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潘屹:喪葬文明:物質(zhì)死去時,精神也在淪喪?

發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  由于清明節(jié),寫了幾篇關(guān)于歐洲停戰(zhàn)日的紀(jì)念和西方墓地的文章后,我又聯(lián)想起了西方的送葬儀式。

  我記得美國前里根總統(tǒng)逝世的實(shí)況報道,因?yàn)槊绹c英國的時間差,我與女兒幾乎徹夜未眠,就像看奧斯卡頒獎一樣看那個殯葬告別儀式。里根躺在靈柩里,她的夫人南希是那樣地深情鎮(zhèn)靜。威武肅穆的樂隊(duì)奏出傳魂的輝煌曲章,最動人心魄的是那匹馬,里根曾經(jīng)騎過的高大的馬,在抬靈柩的年輕而威武的士兵前默默地而又孤獨(dú)地走著,沉重的馬蹄,聲咽踏踏,它好像滿腹哀傷,因?yàn)樗纳砩鲜且桓犊湛盏鸟R鞍,上面倒懸著一雙空空的戰(zhàn)靴……斯人已去,情懷依舊。這意味深長的設(shè)計(jì)比任何蓋棺論定的悼詞都更加喚起人們心中對故人的懷念。其實(shí)里根的新右派實(shí)踐讓許多美國民眾不滿,但是,這種尊嚴(yán)而哀傷的悼念把人們對他的不是的怨懣一一淡去,留下的只有里根倡導(dǎo)的超級帝國似的輝煌與偉人離去的肅穆哀傷。這是一種文化。

  這種文化的背后是理性的仁慈。我曾經(jīng)看到多少西方人,在他們親人故去的時候,他們沒有大哭大慟的眼淚,而是,用莊嚴(yán)的黑色服裝和面紗掩蓋自己的失去親人的身心疲憊,用詩句和花朵悼念故去的親人,用蠟燭和卡片懷念離去的親人,這種方式留下的是深沉莊嚴(yán)的力量,與柔腸繞指的溫馨,是更久遠(yuǎn)的回味。最深刻的一幕是《走出非洲》的女主人,把一掬土灑在靈柩上而轉(zhuǎn)身慢慢離去。

  中國與西方是不同的文化,民間常常是用痛不欲生的大哭與悲啼來展示我們失去親人的哀傷。過去,農(nóng)村常常雇人來哭,吹吹打打,披麻戴孝。一次,在山西的古城平遙,我正好遇見這一場面。電影里也常見這樣的鏡頭。我無意于貶低民間的喪事風(fēng)俗。相反,我以為,送葬中的嗩吶的聲調(diào),那種蕩氣回腸的哀婉正是如泣如訴情感的反射?墒,我也看到更多的畫面,在親人離去的時候,生者或掙脫親人而不管不顧,或坐在地上哀號,難道只有拼死拼活、披頭散發(fā),才能表示我們的悲傷?文明與節(jié)制含蓄在許多時候是共同進(jìn)化的,也許需要一種引導(dǎo)與教育。當(dāng)然,我說的是農(nóng)村的廣大地區(qū)。即使在城市,當(dāng)初曾見過的用詩歌和松柏紀(jì)念的方式也消失了,卻出現(xiàn)了更多封建的成份,燒紙錢,給故去的人扎紙房子、紙馬,現(xiàn)在又扎電冰箱、洗衣機(jī)。民俗喪葬禮儀里在封建風(fēng)俗的基礎(chǔ)上多了娛樂、商業(yè)化成份,少了那種肅穆、神圣與古典的氣氛。

  看過報道,評論在南京雨花臺,少年們在清明節(jié)不是去掃墓,而是去春游,在那里打牌亂扔垃圾。我們要做的不是批評年輕人打牌。打牌無關(guān)緊要,我不以為烈士陵園應(yīng)搞得陰森可怕。記得多年前曾去過一個陵園,在一個黑黑的小屋子盡頭,我看到的是福爾馬林液中泡著一個烈士的頭顱,那種恐怖感在我的心靈和腦子里持續(xù)了很長時間。我們需要人性化。紀(jì)念地應(yīng)該能和活人交流,變得親切。我也曾有另一種溫情的記憶。濟(jì)南的英雄山,在夏夜,山頂上匯集了來納涼的老人、愛侶與孩子。我想,這時先輩可以含笑于九泉了。

  應(yīng)該引起關(guān)注的是人們丟掉了對先輩尊重與懷念的情懷。年輕人覺得悼念儀式可笑,他們對先烈也不存有什么崇敬的感覺。在陵園里,他們把垃圾廢品遺棄的到處都是。我在想,是不是我們的管理者組織者有問題,把應(yīng)該有的教育搞得形式化了,使用一些不可打動人的假大空的陳詞濫調(diào),使用一種宣傳的固定套路方式。宣傳,在西方的詞匯里,帶有主觀意向的傳授教唆等否定的含義。我聽到一個年輕學(xué)生在西方課堂回答老師的問題時說,在中國我們受到的宣傳如何如何,我很不舒服。但是,回過頭一想,確實(shí),因?yàn)樵S多方式的問題,已經(jīng)導(dǎo)致了對內(nèi)容的否定或者厭倦。我們是否應(yīng)該換一種方式,一種具有人性化的,一種更加文明時尚的方式引導(dǎo)人們。

  不要因?yàn)槿藗兊姆锤,就覺得內(nèi)容過時了而選擇放棄。其實(shí)文明需要引導(dǎo)。我們在許多方面已經(jīng)接受了現(xiàn)代的文明的牽引,比如,剛改革開放時,說賓館服務(wù)業(yè)的條件差,現(xiàn)在,我們走進(jìn)星級賓館,感受到的是國際化的服務(wù)水準(zhǔn);
我們說銀行排隊(duì)沒規(guī)矩,現(xiàn)在也開始行使一米線;
我們在地鐵的電梯上,也看到靠右站的牌子。這不都是引導(dǎo)與教育的過程與結(jié)果嗎?

  最本質(zhì)的問題是一些喪葬工作人員本身,他們自己已經(jīng)丟掉了莊嚴(yán)與神圣感,怎會引導(dǎo)別人?在商業(yè)化的大潮面前,他們在想著怎么利用手中的權(quán)利與現(xiàn)有的資源賺錢。我聽到有的地方賣墓穴,一塊荒地墓穴的位置,不到一平方米的地方竟然賣到了幾萬元的高價。而且是官方和地方企業(yè)的聯(lián)手。地方政府高價出賣了這塊土地給一家私營企業(yè),并規(guī)定除這家企業(yè)外,不允許再有其他部門辦陵園。于是,這家企業(yè)可以把賣墓穴的價位抬得很高。類似這樣的事情,屢出不止。

  那么誰管文化,誰管文明?誰管精神?喪葬的過程是物質(zhì)死去的過程,也可以是精神提升或是精神喪失的過程。在物質(zhì)轉(zhuǎn)化面前,難道我們放任或選擇精神淪喪?

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