【內(nèi)容摘要】　從本質(zhì)上言，學(xué)術(shù)始終是生命展開(kāi)的進(jìn)程，由此，理論永遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)與完美，唯一可以確信的是：學(xué)術(shù)的探索和理論的構(gòu)建，始終標(biāo)識(shí)為開(kāi)始。一種學(xué)術(shù)，一種思考，一種思想，一種由思考和思想而生成的理論，惟有當(dāng)它具備了開(kāi)始的精神品質(zhì)與內(nèi)在動(dòng)力，它才真正稱(chēng)得上是一種學(xué)術(shù)、一種思考、一種思想、一種理論。新倫理學(xué)亦應(yīng)如此：它伴隨著《新倫理學(xué)》的問(wèn)世而開(kāi)始了自我的神圣時(shí)代使命；
它不斷得到傳播、理解、運(yùn)用、批評(píng)及其向更新更廣領(lǐng)域拓展的過(guò)程，則是擔(dān)當(dāng)自我責(zé)任邁向新征程的開(kāi)始：新倫理學(xué)作為一種標(biāo)志，一種象征，一種轉(zhuǎn)向，就蘊(yùn)含在它不斷開(kāi)始、不斷起步這一過(guò)程之中。所以，新倫理學(xué)不是一種靜態(tài)的理論，也不是一種已完成的思想，而是一種精神運(yùn)動(dòng)、思想運(yùn)動(dòng)和方法運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在過(guò)程中展開(kāi)與發(fā)展，在過(guò)程中豐富和提升、開(kāi)掘與拓展，這就是新倫理學(xué)的倫理精神。

　　【關(guān)鍵詞】　新倫理學(xué)　　倫理精神　　人性存在境遇　生態(tài)整體視域　　道德重構(gòu)

　　一、全球性生態(tài)處境與道德重構(gòu)

　　我們?cè)缫堰M(jìn)入21世紀(jì)。21世紀(jì)之于中華民族，如同20世紀(jì)一樣具有特別的生存學(xué)意義：20世紀(jì)的中華民族，所面臨的是圖存保種、抗御外侮，為此而展開(kāi)商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)半個(gè)世紀(jì)，其最強(qiáng)勁的推動(dòng)力，卻是文化革命：五四運(yùn)動(dòng)動(dòng)因于國(guó)家政治，指向于文化圖新，但由其國(guó)運(yùn)對(duì)政治的特別需要，五四運(yùn)動(dòng)最終沒(méi)有完成她應(yīng)有的文化使命。五四之于中華民族，因?yàn)閿[脫苦難而爆發(fā)，但她卻給這個(gè)苦難的民族，激發(fā)出了更新的苦難歷程，并使這種苦難奮斗的歷程持續(xù)百年而進(jìn)入21世紀(jì)。21世紀(jì)之中國(guó)，所面臨的不再是野蠻的軍事帝國(guó)主義和政治帝國(guó)主義，而是經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義和文化帝國(guó)主義，因而，經(jīng)濟(jì)的全球之戰(zhàn)和文化的世界之戰(zhàn)，構(gòu)成民族存在發(fā)展的時(shí)代主題。

　　在國(guó)人的被動(dòng)思維慣性中，認(rèn)為只要采取各種方式維持政治穩(wěn)定的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一切問(wèn)題都可以解決并且能解決。這種經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能主義，卻是通過(guò)感覺(jué)而形成的；
這種感覺(jué)主義的“思維－行動(dòng)”模式，卻是建立在對(duì)西方社會(huì)歷史的隨心所欲改造基礎(chǔ)上的�？陀^地看，西方資本主義的真正建立，是在19世紀(jì)，而為資本主義形成所進(jìn)行的文化思想奠基建設(shè)，卻經(jīng)歷了數(shù)百年，從中世紀(jì)的宗教神學(xué)對(duì)信仰的理性求證，到14世紀(jì)末所掀起的 “回到希臘去”的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，再到古典主義、宗教改革（包括加爾文清教主義和路德新教改革）、啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及19世紀(jì)的浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，無(wú)不從信仰、認(rèn)知、思想、觀念、倫理、道德、教育以及政治、法律等方面為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。所以，文化思想建設(shè)是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)主義的奠基石。哪怕是當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，也是以文化全球化為普遍的社會(huì)推動(dòng)力。

　　客觀地看，我們因?yàn)闅v史本身的進(jìn)程而被迫進(jìn)入了全球化語(yǔ)境的生存態(tài)中，然而，我們所身處其中的“全球化語(yǔ)境”，最終不過(guò)是歐美強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)全球弱勢(shì)文化的殖民化所形成的特定時(shí)代性語(yǔ)境，它本身體現(xiàn)出不平等、侵略性、剝奪性和征服性。在這種語(yǔ)境中，中國(guó)仍然處于被殖民化的進(jìn)程狀態(tài)之中，因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西學(xué)東漸，再加上五四運(yùn)動(dòng)的推波助瀾，從宗教信仰的傳播到文學(xué)藝術(shù)的輸入，從哲學(xué)、思想、教育智慧的引進(jìn)到政治烏托邦和意識(shí)形態(tài)的激流涌進(jìn)，使中國(guó)成為了西方文化的回收站。尤其是國(guó)家政治和意識(shí)形態(tài)的西方化[1]對(duì)中國(guó)社會(huì)的絕對(duì)主導(dǎo)，導(dǎo)致文化、學(xué)術(shù)、教育、哲學(xué)、思想等領(lǐng)域無(wú)一不是西學(xué)主義。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一百年，擁有十億之眾的中國(guó)，在哲學(xué)、思想、教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域，有多少東西可能輸出或者被輸出，有幾個(gè)能夠躋身于世界之林的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家？自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)整整一個(gè)世紀(jì)，我們就一直在西方話語(yǔ)體系中生活，文化的被殖民化歷史與現(xiàn)實(shí)，譜寫(xiě)出今天的中華民族，其圖謀時(shí)代偉大復(fù)興之努力仍然與“圖存保種”聯(lián)系在一起。因?yàn)榻袢罩�中�?guó)，正面臨前現(xiàn)代[2]、現(xiàn)代和后現(xiàn)代之“三重社會(huì)整合”的挑戰(zhàn)：即被迫以前現(xiàn)代為基礎(chǔ)，追求現(xiàn)代化而企望平安進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)。

　　前現(xiàn)代社會(huì)追求政治經(jīng)濟(jì)的血緣化，表征為人對(duì)自然的順從和人對(duì)權(quán)力的順從。在實(shí)際的政治經(jīng)濟(jì)生活中，前現(xiàn)代社會(huì)集中體現(xiàn)為權(quán)力主義，它主張權(quán)力為人立法，個(gè)人是家庭與社會(huì)的仆役，因而，血緣等級(jí)倫理演化為宗法等級(jí)倫理，孝悌與忠恕成為道德的標(biāo)尺；
現(xiàn)代社會(huì)追求政治經(jīng)濟(jì)的地緣化，表征為人對(duì)自然的對(duì)抗，在實(shí)際的政治經(jīng)濟(jì)生活中，現(xiàn)代社會(huì)集中體現(xiàn)為人本主義，它承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立存在地位、尊嚴(yán)與價(jià)值，主張人為自己立法，也為自然立法，因而，個(gè)人是社會(huì)的締造者和國(guó)家的主人，人道、平等、公正，構(gòu)成公民道德的根本原則；
后現(xiàn)代社會(huì)卻追求政治經(jīng)濟(jì)的全球生態(tài)化，表征為人與自然的平等協(xié)調(diào)與和諧存在，在實(shí)際的政治經(jīng)濟(jì)生活中，后現(xiàn)代集中體現(xiàn)為生命－人本主義，它主張自然為人立法，人為自然護(hù)法，強(qiáng)調(diào)自然是人和一切生命的締造者，人是社會(huì)和國(guó)家的締造者，因而，整體的人道、普遍的平等和全面的公正，構(gòu)成當(dāng)代普世道德的基本原則。

　　實(shí)事求是地講，前現(xiàn)代社會(huì)留給我們的東西太沉太重但必須消解，現(xiàn)代社會(huì)雖然為我們所追求，但倫理理想和道德規(guī)范卻沒(méi)有得到真正建立，而后現(xiàn)代社會(huì)所要求我們的，卻還處于朦朧含混的認(rèn)知過(guò)程之中。由此，人的心靈出現(xiàn)了空位，失去了信仰的守望，精神缺少了支柱，道德的價(jià)值功能、尺度功能和規(guī)范功能因?yàn)槿鄙傩撵`的燈塔而迷茫不知所以。這就是我們?cè)谌�球化語(yǔ)境下所處的實(shí)際生存狀況，解決這一實(shí)際生存狀況的根本之策，是文化的重建與復(fù)興；
而文化重建與復(fù)興的核心任務(wù)，只能是道德的重構(gòu)。

　　二、倫理學(xué)的時(shí)代責(zé)任與使命

　　文化的重建與復(fù)興之所以首先需要道德重構(gòu)，源于兩個(gè)方面的要求：

　　一是時(shí)代本身處于道德的廢墟之上而需要道德的重建。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，民族文化由強(qiáng)而弱、由盛而衰的歷史被強(qiáng)烈意識(shí)，它迫使中國(guó)的仁人志士用了一個(gè)世紀(jì)的聰明才智來(lái)探討其原因，從軍事到政治，由政治到科學(xué)技術(shù)再到經(jīng)濟(jì)，最后追溯到了道德：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷次文化革命運(yùn)動(dòng)所指向的是傳統(tǒng)倫理道德，但實(shí)際上所被革掉的卻是倫理道德本身，理荒原性和道德冷漠癥，幾乎構(gòu)成了20世紀(jì)中華民族的時(shí)代特色。這一只有中國(guó)才具有的“中國(guó)特色”，伴隨經(jīng)濟(jì)主義戰(zhàn)略的推進(jìn)而進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)生活的同聲曲是經(jīng)濟(jì)和鈔票。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們高唱“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義”的戰(zhàn)歌導(dǎo)航時(shí)代的繁榮，政治家們忙于構(gòu)設(shè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)政治和諧論，雖然如此，但卻無(wú)力解決最基本的市場(chǎng)信用問(wèn)題。在這個(gè)缺乏基本信用度的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)里，“摸著石頭過(guò)河”，構(gòu)成其感覺(jué)主義行動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)式的發(fā)展模式；
“黃貓、黑貓、捉住老鼠就是好貓”，為其提供了“只講目的不講手段”和“為達(dá)目的不擇手段”的行動(dòng)原則。感覺(jué)主義行動(dòng)方式、運(yùn)動(dòng)式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、只講目的不講手段和為達(dá)目的不擇手段的行動(dòng)原則，此三者在唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策推動(dòng)下，變成了市場(chǎng)規(guī)則本身，也取代了市場(chǎng)道德本身，整個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)包括整個(gè)社會(huì)被置于道德廢墟之上。所以，市場(chǎng)和社會(huì)要健康發(fā)展，必須重建道德。

　　二是倫理道德傳統(tǒng)本身喪失了對(duì)時(shí)代社會(huì)的倫理引導(dǎo)和道德激勵(lì)功能這一現(xiàn)實(shí)，同樣要求時(shí)代必須進(jìn)行道德重建。

　　我們今天的倫理道德傳統(tǒng)有兩個(gè)，即老傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)。老傳統(tǒng)是指延續(xù)幾千年而形成的傳統(tǒng)，它誕生于夏商周，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)歷秦漢、唐宋、明清，而獲得了超穩(wěn)定性，這個(gè)老傳統(tǒng)即是“以王道為目的，以民道為手段，以天道為依據(jù)”的權(quán)力等級(jí)主義宗法血緣道義論倫理傳統(tǒng)，也就是人們所宣揚(yáng)的儒家倫理道德，這種倫理道德是造成中國(guó)落后與貧困，形成中國(guó)人愚昧和麻木的根本力量。

　　新傳統(tǒng)即是20世紀(jì)以來(lái)所形成的革命的倫理道德傳統(tǒng)，它主張全心全意為人民服務(wù)，無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲。但這種新傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是一種革命的美德傳統(tǒng)，即把應(yīng)該提倡的美德，人為地降格為人人必須遵守的道德。道德與美德的根本區(qū)別是：道德遵循人性要求，講求利害，追求為己，實(shí)現(xiàn)自我或者小我，其行為原則是平等、公正，其行為方式是為己利他或?yàn)樗�利己�?br>美德卻講求對(duì)人性的超越，講求對(duì)利益的主動(dòng)放棄，追求為他，實(shí)現(xiàn)他我或者大我，其行為原則是博愛(ài)、慈善，其行為方式是舍己利他或自我犧牲。

　　道德是社會(huì)共同體成員必須人人遵守的，它是美德的基礎(chǔ)；
美德是社會(huì)所必須提倡的，它只能是道德的提升。要使人有美德，首先必須使人有道德。在沒(méi)有道德、或人們還沒(méi)有達(dá)到有普遍道德自覺(jué)的情況下，把美德作為道德來(lái)推行，其最終的結(jié)果是迫使人們不講道德，因?yàn)樯鐣?huì)一旦把美德作為道德來(lái)強(qiáng)制推行，必然造成言行不一、知行分離、說(shuō)做兩分的社會(huì)分裂人格。在20世紀(jì)后期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中，過(guò)去所崇尚的革命的美德主義道義論道德，一旦解除暴力專(zhuān)政和野蠻斗爭(zhēng)的護(hù)衛(wèi)方式，就表現(xiàn)出反道德傾向，成為消解道德的力量。所以，無(wú)論是老傳統(tǒng)還是新傳統(tǒng)，都構(gòu)成了對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在發(fā)展之最大障礙，唯有拆除這一障礙，社會(huì)才可健康存在發(fā)展；
要真正拆除這一障礙，必須全力重建道德。

　　要重建時(shí)代道德，必須創(chuàng)建倫理學(xué)，必須發(fā)展倫理學(xué)。因?yàn)槲覀冸m然擁有博大精深之倫理道德思想傳統(tǒng)，卻沒(méi)有形成真正意義的倫理學(xué)。夏商周三代所形成的“以王道為目的、以民道為手段、以天道為依據(jù)”的認(rèn)知圖式，演繹出中國(guó)文化思想精神的基本路向，后世思想家們都沿著這個(gè)路子來(lái)闡發(fā)自己的政治感興和情境化的道德體驗(yàn)，從春秋初期的管仲到老子、孔子、墨子、文子、楊朱、孟子、莊子、荀子、韓非子，以及秦漢、唐宋、明清的思想家與學(xué)人，都具有較豐富的倫理思想，然而，這倫理思想往往都通過(guò)歷史性的現(xiàn)實(shí)政治感興或情境化的道德人格體驗(yàn)而得，零零散散而終不成體系；
并且自古至今，一切有關(guān)于倫理道德的感興之思和人格化的道德體驗(yàn)，都是依附于宗法集權(quán)政治思考之中，完全沒(méi)有“倫理學(xué)”的自覺(jué)意識(shí)。倫理學(xué)家的缺席，倫理學(xué)的空位，既形成其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，也構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)精神發(fā)展史上的現(xiàn)實(shí)。

　　歷史地看，沒(méi)有倫理學(xué)的民族，是一個(gè)內(nèi)力和精神病弱的民族；
沒(méi)有倫理學(xué)的時(shí)代，一定是一個(gè)心靈、人格和精神處于荒原狀態(tài)的時(shí)代。中國(guó)文化的源頭浩瀚壯闊。但其流向卻如干涸的黃河，其根本原因在于：從先秦到明清，倫理道德思考的政治主義方向，倫理道德探詢的個(gè)人感興化和情境體驗(yàn)化，使倫理學(xué)在二千多的歷史進(jìn)程中得不到真正的誕生。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，一講革命，就暴力、就斗爭(zhēng)，就破壞和毀滅；
一搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就只講目的不講手段和為達(dá)目的不擇手段；
而且，在充滿利益得失的革命運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中，可以六親不認(rèn)，甚至可以干任何壞事都沒(méi)有心理障礙，溯其根源，同樣在于倫理學(xué)的空位，社會(huì)和人因此而缺乏應(yīng)有的思想導(dǎo)航和必須的精神引導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)蔑視倫理理想，幾乎人人輕慢道德，哪怕是知識(shí)分子、專(zhuān)家學(xué)者，往往也不知人格、尊嚴(yán)、良知、羞愧、廉恥為何物。為什么？因?yàn)槿艘�成為人，有兩種東西最為珍貴：一是原罪觀念和救贖意識(shí)，二是尊嚴(yán)意識(shí)和知恥觀念。前者由宗教所提供，后者由倫理學(xué)所激勵(lì)。中國(guó)文化本來(lái)就沒(méi)有宗教這種大眾文化，由此倫理學(xué)就顯得特別重要，因?yàn)樽饑?yán)意識(shí)和知恥觀念可以把人引向彼岸，獲得原罪觀念和自我拯救的精神追求。倫理學(xué)的如此功能，在于倫理學(xué)是如何使人成為人的學(xué)問(wèn)。社會(huì)、國(guó)家得以締造，功在于人；
國(guó)家、社會(huì)如何，取決于人；
人如果自生而死都不知道怎樣成為人，人所生存于其中的社會(huì)、國(guó)家，也將最終不可能成為健康的、道德的社會(huì)和國(guó)家。我曾在《歸屬·地位·作用：倫理學(xué)研究的生態(tài)整體方向》一文中指出，倫理學(xué)是教人治學(xué)、治事、治生的大學(xué)問(wèn)、大智慧，時(shí)代道德的重建，必須首先創(chuàng)建倫理學(xué)，必須要大力發(fā)展倫理學(xué)，這是前提，也是基礎(chǔ)。

　　三、新倫理學(xué)釋義

　　要?jiǎng)?chuàng)建當(dāng)代倫理學(xué)，必須立足于時(shí)代所面臨的“三重社會(huì)”之根本問(wèn)題而予以倫理道德上的解決。

　　當(dāng)代中國(guó)首先必須解決的是前現(xiàn)代問(wèn)題。從政治經(jīng)濟(jì)層面講，前現(xiàn)代的根本問(wèn)題是如何徹底改變九億農(nóng)民自給自足的自然經(jīng)濟(jì)方式和生存方式，它涉及到九億農(nóng)民的民生、民權(quán)、民主等基本問(wèn)題，要真正解決它，必須從政治、經(jīng)濟(jì)、制度以及勞動(dòng)分配、社會(huì)福利等方面予以綜合改革，其改革的基本方向是：一切為了農(nóng)民，一切為了窮人。因?yàn)�，農(nóng)民是否“生有所教，病有所治，老有所養(yǎng)”，是中國(guó)富強(qiáng)的真正標(biāo)志；
窮人也真正成為平等的人，是民族復(fù)興的真正開(kāi)始。從倫理精神道德層面講，所必須解決的前現(xiàn)代問(wèn)題，就是要從根本上消解以王道為目的、以民道為手段的等級(jí)主義道義論倫理道德傳統(tǒng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　構(gòu)建以人道為本體、以公民為目的、以普遍平等的權(quán)利為基本內(nèi)容的時(shí)代新倫理道德。

　　要真正解決前現(xiàn)代所留給我們的倫理道德問(wèn)題，必須以現(xiàn)代為立足點(diǎn)。從政治經(jīng)濟(jì)場(chǎng)面看，現(xiàn)代需要我們解決的根本問(wèn)題，就是完成農(nóng)業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化。從倫理精神道德層面看，現(xiàn)代的根本問(wèn)題是集權(quán)與專(zhuān)制，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)追求人對(duì)自然的對(duì)抗，它一方面體現(xiàn)為人對(duì)自然的絕對(duì)權(quán)力主義，另一方面又體現(xiàn)為人對(duì)社會(huì)的個(gè)人主義。因而，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化，首先需要?jiǎng)?chuàng)建以個(gè)人為本體的社會(huì)道德理念；
其次需要?jiǎng)?chuàng)建起適合于引導(dǎo)時(shí)代的新倫理理想和道德精神，它具體表征為普遍的平等、全面的人道和絕對(duì)的客觀公正；
其三需要從理論上解決一個(gè)實(shí)踐中的瓶頸問(wèn)題，即從根本上解決政治對(duì)道德的顛倒：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與政治的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；
不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；
不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和問(wèn)題中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；
不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來(lái)控制的機(jī)構(gòu)，它沒(méi)有客觀的法律，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來(lái)解釋法律；
不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無(wú)限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；
這是人類(lèi)歷史最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制�！保≒118） [1]

　　追求現(xiàn)代化，既是為了解決前現(xiàn)代問(wèn)題，更是為開(kāi)辟后現(xiàn)代道路，創(chuàng)建后現(xiàn)代社會(huì)。從政治經(jīng)濟(jì)層面講，現(xiàn)代社會(huì)追求政治經(jīng)濟(jì)的國(guó)家地緣主義，而后現(xiàn)代社會(huì)卻追求政治經(jīng)濟(jì)的全球生態(tài)主義，由此形成：從資源開(kāi)發(fā)角度看，現(xiàn)代社會(huì)專(zhuān)注于地下資源和地面資源的開(kāi)發(fā)，后現(xiàn)代社會(huì)卻轉(zhuǎn)向大腦資源和宇宙資源的開(kāi)發(fā)；
從政治經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式看，現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本方式是掠奪式的競(jìng)斗，因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)是我贏主義；
后現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本方式是互助合作，因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)是雙贏主義，或者說(shuō)是互贏主義。因而，從倫理道德層面看，后現(xiàn)代所要解決的根本問(wèn)題，是國(guó)家、民族、地區(qū)、個(gè)人、社會(huì)之間和人、物種、自然、地球之間的共在與互存、共生與互生的問(wèn)題。［2］為此，后現(xiàn)代社會(huì)要求創(chuàng)建起全球生態(tài)化的倫理理想、倫理精神和倫理原理：這種倫理理想，就是全球生態(tài)和諧論；
這種倫理精神，即是人與人、人與社會(huì)、人與自然之相共生與互生精神；
這種倫理原理，即是“盡物之性”和“盡人之性”的自由原理。在這一倫理理想、倫理精神和倫理原理規(guī)范下，后現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該遵循“三平等”原則[3]，以廣闊的博愛(ài)和全面的慈善為內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)建以整體的人道、普遍的平等和全面的公正為規(guī)范的當(dāng)代倫理學(xué)理論體系和實(shí)踐體系�！�

　　四、王海明的新倫理學(xué)時(shí)代價(jià)值

　　需要我們創(chuàng)建的當(dāng)代倫理學(xué)，應(yīng)該真正成為當(dāng)代政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的奠基科學(xué)，它所提供的倫理理想、道德立法原理、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系，應(yīng)該構(gòu)成21世紀(jì)民族偉大復(fù)興的社會(huì)基石和時(shí)代存在發(fā)展的根本準(zhǔn)則。因而，當(dāng)代所需要?jiǎng)?chuàng)建的倫理學(xué)，就是新倫理學(xué)。

　　“新倫理學(xué)”由王海明《新倫理學(xué)》的出版而得名。王海明的《新倫理學(xué)》不僅為新時(shí)代豎立起了新倫理學(xué)的旗幟，而且也結(jié)束了中國(guó)無(wú)真正意義的倫理學(xué)的歷史，因?yàn)椤缎聜惱韺W(xué)》構(gòu)建起了一個(gè)融元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)于一體的倫理學(xué)理論體系，為中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，提供了一個(gè)可資參照的思想認(rèn)知體系和行動(dòng)規(guī)范體系：

　　就整體上講，《新倫理學(xué)》一是提出“優(yōu)良道德”概念并以此為倫理學(xué)的目標(biāo)；
二是探討并構(gòu)建起相對(duì)自洽的優(yōu)良道德知識(shí)論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)(包括道德目的、終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、善惡原則)；
三是第一個(gè)初步輪廓出了人類(lèi)倫理行為類(lèi)型學(xué)說(shuō)體系；
四是以“公正→人道→平等”為基本框架構(gòu)設(shè)起道德他律實(shí)踐規(guī)范體系�！缎聜惱韺W(xué)》所體現(xiàn)出來(lái)理論成就，將對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于封閉、僵化、落后狀態(tài)的中國(guó)倫理學(xué)產(chǎn)生極為有益的推進(jìn)作用，并對(duì)處于惡劣狀態(tài)之時(shí)代道德重塑和精神重構(gòu)產(chǎn)生應(yīng)有積極影響。（P2）［3］

　　兩千多年前，亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，文明的城邦必須有優(yōu)良的政體，而優(yōu)良的政體必須建立在中和（即公正）的倫理道德基礎(chǔ)上。然而，亞里士多德卻沒(méi)有看到，任何優(yōu)良的政體，都必須建立在優(yōu)良的倫理理想基礎(chǔ)上并以優(yōu)良的道德為規(guī)范，如果沒(méi)有優(yōu)良的倫理理想和優(yōu)良的道德規(guī)范與治理，要產(chǎn)生優(yōu)良的政體和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的政治，是絕對(duì)不可能的。從這個(gè)角度看，《新倫理學(xué)》以創(chuàng)建優(yōu)良道德為目標(biāo)，確實(shí)體現(xiàn)了新時(shí)代的價(jià)值追求。

　　客觀地講，今日中國(guó)社會(huì)之一切無(wú)法解決的根本問(wèn)題，都根源于傳統(tǒng)倫理道德，因?yàn)橹袊?guó)的老倫理傳統(tǒng)，都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視甚至有意地取消人的個(gè)體性、個(gè)人性，都主張倫理道義主義和絕對(duì)義務(wù)主義，忽視甚至取消倫理權(quán)利觀和道德利益觀，都片面張揚(yáng)人本性善論，否定人的自私本性和利己的合法性。由于這三個(gè)方面所形成的合力，致使倫理道德成為政治的婢女和經(jīng)濟(jì)的娼妓，所以，傳統(tǒng)的倫理道德，是最?lèi)毫拥膫惱淼赖�。而《新倫理學(xué)》就是為克服此而努力創(chuàng)制以個(gè)體的人為本位、以“為利己利他”為基本價(jià)值導(dǎo)向、以平等和公正為根本規(guī)范的優(yōu)良道德體系，為當(dāng)代社會(huì)的健康存在發(fā)展提供倫理立法和道德引導(dǎo)。

　　從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面看，自西周周公創(chuàng)制周禮以來(lái)，其倫理的思考和對(duì)道德的規(guī)范實(shí)踐，都是以政治為主軸的，沒(méi)有普通的倫理思想和道德規(guī)范體系，更沒(méi)有使人人成為人、成為優(yōu)秀社會(huì)公民的倫理思想和道德規(guī)范體系。歷來(lái)為我們津津樂(lè)道的儒家倫理道德，其實(shí)是一種嚴(yán)格區(qū)分人、小人、民的等級(jí)主義君子倫理，這種君子倫理的核心精神和目標(biāo)指向，是宗法主義的�！拔逅摹币詠�(lái)所建立的革命的美德主義道義論道德，只有抽象的社會(huì)人，沒(méi)有具體的個(gè)人；
只有個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家、政治的完全義務(wù)和責(zé)任，沒(méi)有權(quán)利和利益，即或是講權(quán)利和利益，也是國(guó)家利益、社會(huì)利益、政治利益高于一切。其實(shí)，社會(huì)和國(guó)家永遠(yuǎn)由個(gè)人所締造，每個(gè)公民才是國(guó)家、社會(huì)的真正主人。所以，人、個(gè)人，成為最大的政治；
每個(gè)人的利益才是國(guó)家和社會(huì)唯一的、根本的和最大的利益；
每個(gè)人的權(quán)利，才構(gòu)成了一切政治的唯一權(quán)力來(lái)源�！缎聜惱韺W(xué)》的革命性意義，就體現(xiàn)在它要努力彌補(bǔ)上中國(guó)文明史上所缺乏的這一課，創(chuàng)建起以人道、公正、平等為原則的優(yōu)良道德價(jià)值規(guī)范體系。為時(shí)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)立法，為人的生存行動(dòng)立法。

　　五、新倫理學(xué)的多元開(kāi)放視域

　　新倫理學(xué)以《新倫理學(xué)》著作的問(wèn)世而得以確立，因而，在中國(guó)當(dāng)代倫理思想史上，《新倫理學(xué)》成為一個(gè)標(biāo)志、一種象征、一種轉(zhuǎn)向：它標(biāo)志倫理學(xué)作為一門(mén)完整的精神科學(xué)在中國(guó)的真正誕生；
它象征一種新的倫理思想、一種新的倫理思潮、一種新的社會(huì)理想、一種新的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和行為規(guī)范體系的產(chǎn)生，傳播，運(yùn)用；
它體現(xiàn)出一種時(shí)代轉(zhuǎn)向，一種人本轉(zhuǎn)向，一種社會(huì)轉(zhuǎn)向，一種精神和思想的轉(zhuǎn)向。

　　自19世紀(jì)末到20世紀(jì)。歐美各種哲學(xué)思潮中，最有影響的是現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)之對(duì)后來(lái)產(chǎn)生波瀾壯闊的影響，不僅在于他提出一種工作哲學(xué)方式和方法，更在于他提出了哲學(xué)應(yīng)該“回到事物本身”的主張，因?yàn)檎軐W(xué)唯有回到事物本身，才能“把極端的主觀主義和客觀主義在關(guān)于世界和合理性的概念中結(jié)合起來(lái)”（P92）［4］；
同樣，21世紀(jì)伊始，王海明同樣提出一種主張，這種主張貫穿在他的《新倫理學(xué)》及其后來(lái)的全部研究之中，那就是倫理學(xué)要回到倫理本身。

　　倫理學(xué)要回到倫理本身，首先要求倫理學(xué)要從幾千年來(lái)的政治主義傳統(tǒng)中剝離出來(lái)，從經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的買(mǎi)歡賣(mài)笑中拯救出來(lái)，使自己獨(dú)立而成為倫理學(xué)本身，只有如此，才能重構(gòu)倫理學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及其與其它社會(huì)科學(xué)的合法關(guān)系。倫理學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及其它社會(huì)科學(xué)的合法關(guān)系，是一種體用關(guān)系：倫理學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及其它社會(huì)科學(xué)的本體，它為這些領(lǐng)域提供最終的倫理理想、道德立法原理、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和普遍的行動(dòng)原則；
政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及其它社會(huì)科學(xué)是倫理學(xué)之用，它們的工作展開(kāi)都必須落實(shí)其倫理理想，遵循其道德立法原理和普遍的行動(dòng)原則，符合并維護(hù)其價(jià)值導(dǎo)向體系。因而，倫理學(xué)要回到倫理本身的實(shí)踐指向，即是政治和經(jīng)濟(jì)必須回到倫理道德本身，將被政治經(jīng)濟(jì)所顛倒了的倫理道德，重新顛倒過(guò)來(lái)，讓倫理道德引導(dǎo)和規(guī)范政治與經(jīng)濟(jì)。因?yàn)�，沒(méi)有倫理道德引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)的政治，一定是野蠻的政治；
沒(méi)有倫理道德引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)的經(jīng)濟(jì)，只能是掠奪的經(jīng)濟(jì)。

　　倫理學(xué)要回到倫理本身的本質(zhì)含義，則是要求倫理學(xué)要回到人本身。倫理學(xué)是因?yàn)槿硕�產(chǎn)生，倫理學(xué)只能是人學(xué)。倫理學(xué)的唯一主體，只能是具體、鮮活、血肉豐滿的個(gè)體的人；
倫理學(xué)探討的唯一目的，只能為了人，為了所有個(gè)體的人都能成為完整、完善和完美存在的人，這是倫理學(xué)的理想，也是倫理學(xué)的目標(biāo)。倫理學(xué)的真正起點(diǎn)、道德建設(shè)的真正動(dòng)力，只能是人性。因而，倫理學(xué)要回到人本身，就是要回到人性本身；
倫理學(xué)所要達(dá)到的實(shí)際目的，就是要通過(guò)對(duì)人性的塑造而使人人成為完整、完善、完美的人�；氐饺诵�，要求倫理學(xué)的探討必須起步于人性并著手解決人性行為的“事實(shí)如何”；
塑造人性使之達(dá)到完善之境，則要求倫理學(xué)的探討必然合力解決人性及其由此所展開(kāi)的行為“應(yīng)該如何”。

　　倫理學(xué)要回到人本身，回到人的人性存在發(fā)展本身，實(shí)際上是要求要回到人的人性存在境遇本身。倫理學(xué)要回到人的人性存在境遇本身，這是倫理學(xué)作為實(shí)踐的學(xué)問(wèn)的自身性質(zhì)所決定，這亦是倫理學(xué)作為哲學(xué)的普遍實(shí)踐方式所要求，更是倫理學(xué)能夠成為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及其它社會(huì)科學(xué)的本體性學(xué)問(wèn)的根本價(jià)值規(guī)范所在。

　　倫理學(xué)要回到人的人性存在境遇本身這一要求，賦予了倫理學(xué)以廣闊的視域和豐富深厚的內(nèi)容。概括地講，人的人性存在境遇，始終是生態(tài)化的和整體性的，這種生態(tài)整體性的人性存在境遇，表征人的人性存在既不孤立也不靜止，而是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)存在。首先，人的人性存在境遇，關(guān)聯(lián)起現(xiàn)實(shí)的我、過(guò)去的我和未來(lái)的我，人永遠(yuǎn)不是現(xiàn)實(shí)的自己，記憶和期待、想象和聯(lián)想，使每個(gè)人把自己的當(dāng)下與自己的過(guò)去與未來(lái)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)活絡(luò)的、未完成的整體，在這個(gè)動(dòng)態(tài)生成的整體中，（對(duì)過(guò)去的）懺悔和（對(duì)現(xiàn)實(shí)或未來(lái)行動(dòng)選擇的）良知，構(gòu)成最為實(shí)在的人性存在的內(nèi)在境遇。其次，人的人性存在境遇，關(guān)聯(lián)起自己之外的他者，包括你與他：人生而俱有求群、適群與合群的存在本性，使人與他者之間構(gòu)成了雙重關(guān)系，即“我→你”關(guān)系和“我→他”關(guān)系。正是這一雙重的人際關(guān)系，使人締造出社會(huì)，組建起國(guó)家，更激發(fā)人獲得了利與害的本能意識(shí)，存在人權(quán)、生存權(quán)利、社會(huì)權(quán)力等等由此而生成，自由、平等、民主、公正等等問(wèn)題被納入了倫理視野，而構(gòu)成了人類(lèi)道德創(chuàng)構(gòu)的必須內(nèi)容。

　　由于人既是自然的存在者，也是社會(huì)的存在者，所以，人性作為人的存在事實(shí)，首先是自然之性，生命之性，然后才是一種人生之性。換句話講，無(wú)論我們?nèi)嗽鯓舆M(jìn)化，最終還是一種自然生命，自然生命的本性、物種的本性，構(gòu)成了人性的原生形態(tài)，也構(gòu)成了人性的底色。由此，人的人性存在境遇，無(wú)可逃避地關(guān)聯(lián)起了自然、物種和全部生命存在，人與自然宇宙、人與生命世界、人與萬(wàn)物生命之間的血緣關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人的人性存在境遇的更廣闊維度，人必須與自然、生命、萬(wàn)物相共在共存、共生互生，這構(gòu)成倫理學(xué)要回到人本身、回到人的人性存在境遇本身的最為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

　　倫理學(xué)要回到以人為唯一主體、以人的人性存在境遇為基本認(rèn)知起點(diǎn)的倫理本身――這一主張，不僅從根本上改變了倫理學(xué)的存在地位，回歸了倫理學(xué)的功能，重新確立起了倫理學(xué)的起點(diǎn)與目標(biāo)，而且還拓展了倫理學(xué)的視野：新倫理學(xué)的認(rèn)知視野和學(xué)術(shù)視野，將不再是圓圈式的，而是開(kāi)放性的；
人本中心論只是新倫理學(xué)的起步，人本－生命中心論，才構(gòu)成新倫理學(xué)的最終時(shí)代視域。這表現(xiàn)為：第一，新倫理學(xué)將從根本上拋棄（中西）傳統(tǒng)倫理學(xué)的那種從觀念推演觀念的做法，而是密切聯(lián)系人的生活、密切聯(lián)系社會(huì)的存在發(fā)展，立足于人的人性行為“事實(shí)如何”而探求人的人性行為“應(yīng)該如何”，來(lái)構(gòu)建優(yōu)良道德體系，這一體認(rèn)理路的開(kāi)辟，必然把倫理學(xué)引向?qū)Ω鼮閺V闊的認(rèn)知視域的開(kāi)拓，即人的人性存在境遇，始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的生命進(jìn)程，在這個(gè)動(dòng)態(tài)生成的生命進(jìn)程中，倫理學(xué)所必須關(guān)注的全境視域，則是人的“實(shí)然存在→應(yīng)然生存→必然存在”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　第二，抽象的人性永遠(yuǎn)不存在，人性在生命中展開(kāi)，在生命展開(kāi)的過(guò)中不斷生成，不斷得到塑造；
而這個(gè)過(guò)程即是生命個(gè)體求群、適群、合群的歷史進(jìn)程：對(duì)于任何個(gè)體的人來(lái)講，都不僅僅是人與他人發(fā)生利害關(guān)聯(lián)，而且同時(shí)也是人與他物、他種生命、他種存在發(fā)生利害關(guān)聯(lián)。因而，新倫理學(xué)所致力于探討的人性，首先是物性，并且最終要合物性；
新倫理學(xué)所致力于構(gòu)建的人道，不僅僅是人人之道，同時(shí)也必須是物物之道，必須是普遍的生命之道，這是當(dāng)代人類(lèi)處于全球生態(tài)化之生存現(xiàn)實(shí)與未來(lái)賦予新倫理學(xué)的全新視域；
在這一全新視域中，新倫理學(xué)所致力于構(gòu)建的平等、公正的道德規(guī)范體系，不再是孤立的人本道德規(guī)范體系，而應(yīng)該是人本－生命道德規(guī)范體系。第三，倫理學(xué)的時(shí)代視域，首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)那偏執(zhí)一隅的學(xué)科視野的拋棄，而構(gòu)建起融元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)于一體的整體倫理視域；
然而，倫理學(xué)作為完整的倫理學(xué)的真正視域，不僅要具有如上的整體性，更要具有開(kāi)放于生活、聯(lián)結(jié)人的精神歷史和心靈朝向的生態(tài)維度。所以，新倫理學(xué)的生態(tài)整體視域，則可用如下簡(jiǎn)簡(jiǎn)圖來(lái)表示：

　　由此生態(tài)整體視域的展布，新倫理學(xué)的學(xué)科藍(lán)圖則可粗略地表述為：

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］愛(ài)因．蘭德．新個(gè)體主義倫理觀［M］．上海：三聯(lián)書(shū)店．1993．

　�。�2］唐代興．生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論同［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

　�。�3］唐代興．優(yōu)良道德體系論：新倫理學(xué)研究［M］．北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2004．

　�。�4］趙敦華．現(xiàn)代西方哲學(xué)新編［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2001．

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 國(guó)家政治的西方化表征為政治社會(huì)主義，它的文化母體是前蘇聯(lián)；
意識(shí)形態(tài)的西方化表征為馬克思主義，它的文化母體是德意志文化。這種西化主義的國(guó)家政治和意識(shí)形態(tài)必然帶來(lái)民族文化的被殖民化，即西化化。

　　[2]因?yàn)槟壳爸�中�?guó)，還有9億人口生活在農(nóng)村，他們?nèi)匀灰匝�緣家庭為生產(chǎn)單位，所從事的是自然經(jīng)濟(jì)，所過(guò)的仍然是靠天吃飯的生存方式，所信仰的主要是鬼神文化和血緣倫理，所遵循的基本上是擴(kuò)大了的家族道德。

　　[3] 即平等地善待自己，平等地善待他人，平等地善待地球上的一切生命。參見(jiàn)作者《優(yōu)良道德體系論：新倫理學(xué)研究》第7章。

相關(guān)熱詞搜索：倫理學(xué) 唐代 發(fā)展方向 使命 時(shí)代