊?回答是兩只;
一只羊換了多少布?回答是半匹(0.5匹)。發(fā)問的人其實(shí)還可以這樣問:一匹布值(價(jià)值)多少羊?答曰:值(價(jià)值)兩只;
一只羊值(價(jià)值)多少布?答曰:值(價(jià)值)半匹(0.5匹)。于是就有:
1匹布=2只羊
1只羊=0.5匹布
若問這結(jié)果是如何得出來的?很簡(jiǎn)單,只要進(jìn)行除法運(yùn)算就可以了:
4只羊/2匹布=2只羊/1匹布,或簡(jiǎn)化為2只/匹,表述為:1匹布值2只羊。
反過來也是:
2匹布/4只羊=0.5匹布/1只羊,或簡(jiǎn)化為0.5匹/只,表述為:1只羊值半匹布。
我們看到,價(jià)值的形式其實(shí)就是一個(gè)比率式。價(jià)值的表述就是對(duì)比率式的表述。為了說明這一點(diǎn),不妨讓我們舉兩個(gè)物理學(xué)的例子做一番比較。
大家知道,在勻速直線運(yùn)動(dòng)中,距離與時(shí)間之比即為速度。公式是:
V=S/T
其中:V代表速度,S代表距離,T表示時(shí)間。
假如有一輛汽車勻速地行駛了120公里,用了2小時(shí),那么汽車每小時(shí)的平均速度就是60公里。公式表示即為:
V=S/T=120公里/2小時(shí)=60公里/時(shí),表述為:汽車的速度是每小時(shí)六十公里。
物理學(xué)中的胡克定律描述的是彈簧彈力大小與彈簧伸縮長(zhǎng)度成比率的關(guān)系。公式寫成:
K=F/X
其中:K為倔強(qiáng)系數(shù)(彈力強(qiáng)度),F(xiàn)為彈力,X為彈簧伸縮量。
舉例說,假如有一根彈簧用2牛頓的力,被拉長(zhǎng)2厘米,彈簧的倔強(qiáng)系數(shù)就是:100牛/米。
K=F/X=2牛頓/2厘米=100牛頓/米,表述為:彈簧的彈力強(qiáng)度是每米100牛頓。
將以上物理學(xué)的例子與我們的1匹布=2只羊相比較,可以看到它們的本質(zhì)是一樣的。比照物理學(xué)的速度、倔強(qiáng)系數(shù)公式,我們也可以用相同的公式將交換,即價(jià)值表示如下:
V=D/U
其中:D相當(dāng)于4只羊,U相當(dāng)于2匹布,V就是羊與布的比率,V叫什么呢?V就叫價(jià)值,在這里就是布的價(jià)值?梢员硎鰹椋翰嫉膬r(jià)值是每匹兩只羊。把三個(gè)公式放到一起,我們看到:
速度公式:V=S/T 速度是距離與時(shí)間之比
胡克定律:K=F/X 彈力強(qiáng)度是彈力與伸縮距離之比
價(jià)值公式:V=D/U 價(jià)值是兩交換物數(shù)量之比
在前面的例子中,具體表述就是:汽車速度是1小時(shí)60 公里;
彈力強(qiáng)度是1米100牛頓;
布的價(jià)值是1匹2只羊。
四 價(jià)值的本質(zhì)
上一節(jié)我們尋找到了價(jià)值的形式,以及從一般形式中推導(dǎo)出了價(jià)值的理論公式,但是我們還沒有進(jìn)一步探討這公式的具體含義,特別是公式中的每一項(xiàng)內(nèi)容究竟代表了什么更深的、現(xiàn)在還不為人所知的東西。也就是說,我們知道了速度(V)是距離(S)與時(shí)間(T)之比,也知道了彈力強(qiáng)度(K)是彈力(F)與彈簧伸縮量(X)之比,那么在價(jià)值公式V=D/U中,撩開羊(D)和布(V)的面紗,我們會(huì)看到什么呢?
毫無疑問,D代表著交換的一方面,他擁有羊。羊是一種效用物,即對(duì)人有用的物,羊奶、羊肉可以做食物,羊毛、羊皮可以做衣物。但是在這里,有羊的人并不是把羊拿來自己直接消費(fèi),而是將其做為一種手段或一個(gè)工具去與另一位擁有布的人去交換,于是羊這種效用物在此就變成了索取、獲得另一種東西的手段或工具,也就是說羊這種效用物充當(dāng)了對(duì)另一種東西的需求手段。怎么表達(dá)他對(duì)布的獲取愿望呢?他除非去搶劫,如果不去搶劫,他就要表示愿意出讓自己的羊來獲取對(duì)方的布。他渴望獲取布的強(qiáng)烈程度用羊的數(shù)量來表示,即他想用2只羊來換取1匹布。
再讓我們來看一看U,U 也是一種效用物,是布。布可以用來做衣服或其他東西。正因?yàn)槿绱,它才被有羊的人D所需求,它是D 需求的對(duì)象。D渴望獲得U的效用,用U的效用來滿足自己的不同于對(duì)羊的需要,U則給D提供了這個(gè)條件。所以U對(duì)D而言,是效用提供方,或稱之為供給方。
接下來是V,V代表了什么呢?從數(shù)學(xué)角度看,這是一個(gè)比,或比率,也可以稱之為系數(shù)。但是這可不是一個(gè)沒有內(nèi)容的數(shù)字,而是一個(gè)有單位存在的比率,只/匹表明的是兩種不同物量之間的對(duì)比關(guān)系。公里/時(shí)的含義是速度,牛頓/米的含義是彈簧的彈力強(qiáng)度,只/匹的含義是什么呢?是物的價(jià)值!
當(dāng)然,對(duì)于交換雙方來講,有羊與有布的人處于同等地位。當(dāng)我們把羊看作是對(duì)布的需求時(shí),羊代表了需求,布代表了供給,得到的是布的價(jià)值,即:
V(布)=D(4只羊)/U(2匹布)=2只羊/匹
1匹布值(價(jià)值)2只羊。
反過來,當(dāng)我們把有布的人作為需求者,把有羊的人作為供給者,即布代表了需求,羊代表了供給,那么我們得到的就是羊的價(jià)值:
V(羊)=D(2匹布)/U(4只羊)=0.5匹/只
1只羊值(價(jià)值)0.5匹布。
好了,現(xiàn)在就讓我們對(duì)上述內(nèi)容做一總結(jié)。在價(jià)值公式V=D/U中,我們看到,無論是需求D,還是供給U,構(gòu)成它們實(shí)體的東西是什么呢?很明顯,是效用物,確切地說就是效用物的效用。如果羊?qū)τ谟胁嫉娜藖碚f,沒有效用,那么他絕對(duì)不會(huì)用自己的布去換對(duì)方的羊;
同樣,如果有羊的人不是看中了布對(duì)自己的用處,他也不會(huì)用羊去換布?梢娧蚝筒茧m然是不同性質(zhì)的物,但它們有一點(diǎn)是共同的,這就是效用。不管現(xiàn)實(shí)世界中的物是如何的千差萬別,但只要對(duì)人有用,它們就會(huì)被人所需要。需要在一定的社會(huì)環(huán)境下,就會(huì)轉(zhuǎn)變成需求。需求與供給是一架天平的兩端,維系天平平衡的就是物的效用。所以我們找到了價(jià)值的實(shí)體不是別的什么東西,就是——效用!
價(jià)值的實(shí)體是效用。沒有用的物,不會(huì)被人需要,進(jìn)而也不會(huì)被人所需求,所以它永遠(yuǎn)沒有價(jià)值。那么價(jià)值的本質(zhì)是什么呢?看了價(jià)值公式V=D/U,我想任何人也能概括出來,這就是:
所謂物的價(jià)值就是在交換條件下對(duì)該物的效用需求,簡(jiǎn)稱為效用需求。價(jià)值的本質(zhì)就是效用需求。
公式中,U 是效用物,D也是效用物,D 以自己的效用實(shí)現(xiàn)對(duì)U的效用的需求,所以D/U其實(shí)也是不同效用物量之比,因此價(jià)值的本質(zhì)還可以看成是兩物之效用比。為什么要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的存在是在“交換條件下”?公式告訴我們,任何一種單一的物,即孤立存在的物,都無法確定價(jià)值,只有當(dāng)一種物的效用被需求,并且用交換的形式來表現(xiàn)需求,該物才有價(jià)值。這是價(jià)值存在的真諦!
需要給讀者指出的是,為了與歷史發(fā)展過程相吻合,我不得不從最原始、最簡(jiǎn)單的價(jià)值基點(diǎn)上來展開探索,所以使用的都是屬于物物交換范疇之中的例子。如果我們進(jìn)一步引入貨幣概念,那么價(jià)值公式是否依然成立呢?我可以明白地回答,不但依然成立,而且更容易被人理解和接受。眾所周知,貨幣也是一種商品,是從眾多商品中分化出來的一般商品的代表。它能與所有的商品交換而不會(huì)被拒絕,說明了它具有通用或萬能的效用。既然如此,貨幣在社會(huì)中扮演的角色最后就被集中到了一個(gè)方面——需求(匯率除外)。在物物交換的時(shí)代,所有效用物都既可以充當(dāng)需求的角色,也可以充當(dāng)供給的角色。羊和布的交換,從一方面看羊是需求,布是供給;
從另一方面看,布是需求,羊是供給。但貨幣一旦從社會(huì)中產(chǎn)生出來,在交換關(guān)系中便確定了永恒的需求角色,也就是說,公式V=D/U中的D ,在貨幣產(chǎn)生以后,永遠(yuǎn)都要由貨幣來擔(dān)當(dāng)了,而U,即全世界的各種效用物,都變成了D的需求對(duì)象。由此,所有效用物都有了由統(tǒng)一的貨幣表示的價(jià)值。如,羊的價(jià)值可以表示為100元,布的價(jià)值可以表示為200元,等等。
五 價(jià)值與價(jià)格
解決了價(jià)值問題,再讓我們來解決什么是價(jià)格以及價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系問題。這也是到目前為止,被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們弄得混亂不堪,一般人幾乎已無法窺其真容的經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一個(gè)死結(jié)。什么是價(jià)格?還是讓我們從例子說起。
我們知道,布的價(jià)值可以這樣表述:
1匹布價(jià)值2只羊;
羊的價(jià)值也可以這樣表述:1只羊價(jià)值0.5匹布。
讓我們離開古代,回到現(xiàn)代,同樣可以看到數(shù)不請(qǐng)的這樣的表述:
1輛汽車價(jià)值20萬元(人民幣,以下同)
1臺(tái)電視機(jī)價(jià)值10000元
1套服裝價(jià)值1000元
1支雪糕價(jià)值2元
…… ……
如果你愿意,這單子可以拉得無限長(zhǎng)。在這平淡無奇,或許早已被大家習(xí)以為常的表述中其實(shí)已經(jīng)包含了價(jià)值與價(jià)格的全部秘密,只不過沒有人去認(rèn)真思考罷了。
當(dāng)然,讀者要想更清晰地理解這一切,還得發(fā)揮一下想象,請(qǐng)?jiān)试S我再以另外一些類似的相同事物作比較,或許全部奧秘就都一覽無余了。
比如,在我們面前有一張桌子,我們想知道桌子面從這一端到另一端有多長(zhǎng)的時(shí)候,就去用尺子量一量,然后說:桌面長(zhǎng)1公尺;
當(dāng)我們想知道桌子有多重的時(shí)候,就把桌子用磅秤稱一稱,然后說:桌子重30公斤;
接下來如果我們還想知道,桌子是用多少錢買來的,就去打聽它的價(jià)格,然后說:桌子價(jià)值500元。把三個(gè)判斷句放到一起,就有:
桌子長(zhǎng)1公尺
桌子重30公斤
桌子(價(jià))值500元
從句法結(jié)構(gòu)看,價(jià)值一詞在這里與“長(zhǎng)”、“重”是一樣的,是對(duì)物的性質(zhì)或關(guān)系進(jìn)行度量的一種判斷。
人類在其進(jìn)化和發(fā)展的過程中出于生產(chǎn)和生活的需要,便不斷產(chǎn)生對(duì)周圍世界事物進(jìn)行度量的要求。于是關(guān)于物的大小、長(zhǎng)短、多少、輕重、高矮、深淺等等需要度量的內(nèi)容就都被提出來了。這樣也就有了上面“桌子長(zhǎng)1米”、“桌子重30公斤”等判斷。不難看出,價(jià)值一詞其實(shí)也是對(duì)事物性質(zhì)、屬性的一種度量。度量的內(nèi)容是什么呢?是效用。
有了需要度量的內(nèi)容,要實(shí)現(xiàn)度量,首先要尋找的到度量的工具。工具是實(shí)現(xiàn)度量的手段。度量長(zhǎng)短用尺子,度量輕重用天平、磅秤等,那么度量物的效用用什么呢?用貨幣(萬能效用物)。
為什么用貨幣就可以度量效用呢?(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
這不難理解。任何度量工具其實(shí)都是被度量物實(shí)體的小型化,或者說人就是從身邊選取小的“東西”,以小的東西為標(biāo)準(zhǔn),去度量大的東西的。尺子就是具有長(zhǎng)度的小的物體,砝碼和秤砣就是具有重量的小的物體。那么貨幣呢?貨幣就是具有效用的小效用物(實(shí)物貨幣向金屬貨幣的演進(jìn)就是貨幣的小型化)。
尺子要有長(zhǎng)度,砝碼和秤砣要有重量,貨幣則必須要有效用。有長(zhǎng)度的尺子才能度量長(zhǎng)短、高矮、深淺,有重量的砝碼、秤砣才能度量重量,有效用的貨幣才能度量效用。所以貨幣就是度量效用的工具。
尋找到了度量工具,僅僅是完成了實(shí)現(xiàn)對(duì)物度量的第一步,接下來還必須確定工具單位,之后才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)物的度量,也就是說要人為地確定一個(gè)數(shù)量標(biāo)準(zhǔn),做為工具的單位量。只有有了單位量的工具才能實(shí)現(xiàn)對(duì)物的真正度量。比如,尺子要確定一定長(zhǎng)度,現(xiàn)今世界通用的長(zhǎng)度單位量叫公尺或米;
砝碼和秤砣要確定一定重量,現(xiàn)今世界通用的重量單位量叫公斤;
那么貨幣也要確定一定的單位量,在中國(guó)這一定的貨幣的單位量就叫做“元”。
“元”是中國(guó)確定的貨幣單位量。因?yàn)楦鱾(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史、文化背景不同,語言文字不同,因而其對(duì)物的價(jià)值(其實(shí)是效用)的度量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定也不同。在美國(guó)叫美元,英國(guó)叫英鎊,法國(guó)叫法郎,俄羅斯叫盧布,等等。
這里需要加以分辨的是,貨幣單位和貨幣名稱不是一回事。雖然世界上絕大多數(shù)國(guó)家貨幣單位和貨幣名稱合二而一了,即同一個(gè)詞既表示貨幣單位,也表示貨幣名稱。比如,法郎、英鎊、盧布之類,但有些國(guó)家還是分開的。比如我國(guó),貨幣的名稱叫人民幣,而貨幣單位叫“元”(主幣,輔幣叫角、分)。貨幣名稱是貨幣叫什么,貨幣單位是貨幣價(jià)值的度量標(biāo)準(zhǔn)。
了解了這些知識(shí),再讓我們回過頭來看一看“桌子價(jià)值500元”這個(gè)判斷包含著什么樣的秘密。
在“桌子長(zhǎng)1公尺”這句話中,“長(zhǎng)”是度量的內(nèi)容或?qū)傩。要?duì)桌子進(jìn)行度量,度量什么呢?度量它的長(zhǎng)短,所以長(zhǎng)短也是桌子的屬性之一!1公尺”是什么呢?是度量的結(jié)果。一定的數(shù)量(1)加上度量單位(公尺),合起來組成了一個(gè)結(jié)果。如果我們光說桌子“長(zhǎng)”或短,那只是說出了要度量桌子的內(nèi)容或這一方面的屬性,但關(guān)于這個(gè)內(nèi)容或?qū)傩缘木唧w結(jié)果并不知道,只有說出了“1公尺”,我們才知道桌子的長(zhǎng)度是1公尺,所以“1公尺”又被叫做“長(zhǎng)度”。
同理,在“桌子重30公斤”中,“重”也是度量的內(nèi)容或?qū)傩浴6?0公斤”也是度量的結(jié)果。當(dāng)我們只說“桌子重……”時(shí),也只是說出了要度量桌子的另一方面內(nèi)容或?qū)傩,即它受地球的引力有多大,但并不知道桌子到底有多重,即具體的數(shù)量是多少。只有說出“30”這個(gè)數(shù)量和“公斤”這個(gè)單位后,才能知道桌子的具體重量,所以“30公斤”是桌子“重”這一屬性的具體表現(xiàn),人們給“30公斤”也起了個(gè)名字,叫做“重量”。
再同理,在“桌子價(jià)值500元”中,“價(jià)值”也是度量的內(nèi)容或?qū)傩。說的是現(xiàn)在我們要度量桌子的又一個(gè)屬性,什么屬性?它的“價(jià)值”即效用!所以才說“桌子價(jià)值……”,但如果不說“500元”,那么我們就不知道桌子的價(jià)值到底是多少。所以“500元”也是桌子價(jià)值的具體表現(xiàn),或者說是度量“價(jià)值”這一屬性的結(jié)果。比照上面的例子,人們也給“500元”起了個(gè)名字叫“價(jià)值量”或者叫“價(jià)格”。
物體長(zhǎng)短的具體化數(shù)量叫“長(zhǎng)度”,物體輕重的具體化數(shù)量叫“重量”,物價(jià)值的具體化數(shù)量叫“價(jià)值量”。價(jià)值量就是價(jià)格。
至此,我們終于明白了:什么是價(jià)格??jī)r(jià)格就是度量?jī)r(jià)值獲得的具體結(jié)果,或者說,價(jià)格就是價(jià)值的具體表現(xiàn)。當(dāng)人們說物(桌子)有價(jià)值,就是說,物(桌子)有效用,并且被人所需求,但這效用有多大,還不知道。接下來,當(dāng)人們知道了具體的數(shù)字和度量單位,比如說是“500元”,那么也就知道了物(桌子)的具體價(jià)值數(shù)量。所以“500元”也叫做價(jià)值量,更通常的叫法就是價(jià)格。
關(guān)于價(jià)格,其實(shí)對(duì)任何人都不陌生。我們?cè)谏鐣?huì)生活中,幾乎無時(shí)無刻不在與價(jià)格打交道。環(huán)顧周圍世界,幾乎所有的物(包括服務(wù))都有價(jià)格。羊,一只1000元;
牛,一頭5000元;
白菜,一斤0.5元;
蘿卜,一斤0.2元;
理一次發(fā)10元;
坐一趟出租X元,……。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的誤導(dǎo),本來十分清楚的問題,變得不可知了。于是大家就“騎上毛驢找毛驢”,不斷地問:什么是價(jià)格??jī)r(jià)值在哪里呀?它們就在你的身邊,你在社會(huì)活動(dòng)中的一舉一動(dòng),無不與價(jià)格在打交道,同時(shí)也在體會(huì)價(jià)值的存在。
問物有沒有價(jià)值,就是問物能否通過交換體現(xiàn)出自身的效用(用處),而價(jià)格就是效用有無、大小的具體體現(xiàn)。沒有價(jià)格,價(jià)值是不可確知的,正像沒有“重量”、“長(zhǎng)度”,“重”和“長(zhǎng)”也是不可確知的一樣。
最后我還想指出,由于價(jià)值量與價(jià)格是同一個(gè)東西,在日常生活的表述中,人們也常常把“價(jià)值量”這個(gè)文謅謅的書面用語,簡(jiǎn)化成“價(jià)值”來用。比如,當(dāng)我們說“500元是這張桌子的價(jià)格”時(shí),有時(shí)也說成“500元是這張桌子的價(jià)值”。這樣一種不規(guī)范的表達(dá)就把價(jià)值與價(jià)格混淆了,價(jià)格等同了價(jià)值。這也是造成在理論上價(jià)值與價(jià)格分不清的原因。我想告訴大家的是,凡是把“價(jià)值”當(dāng)“價(jià)值量”使用時(shí),它一定在句子中做名詞用,成為句子的主語或賓語,還有就是有具體的數(shù)量單位時(shí),否則價(jià)值就是價(jià)值。比如,“這件文物的價(jià)值有幾百萬元”;
“電視機(jī)的價(jià)值正在下降”等,很顯然,這里的“價(jià)值”,規(guī)范地說都應(yīng)該是“價(jià)格”。
當(dāng)我們弄明白了價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系,我們就不能不涉及到馬克思對(duì)這一問題的看法。馬克思說:“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱!盵4]又說“價(jià)格本身只不過是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)罷了!盵5]眾所周知,“物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)”,在馬克思的著作中,指的就是價(jià)值。所以這兩句話簡(jiǎn)化說法就是:價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)或名稱。在前面我已經(jīng)區(qū)別了貨幣名稱與貨幣單位名稱的不同。比如,人民幣是貨幣名稱,人民幣的貨幣單位名稱是“元”,而價(jià)格是X元(X為任意數(shù)目)的名稱,即某一個(gè)數(shù)量加上貨幣單位(元)才是價(jià)格,而不是哪一種貨幣的名稱。所以說“價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)或名稱”是錯(cuò)誤的。貨幣不等于價(jià)格,貨幣是工具,是類似于砝碼和尺子一樣的工具。如同你不能說尺子是長(zhǎng)度,砝碼是重量一樣,你也不能說貨幣是價(jià)格,只有一定數(shù)量的貨幣單位名稱才是價(jià)格,具體說,就是1元、10元、500元……才是價(jià)格。
再有,退一步講,即使說價(jià)格可以用貨幣表現(xiàn),上述判斷仍然是錯(cuò)的。因?yàn)樵谪泿艣]有產(chǎn)生之前,交換就已經(jīng)存在了,物物交換到處都有。1匹布價(jià)值2只羊,2只羊就是布的價(jià)格,這時(shí)的羊可能還完全不是貨幣。所以有無貨幣并不是價(jià)格存在的關(guān)鍵,而是有無交換那才是價(jià)格存在的關(guān)鍵
我還想順便指出的是,由于馬克思把價(jià)值和價(jià)格看成是可以分離的、獨(dú)立的兩個(gè)數(shù)量,由此創(chuàng)立了他的所謂價(jià)值規(guī)律理論,說價(jià)值是一條中心線,而價(jià)格就圍繞著中心線上下波動(dòng),從而,也就解釋了現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)格波動(dòng)現(xiàn)象。這被視之為經(jīng)濟(jì)學(xué)的金科玉律。根據(jù)我們?cè)谏线叺臄⑹觯梢灾,其?shí)并不正確,也不是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。當(dāng)然價(jià)值規(guī)律這是一個(gè)大問題,幾句話或許還說不明白,以后有機(jī)會(huì)我會(huì)專門來論述它,現(xiàn)在只是提個(gè)頭。
總之,價(jià)值的實(shí)體是效用,價(jià)值的本質(zhì)是效用需求,或效用比,其數(shù)學(xué)的表達(dá)式就是V=D/U,價(jià)格是價(jià)值的具體表現(xiàn),從公式看,就是D/U的那個(gè)具體結(jié)果。當(dāng)人們說,某物有價(jià)值,就是說,在交換世界里該物對(duì)人有效用,有用處,并且被人所需求。當(dāng)價(jià)值被具體化,被用其他效用物(包括貨幣)表現(xiàn)出來,也就是說D/U有了具體的結(jié)果,那就是價(jià)格了。
知道了價(jià)值的本質(zhì),扯遠(yuǎn)一點(diǎn),讓我順便解釋一下何謂“價(jià)值觀”。價(jià)值觀就是在交換世界里人對(duì)事物進(jìn)行有用、無用、用處大小,以及準(zhǔn)備以何種代價(jià)去獲取、實(shí)現(xiàn)的一種判斷。人就是依據(jù)這種判斷,來決定自身行動(dòng)的。
六 亞里士多德猜想的破解
現(xiàn)在我們終于有條件回到文章的第一節(jié),來回答關(guān)于亞里士多德猜想問題了。
亞里士多德在提出他的著名交換等式1間屋=5張床 以后,他就開始去尋找隱藏在等式背后并使得等式能夠成立的“共同物”。當(dāng)然他最終沒有找到,接下來也沒有人能夠找到。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)誤以為是“勞動(dòng)”,馬克思沿著這條道路走下來,創(chuàng)立了他的曾征服了大半個(gè)世界的勞動(dòng)價(jià)值論。直到十九世紀(jì)七十年代,一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于不滿意勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)值的解釋,創(chuàng)立了邊際效用價(jià)值論。他們認(rèn)為,這“共同物”應(yīng)該是效用,但不是物的一般效用,而是隨人的感覺變化的效用。兩大價(jià)值理論從創(chuàng)立時(shí)起,迤邐至今,再也沒有發(fā)生過實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。所以今天兩大理論及其變種還在爭(zhēng)執(zhí)不下,但建筑于兩大價(jià)值理論上的經(jīng)濟(jì)學(xué),由此也就都走向了衰落。一個(gè)已經(jīng)被實(shí)踐所徹底拋棄,另一個(gè)已經(jīng)演變成了總愛以玄妙的方式和語言來解釋身邊瑣碎事情的經(jīng)濟(jì)玄學(xué)或黑板上的數(shù)學(xué)游戲。
有趣的是,由于大家都解決不了價(jià)值是什么這一難題,有一些人便對(duì)此采取了虛無主義的態(tài)度,說什么古典經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于尋找存在于商品背后的、不變的、客觀的價(jià)值,沒有任何的意義。還說這類問題沒有真假值,因而也談不到對(duì)與錯(cuò)。其實(shí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從這里出發(fā)是非常正確和科學(xué)的,它的科學(xué)表現(xiàn)就在于它必須用基本的數(shù)學(xué)原理來求證價(jià)值存在的合理性。不理解這一點(diǎn),恰恰證明了我們科學(xué)思維的欠缺。亞里士多德的貢獻(xiàn)就在于他提出了這個(gè)問題,并作了有益的猜想,遺憾的是無論古典經(jīng)濟(jì)學(xué),還是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),以及它們的后繼者都沒能解決這一問題。
為什么說亞里士多德提出的問題是正確的?眾所周知,人對(duì)同類或同性質(zhì)的物量比較有兩種辦法。一種是用減法。比如要比較100人與90人,哪一方面人多,就直接用100減去90,得知100比90 多10人;
要比較足球體積比乒乓球體積大多少,也只要用前者體積減去后者體積就可以了。還有另一種方法。另一種方法是用除法,用除法來比較兩物的倍數(shù)。比如,有兩塊耕地A與B,A一畝收獲500公斤小麥,B一畝收獲250公斤小麥,那么A地的收獲量就是B地的2倍:500公斤/250公斤=2,于是我們就可以說,A地小麥的產(chǎn)量是B地的2倍;
再比如有工人甲和乙,甲一個(gè)工作日生產(chǎn)10個(gè)機(jī)器零件,乙生產(chǎn)5個(gè),那么工人甲生產(chǎn)的零件數(shù)就是工人乙的2倍:10個(gè)/5個(gè)=2。于是也可以說,工人甲等于2個(gè)工人乙干活量。
在數(shù)學(xué)中只有同名稱的單位才可以比較、通約、抵銷,這就是為什么上述例子都可以進(jìn)行比較的原因,但是如果我們把上述兩個(gè)例子變成了這樣的一種形式:1A=2B,1甲=2乙,那么我們就必須要解釋:憑什么1A=2B,1甲=2乙?因?yàn)?≠2,A≠B,甲≠乙。
當(dāng)然經(jīng)過解釋就明白了,1A=2B,1甲=2乙之所以成立,是因?yàn)樵诘仁奖澈箅[藏著“同質(zhì)的東西”。A與B的比較,是因?yàn)樵贏與B的背后有它們共同的東西“畝”和“小麥”;
甲和乙能比較,是因?yàn)樵谒麄兊谋澈笠灿泄餐臇|西“工人”和“零件”。所以
1A=2B,實(shí)際上是1A(“畝”和“小麥”)=2B(“畝”和“小麥”);
1甲=2乙,實(shí)際上是
1甲(“工人”和“零件”)=2乙(“工人”和“零件”)。
理解了上述問題,對(duì)亞里士多德為什么要追問1間屋=5張床存在的合理性也就不奇怪了。
使1間屋=5張床等式成立背后的“共同物”是什么呢?現(xiàn)在我們終于可以回答這個(gè)問題了:是效用!
因?yàn)閮r(jià)值的本質(zhì)可以表述為在交換條件下對(duì)一定量物的效用需求,而需求本身也必須由一定量的效用物充當(dāng),所以價(jià)值公式D/U也就是效用比,即兩種效用物量之比。
1匹布=2只羊的等式為什么能夠成立?因?yàn)橐黄ゲ嫉男в?等于2只羊的效用。
1間屋=5張床的等式為什么能夠成立?因?yàn)橐婚g屋的效用等于5張床的效用。
價(jià)值問題,在人類經(jīng)歷了兩千多年的歧路徘徊、摸索,終于又回到了亞里士多德那里,現(xiàn)在終于可以對(duì)他說,你最初的猜想是對(duì)的!
注釋:
[1]亞里士多德著,廖中白譯《尼各馬可倫理學(xué)》,第99頁。北京,商務(wù)印書館,2003年。
[2]同上。
[3]同上書,第99——100頁。
[4]馬克思:《資本論》第一卷,第119頁,人民出版社1975年。
[5]《馬克思恩格斯全集》第16卷,141頁,人民出版社1976年。
。ū疚氖窃谖业摹犊陀^效用價(jià)值論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考寫成)2007。3。
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