學(xué)生：“另外，剛才提到了伊斯蘭是一種社會主義的宗教。但是我們現(xiàn)在看到的情況卻是在一些穆斯林國家，貧富懸殊非常之大。這怎么解釋呢？”

　　大家可能沒有聽清楚。應(yīng)無恙同學(xué)說，許多伊斯蘭國家貧富分化很厲害，這就與我們剛才講到伊斯蘭教是一種比較社會主義的宗教相沖突了。這應(yīng)當(dāng)作何解釋呢？在改革開放之前幾十年里，中國也是一個社會主義國家。那時世界上許多其他國家也是社會主義國家，比如蘇聯(lián)、東德、保加利亞。但是這并非意味著，有了社會社會主義理念，甚至實行了社會主義制度，就沒有分化了。那是不可能的。分化是永遠(yuǎn)都在發(fā)生的事情。有人群的地方必然有個人與個人的分化。即便在改革開放之前，中國社會中有少數(shù)人也是享有很多特權(quán)的�，F(xiàn)在我們自己認(rèn)為中國仍然是一個社會主義國家，可是人人都知道，當(dāng)官的人手中有權(quán)，因此享有不少特權(quán)。權(quán)和錢是可以做生意的。大量腐敗正產(chǎn)生于權(quán)錢交易。前蘇聯(lián)也一樣。它可能是最“正宗”的社會主義國家，但全世界都知道，在這個奉行平等理念的國家里，產(chǎn)生了一個龐大的特權(quán)階級。這樣說吧，這個特權(quán)階級相當(dāng)于資本主義社會里的百萬富翁。

　　伊斯蘭教從教義上看確實有很多社會主義因素，這一點是毫無疑義的。因為從其它宗教還看不出這么社會主義教義。盡管如此，這并不意味著它就在實行社會主義。但是有這些因素與沒有這些因素的區(qū)別是很大的。如果沒有這些因素的話，可以設(shè)想一下，伊斯蘭教可能根本無法持續(xù)到今天，不用說擴(kuò)張到全世界每個角落了。伊斯蘭教之所以能夠成為一個非常強勢的宗教，一個在現(xiàn)代交通通訊工具出現(xiàn)以前在世界上分布范圍最廣的宗教，這與它教義里的社會主義因素是大有關(guān)系的。甚至可以說，沒有這些因素，伊斯蘭教早就不存在了。這是完全可能發(fā)生的事。因為最起碼來說，窮人還能從富人那里分得一部分資源，要不然，在古代艱苦的條件下，他們很難活下去。如果富人占有大量財富，卻一點都不愿意分享，窮人早就造反了。為什么歷史上在伊斯蘭教共同體內(nèi)部，沒有出現(xiàn)太多激烈的社會動蕩呢？這與《可蘭經(jīng)》里的社會主義理念或接近社會主義的思想有密切的關(guān)系。如果沒有這些的理念或思想，整個伊斯蘭世界的狀況會糟糕很多，社會和國家可能根本沒有辦法維系�？墒且�真正鏟除分配上的不平等，在可見的將來是不可能的。不光是在伊斯蘭社會看不到這個前景，在其他國家或文明里也看不到。但我們也必須承認(rèn)，人類社會正在往這個方向發(fā)展。

　　像北歐諸國如瑞典、挪威，它們做得更好。它們不僅在觀念上很社會主義，而且在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法律法規(guī)方面已有很多社會主義制度和措施。緊跟在它們后面的，是歐洲其他國家，如芬蘭、德國、法國和英國等等。在發(fā)達(dá)國家中，美國最資本主義，因為它沒有全民醫(yī)保，而其他主要資本主義國家都有。盡管如此，美國也比我們的“社會主義初級階段”更社會主義。為什么這么說？美國的醫(yī)療支出資金的44%來自國家投入，而在中國，政府投入只占16%（世界衛(wèi)生組織提供的2002年部分國家醫(yī)療支出資金來源統(tǒng)計）。中國農(nóng)民和其他弱勢群體要么買不起醫(yī)保，要么雖然能買點醫(yī)保，但其質(zhì)量也很成問題。相比之下，美國政府對特殊群體實行了社會保險和醫(yī)療救助，這就是醫(yī)療照顧制度（Medicare）和醫(yī)療救助制度（Medicaid）。在這兩種制度中，聯(lián)邦和州政府承擔(dān)了很大一部分費用。

　　無論如何，人類社會在向社會主義進(jìn)化，是沒有疑問的。中國之所以暫時落在發(fā)達(dá)國家后面，是因為它目前正在補課，補市場經(jīng)濟(jì)或資本主義這一課。它會趕上來的。但要根本鏟除社會分配上的不平等，至少目前是看不到這個前景的。另一方面，我們也不能把社會主義絕對化，認(rèn)為那就是絕對真理。如果人人不勞動便能得到所想要的所有東西，那整個社會就會缺乏效率，就會養(yǎng)出很多懶漢來，就沒有發(fā)展可言了。所以，至少就目前來講，還不能太社會主義，太社會主義了就容易“左”，對不對？社會主義本身有很多麻煩。比如說國有企業(yè)，因為它是國家的，個人不對它負(fù)責(zé)，或者說里面的人們權(quán)責(zé)不分明，所以它每個環(huán)節(jié)的效率都很低。這是中國人、俄羅斯人、英國人、法國人從實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗，其實在全世界都如此。效率和公平是沖突的。所謂政治，就是在這兩者中間找到適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

　　上一節(jié)課講到，伊斯蘭觀念中有不利于資本原始積累的因素，比如財產(chǎn)繼承法，以及其它有助于社會資源再分配的觀念如“天課”（即行善為神圣義務(wù)，從早期經(jīng)文里“凈化”概念演變而成；
“凈化”為一種道德誡命，要求信徒不得為了私欲積累財富，而應(yīng)“賑濟(jì)貧民，敬畏真主”；
主張在“他們的財產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利”）。但是到了19、20世紀(jì)，情況不一樣了。在現(xiàn)代條件下，各個伊斯蘭教國家都想方設(shè)法地移植西方的制度，當(dāng)然包括現(xiàn)代資本主義制度�，F(xiàn)在更是哪個國家把西方移植得好，那個國家就光榮。在西亞的伊斯蘭國家中，土耳其在這方面做得最好，其成就得到了歐洲國家的承認(rèn)，它也正在申請加入歐盟。土耳其很受其他阿拉伯國家羨慕。這跟中國的情況很有可比性。中國在這一百多年以來，也是努力將現(xiàn)代資本主義制度移植進(jìn)來。不過在這個過程中，貧富分化不可避免地比從前嚴(yán)重了。現(xiàn)代資本主義沒引進(jìn)以前，再富的人，也富不到哪里去，但是現(xiàn)代資本主義引進(jìn)以后，有那么一小撮人會變得特別富裕。這就像在中國沒有實行改革開放以前，人人都很貧窮。雖然少部分人有一定的特權(quán)，但以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，那特權(quán)也沒太多意思。那時候中國社會基本上是平等的，但這是貧窮的平等或大家平等地貧窮。改革開放以后，情況就大不同了。因為財富成倍地多了。在創(chuàng)造財富的過程中，貧富分化是很難避免的。如果潘多拉盒子不打開，人們永遠(yuǎn)都很貧窮的，可是要擺脫貧窮，就必須打開潘多拉盒子。這是必須付出的代價。

　　總而言之，伊斯蘭教雖然有大量社會主義因素，這并不等于伊斯蘭教社會都是非常公平的。可是如果沒有社會主義因素，社會就難以維系，貧富懸殊會達(dá)到無法忍受的地步。

　　問題：先從題外話聊進(jìn)來——老師怎么理解“天下大事必作于細(xì)”？我留意了它被使用的語境（常在黨建文章中看到），基本上大家理解成Difficult things must be done from the details. 那么這和“千里之行始于足下，九尺之臺起于壘土”“不以善小而不為”之類意思差不多了。這么理解有正確成分，但是似乎有一種預(yù)設(shè)，天下大事是個平面的大餅，所以從哪里啃都可以，而且細(xì)細(xì)地一點一點啃下去終歸可以啃完的。

　　但是大事通常不是平面的，而是錯綜復(fù)雜千頭萬緒結(jié)構(gòu)性的。正確的處理流程應(yīng)當(dāng)是“兩步走”。先抓出綱領(lǐng)要害來，然后慢慢地修理到局部細(xì)節(jié)。第一步需要的是判斷力和膽識，但是一旦動手速度很快會廓出一個全局。第二步則考耐心和細(xì)致了，急不得，下的工夫絲毫不亞于第一步卻看不到立竿見影的效果。而且第一步?jīng)]搞扎實，第二步幾乎沒法做下去。所以Difficult things must be done to the details. 細(xì)節(jié)之處分出了上下。

　　所以余光中說他鑒別學(xué)者水平有個捷徑，看他怎么處理細(xì)節(jié)，比如人名地名。筆下出現(xiàn)Allan Poe，基本上他不會高明到哪兒去。所以一個建筑設(shè)計師說他考察樓盤，先看窗子怎么做，如果窗子設(shè)計得妥帖靈動，起到了建筑之眼睛的效果，那么大體上這個樓盤錯不了。所以有從腳開始判斷人經(jīng)濟(jì)狀況的說法“well-heeled & down-heeled”。所以何世健老師從一個社會對死刑的態(tài)度衡量整個社會發(fā)展水平。

　　現(xiàn)在我想在“天下大事必作于（to）細(xì)”的理論下何老師的觀點拓展一步：我們可以從一個社會對邊緣人類的關(guān)懷程度判斷整個社會發(fā)展水平。邊緣人類包括殘疾人、婦女兒童老人、失業(yè)者、農(nóng)民等等群體，還有所有一切甚至構(gòu)不成一個群體，卻在主流人群之外的——競爭破產(chǎn)的，生病的，受災(zāi)的。社會只有發(fā)展到一定程度才能關(guān)懷到細(xì)節(jié)，讓陽光均勻地撒到每個人身上。我是從這個角度理解“無論如何，人類社會在向社會主義進(jìn)化，是沒有疑問的�！笔馔就瑲w，“社會主義”應(yīng)當(dāng)是一條universal value。其實考察一下各個大宗教的終極目標(biāo)，包括共產(chǎn)主義最終理想，其實都相去不遠(yuǎn)，都在追求一個美好的大同世界。

　　伊斯蘭國家貧富分化要比深圳嚴(yán)重得多，比歐美國家嚴(yán)重得多。文化用來解釋社會現(xiàn)象通常不是簡單的因果邏輯。政治，經(jīng)濟(jì)制度解釋起來更直接。所以我猜是不是他們過早地吃上民主這塊餅？上文提到的兩步走的順序就沒搞對。不過土耳其似乎又吃得很不錯。研究的一個共性似乎是在各個復(fù)雜的系統(tǒng)中分離出一個自變量，然后考察因變量情況。文化中的共同因子太難分離了。越學(xué)越糊涂。

　　上次在“文化中國”的博客發(fā)評論好像有點問題，有一部分看不到，所以關(guān)于“Nike&Nkie”的幾句話放在這里。在一個時裝設(shè)計師眼中，理想模特的要求是：1，身材千萬要超一流得好；
2，臉蛋千萬不要超一流得好。這和選美不一樣�！癗ike,Nkie”無疑是圖示理論的好例子，可它還是其他敏感話題的好例子。所以作為語言學(xué)論文反而不是首選了。這和散文雜文不一樣。

　　阮老師的社會政治學(xué)角度分析很深刻，歸納了幾個關(guān)鍵詞：“權(quán)力、規(guī)則、民族視角�！边@似乎也是文明研究整個課程的關(guān)鍵詞。是不是學(xué)期作業(yè)往這兒靠就錯不到哪兒去��？呵呵。

　　不過這個問題經(jīng)濟(jì)學(xué)家看可能更復(fù)雜，從心理角度看符號消費也很有意思�？梢苑治霎a(chǎn)品中無形價值的來源及合理性，可以分析全球化和地區(qū)差異的矛盾，可以分析符號消費對于財富再分配意義，可以分析體面?zhèn)紊频闹挟a(chǎn)階級。

　　回復(fù)：你對文章的理解是正確的。如果你讀讀段映紅老師的“友情出演”，一定對“天下大事必作于細(xì)”會有更深的理解，對發(fā)達(dá)國家對邊緣人類的關(guān)懷程度會有更深的了解，對什么是“社會主義”和“資本主義”也會有更深的了解。

　　我以為，“天下大事”首先要從大處著眼，大方向?qū)α耍��?xì)處有失誤，也不要緊。大方向錯了，細(xì)處做得再好，也無濟(jì)于事。記得從前有位樣領(lǐng)導(dǎo)整天管一個學(xué)生牽了另一個學(xué)生的手，每天一大早就到學(xué)校門口迎接校車到來，向老師們噓寒問曖，而學(xué)校的大事，如向政府或社會爭取更多資源，引進(jìn)人材、科研上臺階等等，關(guān)心的力度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就是顧了細(xì)處，忘了大處。

　　鄧小平執(zhí)政以后，中國的大方向是對的。這就是為什么大多數(shù)中國人擁護(hù)改革開放的根本原因，也是人們雖然罵社會不公，罵貪官污吏，卻不會出現(xiàn)大的社會問題的原因。

　　你所說“伊斯蘭國家貧富分化要比深圳嚴(yán)重得多，比歐美國家嚴(yán)重得多”，我以為應(yīng)當(dāng)有論據(jù)才有說服力。不宜用南亞次大陸的巴基斯坦來概括所有伊斯蘭國家。

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