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吳文璋:從思想史論戰(zhàn)后臺(tái)灣儒學(xué)的兩大典型──胡適和牟宗三

發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  摘要

  

  戰(zhàn)后臺(tái)灣儒學(xué)大師云集,胡適和牟宗三是其中兩大典型。

  一、胡適當(dāng)北大教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)時(shí),牟宗三是大學(xué)生,為了系刊稿件是否刊登,二人有所辯論,種下日后沖突的遠(yuǎn)因。

  二、分析兩人沖突的原因如下:

  (一)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的不同

  胡適是考據(jù)派,上接程朱學(xué)派的精神,再加上杜威的實(shí)驗(yàn)主義、西洋的語言學(xué)、校勘學(xué)、考古學(xué)、高級(jí)批判學(xué)等。牟宗三是義理派,上接陸王學(xué)派的精神,再加上羅素、懷海德的數(shù)理邏輯、康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等。

  (二)對(duì)西方文化挑戰(zhàn)的響應(yīng)方式不同

  1、從思想史上考察:從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新、中體西用、嚴(yán)復(fù)的名學(xué)、五四運(yùn)動(dòng)等作考察,知道二人的沖突在思想史上有辯證發(fā)展的關(guān)聯(lián)。

  2、胡適對(duì)西方文化的響應(yīng):整理國(guó)故,批判傳統(tǒng),吸收民主、科學(xué),開創(chuàng)新文化運(yùn)動(dòng)。

  3、牟宗三對(duì)西方文化的響應(yīng):把中國(guó)「綜合盡理之精神」,轉(zhuǎn)出西洋「分解的盡理之精神」,提出「良知自我坎陷說」,以便開出民主和科學(xué),建立道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

  三、當(dāng)代學(xué)者對(duì)胡適和牟宗三的批判

  四、結(jié)論:兩者各有貢獻(xiàn),相反相成,是儒家現(xiàn)代化不可無之異同,都是現(xiàn)代儒者的新典型。

  

  前言

  

  臺(tái)灣儒學(xué)從明朝末年鄭成功開始自今,已經(jīng)有了三百三十六年的歷史了。民國(guó)三十八年以后,中華民國(guó)政府帶領(lǐng)了一百三十萬軍民撤退到臺(tái)灣以來,也已經(jīng)有四十九年了。代表了中國(guó)文化主流的儒學(xué)又再一次的大師云集,造成臺(tái)灣儒學(xué)空前的盛況,茲以胡適和牟宗三代表兩個(gè)不同的典型,從他們的沖突和異同來評(píng)論其功過得失,并彰顯其時(shí)代精神和儒者風(fēng)范。

  

  一、教授和大學(xué)生的沖突

  

  民國(guó)十六年,牟宗三先生十九歲,考入北京大學(xué)預(yù)科,二十一歲升入北大哲學(xué)系本科,民國(guó)二十年念哲學(xué)系二年級(jí)時(shí),胡適之先生重返北大授課,開了一門「中國(guó)中古思想史」,牟先生選了這門課,胡先生在一九三一年八月二十八日的日記中記錄了七十五個(gè)選修生的成績(jī),牟先生的分?jǐn)?shù)是八十分,但胡先生在分?jǐn)?shù)后面加上了一條注語,說:「頗能想過一番,但甚迂」[1]。這時(shí)胡先生是四十一歲,已經(jīng)是譽(yù)滿中外的名教授,參與文學(xué)革命和五四運(yùn)動(dòng)主張德先生、賽先生的經(jīng)歷,以及《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的出版,皆已奠定他一生永不褪色的光環(huán),而且還打贏了一場(chǎng)科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)呢!

  民國(guó)二十一年,牟先生二十四歲,哲學(xué)系三年級(jí)。當(dāng)時(shí)哲學(xué)系要出系刊,向牟先生邀稿,牟先生交出「清胡喣的生成哲學(xué)之易學(xué)」。隔了一年多,毫無消息,經(jīng)過詢問后,主事者告以刊稿事前須先交師長(zhǎng)審閱,「老兄之稿交胡院長(zhǎng)適之先生審閱,存胡先生處,你可以去拿」。牟先生即直接到院長(zhǎng)辦公室見胡先生。胡先生很客氣的說:「你讀書很勤,但你的方法有危險(xiǎn),我看易經(jīng)中沒有你講的那些道理」;
牟先生答以:「我講易經(jīng)是當(dāng)作中國(guó)的一種形而上學(xué)看,尤其順胡喣的講法講,那不能不是一種自然哲學(xué)」;
胡先生說:「噢,你是講形而上學(xué)的!」,又打哈哈的說:「你恭維我們那位貴本家,很了不起,你可出一本專冊(cè)」。牟先生說完謝謝,遂盡禮而退;氐剿奚幔@位大學(xué)生愈想愈不服氣,又寫了一封信給胡教授(院長(zhǎng)),對(duì)自己的研究方法有所辯說,辯說自己的研究方法絕無危險(xiǎn)。到了民國(guó)七十七年,牟先生八十歲,已經(jīng)是著作等身,國(guó)際認(rèn)定的哲學(xué)家,回憶起這件事,他說:「大概說的話有許多不客氣處,其實(shí)也無所謂不客氣處,只是不恭維他的考據(jù),照理直說而已,因?yàn)槲业膯栴}不是考據(jù)問題」。但是無論如何,這位天才橫溢的鄉(xiāng)下青年初出茅廬、不通世故,得罪了這位學(xué)術(shù)界如日中天的巨擘,恐怕自己當(dāng)時(shí)還不知道呢[2]!

  民國(guó)二十八年,中國(guó)對(duì)日抗戰(zhàn)進(jìn)行了二年多,牟先生三十一歲,在昆明,顛沛流離,幸賴學(xué)弟張遵騮先生的接濟(jì),才沒有餓死[3],就在這憂患的環(huán)境中,他發(fā)憤完成《邏輯典范》一書,從此走上獨(dú)立創(chuàng)造哲學(xué)的路。熊十力先生在重慶,函湯錫予先生謂:「宗三出自北大,北大自有哲系以來,唯此一人為可造,汝何得無一言,不留之于母校,而讓其飄流失所乎?」,湯先生答以胡先生通不過。當(dāng)時(shí)胡適之先生在美,早已離開北大,猶遙控校事,而校中人亦懾服其威儀,不敢與之抗衡[4]。

  這位鄉(xiāng)下來的天才學(xué)生,得罪了教授,在六年之后終于嘗到苦果。當(dāng)年蔡元培先生主掌北大,力持學(xué)術(shù)自由、禮賢下士、兼容并蓄,民國(guó)初年新文化運(yùn)動(dòng),風(fēng)起云涌皆賴之以成,而胡先生排斥不同學(xué)派的作風(fēng),是不是對(duì)大學(xué)的理想造成傷害?

  

  二、沖突原因的分析

  

  胡適和牟宗三的沖突,并不只是兩個(gè)人之間的私事,而是兩個(gè)不同學(xué)派之間的沖突,甚至是在響應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)時(shí),兩種不同模式的抗?fàn)帲麄儍蓚(gè)人都是繼往開來的文化斗士,明爭(zhēng)暗斗、火花四射、精采萬分,以下做出簡(jiǎn)單扼要的分析。

 。ㄒ唬⿲W(xué)術(shù)訓(xùn)練的不同

  胡適和牟宗三兩位大師級(jí)的人物,他們的學(xué)術(shù)訓(xùn)練都是有師承的影響,但是自行摸索開創(chuàng)的部分也很重要。

  1、胡適之的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

  胡適先生留學(xué)美國(guó),在一九一五年九月注冊(cè)進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系研究部,一九一七年夏考過論文最后考試,指導(dǎo)教授是杜威先生,胡適說:

  他的哲學(xué)方法總名叫做「實(shí)驗(yàn)主義」,分開來可做兩步說:

 。1)歷史的方法─「祖孫的方法」,他從不把一個(gè)制度或?qū)W說看作一個(gè)孤立的東西,總把它看作一個(gè)中段;
一頭是它所以發(fā)生的原因,一頭是它自己發(fā)生的效果,上頭有它的祖父,下面有它的子孫。抓住了這兩頭,他在也逃不出去了!這個(gè)方法的運(yùn)用,一方面是很忠厚寬恕的,因?yàn)樗幪幹赋鲆粋(gè)制度或?qū)W說所以發(fā)生的原因,指出它的歷史背景,故能了解它在歷史上占有的地位和價(jià)值,故不致有過分的苛責(zé)。一方面,這各方法又是最嚴(yán)厲的,是帶有革命性質(zhì)的,因?yàn)樗幪幠靡粋(gè)學(xué)說或制度所發(fā)生的結(jié)果來批判它本身的價(jià)值,故最公平又最嚴(yán)厲。這種方法是一切帶有批判(Critical)精神的運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要武器。

  (2)實(shí)驗(yàn)的方法─實(shí)驗(yàn)的方法至少注重三件事:

  A、從具體的事實(shí)與境地下手。

  B、一切學(xué)說的理想、一切知識(shí)都只是待證的假設(shè),并非天經(jīng)地義。

  C、一切學(xué)說與理想都需用實(shí)行來試驗(yàn)過;
實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石[5]。

  在胡適的心目中,實(shí)驗(yàn)主義的基本意義僅在其方法論的一面,而不在其是一種「學(xué)說」或「哲理」。他強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)主義是達(dá)爾文進(jìn)化論在哲學(xué)上的應(yīng)用,因而使人覺得它是最新的科學(xué)方法,而且實(shí)驗(yàn)主義的優(yōu)越性在于它一方面接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論,另一方面拋棄了黑格爾辯證法的影響[6]。

  但胡適去美國(guó)留學(xué)之前就經(jīng)過長(zhǎng)期琢磨,逐漸發(fā)展出自己一套的治學(xué)方法了。胡適自我分析的結(jié)果是:

  (1)好懷疑的傾向─十幾歲時(shí)就有懷疑的傾向,尤其是懷疑宗教,反對(duì)迷信鬼神,凡是日常生活中的一切理論、記載和事實(shí),如一有懷疑,也都要加以批判來證明或反證明。

 。2)自幼熟讀朱熹的四書、五經(jīng),等接觸了漢儒的十三經(jīng)注疏,就自己企圖寫批判性的文章,在十九歲那年就真的自動(dòng)自發(fā)寫了一篇論文「詩三百篇言字解」。

  (3)后來接觸到戴震、王念孫、王引之等人的著作,發(fā)現(xiàn)干嘉學(xué)派所用的治學(xué)方法,那種歸納、比較和自己一樣,都是積極嚴(yán)謹(jǐn),極其科學(xué)的[7]。

  從考據(jù)學(xué),胡適逐漸學(xué)會(huì)了?睂W(xué)和訓(xùn)詁學(xué),加上早年馬氏文通的影響,又從康乃爾大學(xué)的布爾教授(G. Lincoln Burr)處修了一門歷史的輔助科學(xué)(Auxiliary Sciences of History),學(xué)了諸如:語言學(xué)、?睂W(xué)、考古學(xué)、高級(jí)批判學(xué)(Higher Criticism)、圣經(jīng)及古籍?睂W(xué)等等。另外,哥倫比亞大學(xué)研究院教授烏德瑞(Frederic J. Wood bridge)所開的歷史哲學(xué)、高級(jí)批判學(xué),教導(dǎo)胡適運(yùn)用史料要小心,例如柏拉圖的對(duì)話錄、亞里士多德的著作之中,偽托甚多。也指導(dǎo)他如何查清偽托,認(rèn)清竄改[8]。這些對(duì)其日后的治學(xué),頗有影響。真是名師出高徒,所以一九一七年,胡適回北大擔(dān)任教授,這位二十七歲的青年學(xué)者陸續(xù)發(fā)表一系列驚世駭俗的批判性文章,其實(shí)都是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練做根基的。

  2、牟宗三的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

  民國(guó)十七年,牟先生二十歲,念預(yù)科二年級(jí)(相當(dāng)于高中三年級(jí)),在圖書館看「朱子語錄」,覺得很有意味,天天看,一個(gè)月后,忽然開悟了,知道它所說的是形而上之道,感受是親切的,牟先生說:使我的生命,我的心覺,有一種超越的超曠,超過現(xiàn)實(shí)的感觸的塵世的拘系,而直通萬化之源。雖然只是外在的想象式的直覺的解悟,說不上內(nèi)在地體之于自家生命中以為自己之本根。

  此時(shí)牟先生年輕的生命和天道有了初次親切的照面。除了中國(guó)哲學(xué),他對(duì)西方正在流行的觀念系統(tǒng),五花八門,也學(xué)得了一些,如博格森的創(chuàng)化論、杜里舒的生機(jī)哲學(xué)、杜威的實(shí)用主義、達(dá)爾文的進(jìn)化論等等。這些都助長(zhǎng)引發(fā)牟先生想象之興會(huì),不在其內(nèi)容,而在他們之系統(tǒng),有系統(tǒng)而成套之角度。

  民國(guó)十八年到二十二年,牟先生在北大哲學(xué)系念了四年,他說給他影響最大的是校內(nèi)的張申府和金岳霖兩位先生,在校外是張東蓀先生。張申府先生教「羅素哲學(xué)」和「數(shù)理邏輯」,牟先生對(duì)之很有興趣。金岳霖先生是兼課教「哲學(xué)問題」,是金先生精思自得的領(lǐng)域,大體是新實(shí)在論的底子。而張東蓀精于道德哲學(xué),常常發(fā)表論文在《哲學(xué)評(píng)論》的雜志上。課外的自修則集中在易經(jīng)和懷悌海的哲學(xué)。而當(dāng)時(shí)則流行科學(xué)地哲學(xué),淺近的知識(shí)論,大體是經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)在論的,再透露一點(diǎn)邏輯的興趣,牟先生說:

  若對(duì)于邏輯和數(shù)學(xué)沒有精湛的認(rèn)識(shí),對(duì)于西方理性主義的傳統(tǒng)是不能接得上的……我因此感到當(dāng)時(shí)學(xué)哲學(xué)的人,實(shí)在于中國(guó)文化生命之根以及西方文化生命之根皆未接得上,只是漂浮在橫面的時(shí)尚中[9]……

  牟先生認(rèn)為中國(guó)文化的慧命,不能不說是集中在易經(jīng)和春秋。易學(xué)方面,牟先生整理了漢易(如京氏易、孟氏易、虞氏易),進(jìn)而由晉、宋易而下及清易(著重于胡喣之周意函數(shù),與焦循之易學(xué)三書─易圖略、易通釋、易章句),在畢業(yè)前完成《周易研究》一書之初稿。懷悌海方面,則由其早年之「自然知識(shí)之原則」、「自然之概念」二書,進(jìn)而讀其巨著「歷程與真實(shí)」,牟先生自謂以美的興趣與直覺的解悟契接懷氏,故能隨讀隨消化,隨消化隨引發(fā),而想象豐富,義解斐然[10]。

  「歷程與真實(shí)」剛出版時(shí),牟先生的老師張申府先生曾有一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹,深致贊嘆之辭。但他又說了一句話:「沒有人能懂,亦無懂的必要」。牟先生又特別跑去問他的另一位老師金岳霖先生,他也說不懂,只說此書「隱晦模糊」。原來這是美國(guó)學(xué)術(shù)界流行的評(píng)語。牟先生則說:

  我讀其書,親切喜悅,歷歷可解,無隱晦處[11]。

  難怪牟宗三先生的朋友唐君毅謂其:

  天梯石棧,獨(dú)來獨(dú)往,高視闊步,有狂者氣象[12]。

  這位有狂者氣象的天才學(xué)生,他的形上學(xué)的體悟,他的研讀易經(jīng)都是受朱子的引入,他對(duì)朱子也是贊嘆再之,覺得自己「當(dāng)然不能及于朱子于萬一」[13]。但是在他大三那一年,終于碰到了一位克星,這位克星對(duì)著他作獅子吼,這位克星對(duì)著他當(dāng)頭棒喝,使他的心思在浮泛的向外追逐中回光返照,照到了自己的現(xiàn)實(shí)是何所是,停滯在何種層面,讓他心中有了一個(gè)超越的而永待向上企及的前途,正視生命的悲情,牟先生說:

  這不能只看生命本身,這須透到那潤(rùn)澤生命的德性,那表現(xiàn)德性或不表現(xiàn)德性的心靈。這里便有學(xué)問可講。這里是一切道德宗教的根源。我由世俗的外在涉獵追逐而得解放,是由于熊先生的教訓(xùn)。這里開啟了一種慧命。這慧命就是耶穌所說的「我就是生命」之生命,「我就是道路」之道路。而中土圣哲,則叫做「慧命」[14]。

  這個(gè)克星就是熊十力先生,這是牟先生生命中的大事,從此之后他的學(xué)思生命乃形成雙線并行的路線。一是從美的欣趣與想象式的直覺解悟,轉(zhuǎn)入「如何,為何」之架構(gòu)的思辨;
以后撰著《邏輯典范》與《認(rèn)識(shí)心之批判》,皆順此線索而發(fā)展。二是從外在化提升一步,而內(nèi)轉(zhuǎn)以正視生命,契入儒圣之學(xué),此即熊先生啟迪振拔之功也[15]。這也種下日后牟先生以陸九淵、王陽明為儒學(xué)正統(tǒng),而判定朱熹是「別子為宗」的遠(yuǎn)因了。

 。ǘ┟鎸(duì)西方文化挑戰(zhàn)所做的響應(yīng)不同

  要深入探討胡適和牟宗三在學(xué)術(shù)上的沖突,必須窮本竭源的從整個(gè)近代思想史的脈絡(luò)上考察之。中國(guó)文化在十九世紀(jì)中遭受了西方文化的挑戰(zhàn),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,一連串的割地賠款,喪權(quán)辱國(guó),把中華民族帶入了一百五十幾年兵連禍結(jié)、亡國(guó)滅種的恐懼之中,在救亡圖存的軍事斗爭(zhēng)里,在分合無常的政治運(yùn)動(dòng)間,在破舊立新的文化運(yùn)動(dòng)里,仁人志士們前仆后繼的以智慧、熱情和鮮血,對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)提出各式各樣的響應(yīng),茲扼要敘述如下:

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  1、從思想史上考察其辯證的發(fā)展

 。1)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

  鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后,魏源在《海國(guó)圖志》中提出「師夷長(zhǎng)技以制夷」的主張,這本書不僅介紹了世界主要國(guó)家的地理、歷史、社會(huì)情況,更介紹了西方的工藝技術(shù)和抵御西方侵略的一套策略。試看其主張:

  于廣東虎門之外沙角、大角二處,置造船廠一,火器局一,行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國(guó)各來夷目一、二人,分?jǐn)y西洋工匠至粵,司造船械,并延西洋柁師,司教行船演炮之法,如欽天監(jiān)夷官之例,而選閩粵巧匠,精兵以習(xí)之[16]。

  為了學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技,魏源還主張「立譯館、編夷書」,并且建議「于閩粵二省武試增設(shè)水師一科有能造西洋船艦、火輪舟、造飛炮、火箭、火雷奇器者,為甲科出身」用這些方法來獎(jiǎng)勵(lì)中國(guó)之工藝技術(shù)之創(chuàng)造發(fā)明,通過以上之方法,虛心學(xué)習(xí),必定能趕上西方和西方各國(guó)并駕齊驅(qū),達(dá)到制夷的目的。除了西洋的工藝之外,他還對(duì)西方的政治制度,發(fā)出由衷的贊美[17]。

  魏源曾親身參與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的始末,在慘敗之后,痛定思痛,游歷港澳,迅速地找出正確的方向,學(xué)習(xí)西方之長(zhǎng)處。后來清末名臣曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、郭嵩濤等人所主張之學(xué)習(xí)西方船堅(jiān)炮利的政策,皆未脫離此一路線,此之謂洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。于是傳統(tǒng)知識(shí)分子開始正視西方文化的挑戰(zhàn),決心學(xué)習(xí)西洋的長(zhǎng)處,胡適和牟宗三都采取面對(duì)并且虛心學(xué)習(xí)西洋文化的態(tài)度,決不退縮。

 。2)百日維新

  公元一八九八年,鑒于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗割讓臺(tái)灣事件,及列國(guó)的瓜分運(yùn)動(dòng),愈演愈烈,光緒皇帝受到康有為的感動(dòng),不甘作亡國(guó)之君,頒布了一系列的維新詔令,其主要內(nèi)容如下:

  A、在政治、軍事方面:精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu),允許士民上書言事,以新法訓(xùn)練軍隊(duì),籌造兵船,添設(shè)海軍。

  B、在經(jīng)濟(jì)方面:設(shè)立礦務(wù)、鐵路總局、農(nóng)工商總局,獎(jiǎng)勵(lì)制作新法,允許專利,發(fā)展、保護(hù)農(nóng)工商業(yè)。

  C、在文化教育方面:廢八股,改革科舉制度,興辦新式學(xué)堂,翻譯西書[18]。

  在這里獎(jiǎng)勵(lì)制作新法,允許專利,已經(jīng)由軍事上的船堅(jiān)炮利擴(kuò)大到普遍的工藝技術(shù)之創(chuàng)作發(fā)明了,而興辦新式學(xué)堂和翻譯西書成為國(guó)策?涤袨槊鞔_的指出,工業(yè)革命給西洋及世界帶來了巨大的改變和影響?涤袨檎f:自乾隆末華忒新創(chuàng)汽機(jī),英人以為地球復(fù)生日。自嘉慶元年拿破侖募獎(jiǎng)新器新書,而精器日出,至今百年創(chuàng)新器者凡十九萬余,于是諸歐強(qiáng)國(guó),遂以橫行大地,搜括五洲,夷殄列國(guó),余波震蕩,遂及于我,自是改易數(shù)千萬年之舊世界,為新世界矣[19]。

  于是康有為堅(jiān)定的告訴光緒皇帝把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)工業(yè)的中國(guó)[20]。要「獎(jiǎng)創(chuàng)造新器,著作新書」,希望能「舉國(guó)移風(fēng),爭(zhēng)講工藝、日新事法,日發(fā)新議」就能「立國(guó)新世」,無敵于天下。教育上康有為主張將各地「公私現(xiàn)有之書院、義學(xué)、社學(xué)、學(xué)墊,皆改為兼習(xí)中西之學(xué)!筟21]各學(xué)堂除了讀史識(shí)字,還要學(xué)習(xí)「測(cè)算、繪圖、天文、地理、光、電、化、重、聲、汽」等西學(xué)[22]。在這個(gè)維新時(shí)期,工業(yè)技術(shù)和西學(xué)的概念已清楚的浮現(xiàn),成為中國(guó)的國(guó)策和追求的目標(biāo),但是百日之后,在保守派的反擊下,發(fā)動(dòng)戊戌政變,維新大臣死的死、逃的逃,這個(gè)目標(biāo)終成泡影?涤袨榈氖〈碳ぶm和牟宗三去思考維新失敗的原因,嘗試新的進(jìn)路。

 。3)中學(xué)為體、西學(xué)為用

  一八九八年四月,湖廣總督張之洞發(fā)表「勸學(xué)篇」攻擊維新思潮是「邪說暴行,橫行天下」表示了反對(duì)的立場(chǎng),獲得清廷的支持。他說:夫不可變者倫紀(jì)者,非法制也;
圣道也,非器械也、心術(shù)也,非工藝也。(《勸學(xué)篇、變法》)親親也,尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別,此其不可得與民變革者也。(《勸學(xué)篇、名綱》 )

  以孝悌忠信為德,以尊主庇民為政,雖朝運(yùn)氣機(jī),夕馳鐵路,無害為圣人之徒也。(《勸學(xué)篇、會(huì)通》 )

  因此張之洞主張「中學(xué)為體,西學(xué)為用」,「主以中學(xué),輔以西學(xué)」,「中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事」,此為「中體西用說」。日后胡適對(duì)此一主張堅(jiān)決反對(duì),牟宗三則幾經(jīng)轉(zhuǎn)折仍不脫離此一路線,以「良知坎陷說」吸收「西體西用」,但仍以中體為優(yōu)位。

 。4)嚴(yán)復(fù)的「名學(xué)」

  嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)留學(xué)英國(guó)三年(一八七六到一八七九),他對(duì)西學(xué)有較深的學(xué)習(xí),對(duì)西方資本主義的社會(huì)有較深切的了解。他有系統(tǒng)的翻譯了一批西方思想家的名著。介紹了西洋的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)說。計(jì)有赫胥黎的「天演論」、亞當(dāng)斯密的「原富」、斯賓塞的「群學(xué)肆言」、約翰穆勒的「群己權(quán)界論」和「名學(xué)」、甄克斯的「社會(huì)通詮」、孟德斯鳩的「法意」、耶芳斯的「名學(xué)淺說」。讓當(dāng)時(shí)中國(guó)人接受了西洋正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想,對(duì)鼓動(dòng)風(fēng)潮,有很大的啟迪作用。

  他批判了「中學(xué)為體,西學(xué)為用」的主張,他認(rèn)為「體用者,即一物而言之也」。例如:「有牛之體則有負(fù)重之用,有馬之體則有致遠(yuǎn)之用」。中學(xué)為體,西學(xué)為用,根本是「取驥之四蹄以附牛之項(xiàng)領(lǐng)」,乃行不通之路[23]。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西洋各國(guó)之富強(qiáng),并不在其船堅(jiān)炮利、工藝精巧,他說:「其命脈為何?茍扼要而談,不外乎學(xué)術(shù)則黜偽崇真,于刑政則屈私以為公而已」。[24]因此他十分重視西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的研究,而以英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論為主。他根據(jù)洛克的「白板說」而論之:官與物塵相接,由涅伏(原注:腦氣筋)以達(dá)腦成覺。(《天演論導(dǎo)言二案語》)

  智慧之生于一本,心體為白板,而閱歷為采和,無所謂良知也。(《穆勒名學(xué)》部乙篇六案語)

  針對(duì)名學(xué),他說此學(xué)與良知無關(guān),此真是充滿了智慧之說,對(duì)主張「中體西用者」是一大刺激。西洋其為事也,一一皆本諸學(xué)術(shù),其為學(xué)術(shù)也,一一皆本之于即物實(shí)測(cè),層累階級(jí),以造于至精至大之涂。

  他所說的即物實(shí)測(cè)意義有二:

  A、是指知識(shí)的來源于接觸外物的直接經(jīng)驗(yàn),他引赫胥黎的話說:「讀書得智是第二手事,唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編,名物為我文字者,斯真學(xué)耳」( 《原強(qiáng)》)

  B、指認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過客觀事物、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)檢驗(yàn)「理之誠(chéng)妄,不可以口舌爭(zhēng)也,其證存乎事實(shí)」(原富譯事例言)又說:「名學(xué)格致……一理之明,一法之立,必驗(yàn)之物物事事而皆然,而后定之為不易」(《救亡決論》 )

  除了即物實(shí)測(cè)之外,他還重視邏輯學(xué),他引培根的話說:「邏輯為一切法之法,一切學(xué)之學(xué)」(穆勒名學(xué)著首案語)。還介紹了歸納法和演繹法(「穆勒名學(xué)部」乙篇六案語),他推動(dòng)了近代中國(guó)的哲學(xué)之路,此為科學(xué)之根源也。嚴(yán)復(fù)依此而批評(píng)了漢學(xué)、宋學(xué),尤其是陸王心學(xué):夫陸王氏之學(xué),質(zhì)而言之,則直師心自用而已,自以為不出戶,可以知天下,而天下事與其所謂知者,果相何否?不徑庭否?不復(fù)問也。自以為閉門造車,出而合轍,與其所造之車,果相合否?不齟齬否?又不察也。( 《救亡決論》)

  嚴(yán)復(fù)特別強(qiáng)調(diào)邏輯學(xué)(或曰名學(xué))的重要性,影響了胡適日后研究的發(fā)展,也刺激牟宗三去面對(duì)此一挑戰(zhàn);
此時(shí)儒家的良知說幾乎被連根拔起,而胡適則抓住名學(xué)(邏輯學(xué)),努力在學(xué)術(shù)研究上奮勇挺進(jìn)。而牟宗三為了學(xué)習(xí)西方哲學(xué)則變成一個(gè)專業(yè)的邏輯學(xué)家,在大學(xué)里教授邏輯,又翻譯康德的三大批判,成為康德哲學(xué)的專家,回過頭來,苦心焦慮的為良知尋找重新扎根的路。

 。5)五四運(yùn)動(dòng)及科玄論戰(zhàn)

  一九一九年一月,陳獨(dú)秀在「新青年」雜志指出「只有提倡民主、科學(xué),擁護(hù)『德先生』、『賽先生』才能救中國(guó)」,「若因?yàn)檫@兩位先生,一切政府的迫害、社會(huì)的攻擊、笑罵,就是斷頭流血,都不推辭」[25]。除「新青年」之外,著名的報(bào)刊還有「每周評(píng)論」、「新潮」、「國(guó)民」等,都極力鼓吹,于是以北京「新青年」為中心,提倡「民主」、「科學(xué)」的新文化運(yùn)動(dòng),在全國(guó)引起了廣泛的風(fēng)潮。到了該年的五月四日北京大學(xué)師生號(hào)召其它民眾以「外抗強(qiáng)權(quán),內(nèi)除國(guó)賊」為口號(hào)展開示威游行,把運(yùn)動(dòng)推向最高潮,并且擴(kuò)展到全國(guó)各地,是為五四運(yùn)動(dòng)。于是民主和科學(xué)才正式清晰的搬上臺(tái)面,成為一個(gè)議題和潮流。

  一九二三年又引發(fā)了「科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)」,主張科學(xué)的胡適、丁文江、吳稚暉在聲勢(shì)上壓過主張玄學(xué)的張君勵(lì)?茖W(xué)救國(guó)成了全國(guó)一致?lián)碜o(hù)的潮流[26]。胡適成了民主、科學(xué)的播種者和啟蒙的大師,牟宗三雖然擁護(hù)民主、科學(xué),但是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)文化則深惡痛絕,連帶的對(duì)胡先生也就頗有微詞,F(xiàn)在我們來看看在五四運(yùn)動(dòng)前后,胡適發(fā)揮了什么樣的作用。

  2、胡適對(duì)西方文化的響應(yīng)

  一九一七年,二十七歲的胡適,應(yīng)蔡元培的邀請(qǐng)到北京大學(xué)擔(dān)任教授,講授中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史、英國(guó)文學(xué)、亞洲文學(xué)名著[27]。據(jù)顧頡剛晚年回憶,胡適第一次上課就把全班的「……腦筋驟然作一個(gè)重大打擊,駭?shù)靡惶弥猩鄵锥荒芟隆筟28]。聽了幾堂之后,顧頡剛不但認(rèn)同,還把黃侃的高足傅斯年引進(jìn)胡適的門下辦起新潮雜志[29]。等到一九一九年二月《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上出版,胡適的影響力很快的從北大傳到全國(guó)。前輩學(xué)人梁?jiǎn)⒊潎@之余,也寫了《先秦政治思想史》、《墨經(jīng)校釋》與之呼應(yīng)。這是中國(guó)第一本哲學(xué)史,而且是用中國(guó)傳統(tǒng)干嘉學(xué)派的考據(jù)法和西洋的哲學(xué)史、歷史學(xué)和?睂W(xué)的方法論為基礎(chǔ)架構(gòu)寫成的書,對(duì)清代考據(jù)學(xué)的各種實(shí)際方法做了一次有系統(tǒng)的整理。胡適在一九三六年的自序中說:

  「我在一九一五年的暑假中,發(fā)憤盡讀杜威先生的著作……從此之后,實(shí)驗(yàn)主意成了我的生活和思想的一個(gè)向?qū)В闪宋易约旱恼軐W(xué)基礎(chǔ)!覍憽断惹孛麑W(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史》,都是受那一派思想的指導(dǎo),我的文學(xué)革命主張也是實(shí)驗(yàn)主義的一種表現(xiàn);
《嘗試集》的題名,就是一個(gè)證據(jù)」。

  胡適認(rèn)為一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)歷史性的政治干擾[30]。他認(rèn)為他們努力在推動(dòng)一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng),著重對(duì)當(dāng)代西洋新思想、新觀念和新潮流的介紹;
無政府主義者便介紹西洋的無政府主義(Anarchism);
社會(huì)主義者則介紹歐洲的社會(huì)主義思潮;
德國(guó)留學(xué)的哲學(xué)家們則介紹康德、黑格爾、裴斯特(Johann Gottieb Fichte,1762-1814)等一流的德國(guó)思想家;
英國(guó)留學(xué)的則試圖介紹陸克、休謨、柏克立(George Berkeley,1685-1753);
更摩登的美國(guó)留學(xué)生則介紹詹姆士(William James,1842-1910)和杜威等人。胡適表明態(tài)度說:「我本人比較喜歡用『中國(guó)文藝復(fù)興』這名詞」[31]這表示胡適努力介紹西學(xué)并不是崇洋,而是為了中國(guó)的文藝復(fù)興。

 。1)陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)下定義

  陳獨(dú)秀并沒有直接為這個(gè)活動(dòng)下定義,而是那時(shí)以北大為中心的很多保守派或反動(dòng)派,對(duì)此一文化運(yùn)動(dòng)批評(píng)至多,陳獨(dú)秀認(rèn)為兩大罪案有承認(rèn)的必要,他說:「第一,我們擁護(hù)賽因斯(科學(xué))先生;
第二,我們擁護(hù)德莫克拉西(民治主義)先生」。胡先生補(bǔ)充說:「因?yàn)槲覀儞碜o(hù)德先生,我們必須反對(duì)儒教─反對(duì)舊家庭傳統(tǒng)、舊的貞操觀念、舊的道德和舊的政治。因?yàn)槲覀儞碜o(hù)賽先生,我們一定要提倡新文學(xué)、新藝術(shù)和新宗教。正因?yàn)槲覀儞碜o(hù)德、賽二先生,我們只有去反對(duì)所謂『國(guó)粹主義』」[32]。

 。2)胡適說明新文化運(yùn)動(dòng)的意義

  一九一九年十一月,胡適自己寫了一篇長(zhǎng)文叫〈新思潮的意義〉,他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的定義之后對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)說明如下,他認(rèn)為「新思潮的根本意義只是一種新的態(tài)度,這種新的態(tài)度或許可以叫做『批判的態(tài)度』……它被運(yùn)用來批判傳統(tǒng)的制度和風(fēng)俗;
用之于對(duì)古圣先哲的研究;
最后則用來批判那許多下意識(shí)地接受了但是卻很欠智慧的行為規(guī)范」?偠灾缒岵伤f的「重新估定一切價(jià)值(Transvaluation of all Values)……」他說這種態(tài)度在這廣義的文化運(yùn)動(dòng)中有四個(gè)具體的方面:

  A、研究當(dāng)前具體和實(shí)際的問題:例如孔教問題、語言文字問題、婦女解放問題、傳統(tǒng)貞操問題。其余為婚姻、教育、父子關(guān)系、舊劇改良,尤其是改良京劇的問題。

  B、輸入學(xué)理:從海外輸入新理論、新觀念、新學(xué)說,來幫助解決當(dāng)日面臨的實(shí)際問題。《新青年》雜志發(fā)行過一期《易卜生專號(hào)》、《馬克斯專號(hào)》;
《新教育月刊》出過一期《杜威專號(hào)》。至于無政府主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、日耳曼意識(shí)型態(tài)、盎格魯、薩克遜思想體系和法蘭西哲學(xué)等等。

  C、對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想態(tài)度:也就是「整理國(guó)故」,對(duì)我國(guó)固有文明作有系統(tǒng)的嚴(yán)肅批判和改造,這是承襲章太炎的《國(guó)故論衡》而發(fā)展之[33]。

  D、再造文明:通過嚴(yán)肅分析我們所面臨的活生生問題;
通過由輸入新學(xué)理、新觀念、新思想來幫助我們了解和解決這些問題;
同時(shí)通過以相同的批判態(tài)度對(duì)我國(guó)固有文明的了解和重建,我們這一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的文明來[34]。正因?yàn)楹m對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有整體的規(guī)劃和實(shí)際的行動(dòng)并引起風(fēng)潮,所以他覺得五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)歷史性的政治干擾,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  把一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成政治運(yùn)動(dòng)。至于什么是「民主」、「科學(xué)」呢?胡適說:「……在我看來,『民主』是一種生活方式;
是一種習(xí)慣性的行為!嚎茖W(xué)』則是一種思想和知識(shí)的法則。科學(xué)和民主兩者都牽涉到一種心理狀態(tài)和一種行為的習(xí)慣、一種生活方式!购m從中國(guó)文化的范疇中,試著去找出其中的科學(xué)精神和法則。他指出傳統(tǒng)的「考據(jù)學(xué)」、「?睂W(xué)」、「音韻學(xué)」里,都有科學(xué)的法則存乎其間;
考據(jù)學(xué)或考證的意義就是「有證據(jù)的探討」,他說這一直是中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法;
也是一切歷史科學(xué)所共享的方法,例如研究史學(xué)、考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、天文物理等等,所用的方法都是一樣的[35]。他又說:

  「歷史科學(xué)(Historical sciences)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)(Experimental sciences)的不同之點(diǎn),只是歷史科學(xué)的『證據(jù)』無法復(fù)制。歷史科學(xué)家只有去尋找證據(jù),但他們不能用實(shí)驗(yàn)的方法來創(chuàng)制或重造證據(jù)。在實(shí)驗(yàn)科學(xué)里,科學(xué)家們可以用實(shí)驗(yàn)的方法來制因以求果,這種程序叫實(shí)驗(yàn)。簡(jiǎn)單的說,實(shí)驗(yàn)就是制造適當(dāng)?shù)囊颍プ非笙胂笾械墓。二者之間是相通的─那就是去做有證據(jù)的探討!筟36]

  胡適認(rèn)為用上述這種說法,中國(guó)的學(xué)者們就知道他所說的「科學(xué)的治學(xué)方法」是什么一回事。他寫了一系列的考據(jù)文章,比如說《水滸傳考證》、《紅樓夢(mèng)考證》、《水經(jīng)注考證》等等,就是延續(xù)他那個(gè)文藝復(fù)興的傳統(tǒng),傳播一項(xiàng)科學(xué)法則和科學(xué)精神,他說:「科學(xué)精神就是尊重事實(shí),尋找證據(jù),證據(jù)走向那兒去,我們就跟到那兒去。科學(xué)的法則便是『大膽的假設(shè),小心的求證』只有這一方法才使我們不讓人家牽著鼻子走 。」

  胡適說他從來沒有寫過一篇批評(píng)馬克思主義的文章,但就是因?yàn)樾麄鬟^這種治學(xué)方法,就被中國(guó)共產(chǎn)黨打成馬克思主義的頭號(hào)敵人[37]。其實(shí)胡適任教北大的成名著作《中國(guó)哲學(xué)史大綱卷上》,整本書的寫作目的就是要為科學(xué)在中國(guó)文化中找到一個(gè)根源,他找到了墨子的三表法、墨辯的知識(shí)論、惠施和公孫龍的「名學(xué)」、荀子的心理學(xué)和名學(xué),這些都是胡適非常杰出的成就。他發(fā)現(xiàn)了儒墨的不同,儒者說的是「什么」,是一種理想的目的。墨者說的是「怎么」,是「所以為之若之何」的進(jìn)行方法,墨子處處要問「為什么」;
儒家強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī),墨子則強(qiáng)調(diào)「功用」,是重結(jié)果的。胡適說:

  「儒墨兩家的根本不同,在于兩家的哲學(xué)方法不同,在于兩家的『邏輯』不同!筟38]把三表法當(dāng)作墨子的論證法,把惠施十事分為三組:1)論空間一切分割皆非實(shí)有2)論時(shí)間一切分割皆非實(shí)有3)論一切同異都非絕對(duì)。把公孫龍和其它辨者的二十一事分為四組:1)論空間時(shí)間一切區(qū)別都非實(shí)有2)論一切同異都非絕對(duì)3)論知識(shí)4)論名。他說荀子在古代的人生哲學(xué)中最重視心理的研究,對(duì)心理的狀態(tài)和作用最詳細(xì),他找到了荀子的知識(shí)論:「凡以知,人之性也?芍镏硪。以可以知,人之性,求可知,物之理,而無所疑止,則末世窮年不能遍也!埂督獗巍酚终f荀子的名學(xué)是一種演繹法。對(duì)荀子的正名說有詳細(xì)的分析解說。胡適特別強(qiáng)調(diào)說:

  「我這本書的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的『名學(xué)方法』(邏輯方法、即是知識(shí)思考的方法)認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問題!筟39]

  這已經(jīng)比嚴(yán)復(fù)的名學(xué)理論更貼近中國(guó)人思想的核心了,但是胡適的拿手絕活還是考據(jù)學(xué),一九二五年又花了二年的心力發(fā)憤寫了《戴東原的哲學(xué)》,認(rèn)為考據(jù)學(xué)是干嘉大儒上接程、朱「窮理致知」的傳統(tǒng),可以努力改造成一種科學(xué)的窮理致知中國(guó)哲學(xué),他憂心忡忡的說:「……但近年以來,國(guó)中學(xué)者大有傾向陸、王的趨勢(shì)了。有提倡『內(nèi)心生活』的;
有高談『良知哲學(xué)』的。倭鏗(Eucken)與博格森(Bergson)都做了陸、王的援兵。……我們關(guān)心中國(guó)思想前途的人,今日已到了歧路之上,不能不有一個(gè)抉擇了。我們走哪條路呢?我們還是『好高而就易』,甘心用『內(nèi)心生活』、『精神文明』一類的揣度影響之談來自欺欺人呢?還是決心不怕艱難,選擇那純粹理智態(tài)度的崎嶇山路,繼續(xù)九百年來致知窮理的遺風(fēng),用科學(xué)的方法來修正考據(jù)學(xué)派的方法,用科學(xué)知識(shí)來修正顏元、戴震的結(jié)論,而努力改造一種科學(xué)的致知窮理的中國(guó)哲學(xué)呢?我們究竟決心走那條路呢?」

  他的話流露出一個(gè)思想家救世扶傾的熱誠(chéng),真是感人肺腑。胡適晚年坐鎮(zhèn)臺(tái)灣的中央研究院,以院長(zhǎng)之尊對(duì)「科學(xué)」這一概念有總結(jié)性的說明:

  「科學(xué)的真意義,只是一個(gè)態(tài)度、一個(gè)方法……科學(xué)不是堅(jiān)甲利兵、飛機(jī)大炮,也不是聲、光、電、化。那些東西都是科學(xué)的出產(chǎn)品,并不是科學(xué)本身?茖W(xué)本身只是一個(gè)方法、一個(gè)態(tài)度、一種精神。這個(gè)方法并不是西洋人單獨(dú)發(fā)明的,乃是人類的常識(shí)加上了嚴(yán)格的制裁和訓(xùn)練……科學(xué)的精神不是致用,只是求知,是純粹『無所為而為』的尋求知識(shí),是為真理而尋求真理,為知識(shí)而知識(shí)。」[40]

  對(duì)照青年時(shí)代的胡適,在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)學(xué)生所說的話可以看到,胡適的態(tài)度是始終如一的:「學(xué)問是平等的,發(fā)明一個(gè)字的古義,與發(fā)現(xiàn)一顆恒星,都是一大功績(jī)。」[41]「大膽的假設(shè),小心的求證」、「要怎么收獲,先怎么栽!」

  胡適學(xué)不厭,教不倦,終身發(fā)揮著啟蒙大師的作用,他的仁者胸懷和諄諄勸學(xué)使人如沐春風(fēng),永遠(yuǎn)激勵(lì)著青年人的學(xué)術(shù)熱誠(chéng)!

  3、牟宗三對(duì)西方文化的響應(yīng)

  一九一九年二月,胡適出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱卷上》時(shí),牟宗三先生只有十一歲,剛從私塾改到新制的小學(xué)就讀,對(duì)同年一月份陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上倡導(dǎo)「民主」、「科學(xué)」的事情,他更不可能做出什么反應(yīng)。但是這位后起之秀在二十四歲,大三那一年就和北大的文學(xué)院院長(zhǎng)展開學(xué)術(shù)辯論,后來他對(duì)西方文化的響應(yīng)也和胡適不同。牟先生的看法如下:

 。1)中國(guó)為什么沒有出現(xiàn)邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)

  牟先生認(rèn)為邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)是「概念心靈」的結(jié)果,是智的「知性型態(tài)」結(jié)果。西方文化系統(tǒng)是智的系統(tǒng),其背后的精神是「分解的盡理之精神」,這種精神其外在的表現(xiàn)就是概念的心靈(conceptual mentality),故在西方文化里形成了近代的邏輯、數(shù)學(xué)和科學(xué)。牟先生說:

  「智,在中國(guó)是無事的。因?yàn)閳A智、神智是無事的。知性型態(tài)之智是有事的。惟轉(zhuǎn)出知性型態(tài),始可說智之獨(dú)立發(fā)展,獨(dú)具成果(即邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)),自成領(lǐng)域。圓智、神智,在儒家隨德走,以德為主,不以智為主,它本身無事,而儒家亦不在此顯精采。智只是在仁義之綱維中通曉事理之分際。而在道家,無仁義為綱維,則顯為察事變之機(jī)智,轉(zhuǎn)而為政治上之權(quán)術(shù)而流入賊。……一個(gè)文化生命里,如果轉(zhuǎn)不出智之知性型態(tài),則邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)無由出現(xiàn),分解的盡理之精神無由出現(xiàn),而除德性之學(xué)之道統(tǒng)外,各種學(xué)問之獨(dú)立的多頭發(fā)展無由可能,而學(xué)統(tǒng)亦無由成,此中國(guó)只有道統(tǒng)而無學(xué)統(tǒng)。」[42]

  在此牟宗三先生已經(jīng)較張之洞的「中學(xué)為體,西學(xué)為用」,更進(jìn)一步的承認(rèn)儒、道的體是開不出邏輯、數(shù)學(xué)和科學(xué)的。但是如何把「綜合的盡理之精神」轉(zhuǎn)出「分解的盡理之精神」;
由「理性之運(yùn)用表現(xiàn)」轉(zhuǎn)出「理性之架構(gòu)表現(xiàn)」?這是他所要用心的。

 。2)如何開出「民主」、「科學(xué)」

  A、通過荀子融攝中西文化

  牟先生指出,荀子的心靈是認(rèn)識(shí)的心靈,是一種邏輯的心靈,近人皆不能感興趣,而無法接得上,他說:「荀子實(shí)具有邏輯之心靈,然彼心靈畢竟非正面面對(duì)邏輯而以邏輯為主題也。此乃從其正面學(xué)術(shù)拖帶而出者。故欲了解荀子邏輯之心靈,亦必須先通其學(xué)術(shù)之大體。……且欲表明荀子之思路實(shí)與西方重智系統(tǒng)相接近,而非中國(guó)正宗之重仁系統(tǒng)也。故宋明儒者視之為別支而不甚予以尊重也。然在今日而言中國(guó)文化之開展,則荀子之思路正不可不予以疏導(dǎo)而融攝之。此亦疏通中西文化之命脈而期有一大融攝中之一例也!筟43]

  B、良知自我坎陷說

  牟先生在《理性的運(yùn)用表現(xiàn)和架構(gòu)表現(xiàn)》一文中,正式使用「道德理性自我坎陷」來解決中國(guó)文化的現(xiàn)代化問題。他認(rèn)為從內(nèi)圣、道德理性的運(yùn)用表現(xiàn)中直接推不出民主與科學(xué)來,因而道德理性只有通過自我坎陷、自我否定才能成為觀解理性(理論理性),從而才能成就民主與科學(xué)[44]。中國(guó)文化是仁智合一的文化,以仁統(tǒng)智的文化。道德理性的自我坎陷就是使仁讓開一步,使智在仁智合一的文化模型中暫時(shí)冷靜下來,暫時(shí)脫離仁,成為「純粹的知性」,開出智之獨(dú)立系統(tǒng)。

  牟先生認(rèn)為當(dāng)科學(xué)內(nèi)在于科學(xué)本身,可以不管其道德理性的關(guān)系,但從外在于科學(xué)作反省時(shí),尤其從人性活動(dòng)和人的文化理想來說,則科學(xué)不能與道德理性截然分開,二者可以「相輔助以盡其美,相制衡以去其蔽」[45]。自我坎陷說具有積極和消極兩層含意,從積極的角度講,它要求否定掉那些有礙于民主與科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生、形成、發(fā)展的不利因素[46]。牟先生在理論上解決了「如何從中國(guó)文化開出民主、科學(xué)」的這個(gè)難題。

  C、科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)

  牟先生不但為中國(guó)文化如何開出民主、科學(xué)想出了「良知坎陷說」,還為科學(xué)知識(shí)建立一個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。牟宗三先生認(rèn)為,現(xiàn)象界的存有論就是對(duì)現(xiàn)象作形上學(xué)思考、說明。如果無執(zhí)的存有論是德性之知的話,那么執(zhí)的存有論則是聞見之知。經(jīng)驗(yàn)之知從知性始,經(jīng)想象下趨至感性而后止。反過來,「認(rèn)識(shí)心的活動(dòng)從感性起,步步向后躍起,躍至知性而后止」[47]。執(zhí)的存有論與無執(zhí)的存有論可以互相過轉(zhuǎn)。他說:「識(shí)心之執(zhí)和科學(xué)知識(shí)是知體明覺之所自覺的要求者。依此義而說『無而能有』,即它們本是無的但依知覺明覺之自覺地要求而有,它們便有。但依上第四節(jié)(《指現(xiàn)象與物本身》乙書第四章第四節(jié))它們既是權(quán)用,則仍可把它們化而歸于知覺明覺之感應(yīng)而不失知覺圣德之本義。即依此義而說『有而能無』,即它們亦可經(jīng)由自覺的撤銷而歸于無。進(jìn)一步若以明覺而通之,則雖有不為礙,亦不必撤銷,此亦是有而能無。無而能有,有而能無,由于是這樣地進(jìn)退自如,故此兩者是一個(gè)輪子在知覺明覺這個(gè)『天均』上圓融無礙的轉(zhuǎn)」[48]。

  到這里兩層存有論全面打開,道德的形上學(xué)完備的建立起來,就是儒家之全體大用之學(xué)的真正完成,就是本末一貫之道之真正完成。如果說執(zhí)的存有論主要取于康德或西方哲學(xué),而無執(zhí)的存有論主要取自中國(guó)哲學(xué)的話,那么中西哲學(xué)之會(huì)通與融合,在此出現(xiàn)了初次的結(jié)果[49]。中華民國(guó)建國(guó)以來八十六年,能產(chǎn)生這么一位偉大的哲學(xué)家,融會(huì)中西,學(xué)貫古今,又自成體系,以響應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn),解決文化的災(zāi)難,挺立道德和知性的主體,真是難能可貴,他在學(xué)術(shù)上的地位真可比擬禪宗的六祖惠能,如果說惠能使佛教中國(guó)化又不失其為佛教,那么牟宗三就是使康德哲學(xué)中國(guó)化又不失其為康德哲學(xué)了[50]。這是中西文化交流的新品種,具有特殊的生命力,可以稱之為新康德學(xué)派,亦稱新儒家。

  

  三、當(dāng)代學(xué)者對(duì)胡適和牟宗三先生的批判

  

  胡適和牟宗三兩位先生都是大師級(jí)人物,著作等身,地位崇高,影響力深遠(yuǎn),但是客觀公正的批判是學(xué)術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力,也是追求真理所必須,所以下面就把當(dāng)代學(xué)者對(duì)他們的批判列出來:

  1、對(duì)胡適的批判

  胡適的一生在提倡民主、科學(xué),從干嘉學(xué)派、程朱理學(xué)到中國(guó)古代哲學(xué)中尋求其相結(jié)合會(huì)通的根源,成績(jī)斐然,舉國(guó)蔚為風(fēng)尚,儼然成為全國(guó)之導(dǎo)師,但是批判他的人也很多,例如金岳霖曾公開指出:

  「西洋哲學(xué)與名學(xué)又非胡先生之所長(zhǎng),所以在他兼論中西學(xué)說的時(shí)候,就不免牽強(qiáng)附會(huì)」[51]。金岳霖是北大優(yōu)秀的邏輯學(xué)家,他的話應(yīng)該是不無道理。林毓生近年來指出在一九二三年那場(chǎng)科學(xué)與玄學(xué)的論爭(zhēng)中,中國(guó)思想史上的許多領(lǐng)袖人物都卷入激烈的論戰(zhàn),其實(shí)他們所說的科學(xué)是「科學(xué)主義」。林毓生說:

  「現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)主義(scientism)是指一項(xiàng)意識(shí)型態(tài)的立場(chǎng),它強(qiáng)詞奪理的認(rèn)為,科學(xué)能夠知道任何可以認(rèn)知的事物(包括生命的意義),科學(xué)的本質(zhì)不在于它研究的主題,而在于它的方法。所以科學(xué)主義者認(rèn)為,促進(jìn)科學(xué)方法在每一可能領(lǐng)域的應(yīng)用,對(duì)中國(guó)和世界來說是非常必要的」[52]。

  而胡適主動(dòng)地總括吳稚暉先生所提出的「漆黑一團(tuán)的宇宙觀」、「人欲橫流的人生觀」,再加上他的一點(diǎn)擴(kuò)充與補(bǔ)充,提出了他所謂的科學(xué)人生觀或自然主義的人生觀。林毓生指出這只是一組不根據(jù)前提的推理而已,有很明顯的矛盾,林毓生說:

  「從邏輯觀點(diǎn)來看,它們也無力支持他的意見,因此胡適的科學(xué)主義的意見實(shí)非由科學(xué)的材料所促成。更嚴(yán)重的是,胡適過分渲染的科學(xué)主義意見帶有類似宗教的格調(diào),他似乎企圖建立一個(gè)自然主義的宗教─把科學(xué)當(dāng)作新宗教─以便解除內(nèi)心深處的焦慮」[53]。

  「結(jié)果是考據(jù)、?薄(dǎo)論式的敘述,借學(xué)術(shù)之名傳播自己所相信的教條活動(dòng)─而非對(duì)有意義的問題進(jìn)行根據(jù)學(xué)術(shù)訓(xùn)練理論上的理解,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  這場(chǎng)科學(xué)主義大勝的論戰(zhàn),造成了中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的災(zāi)難,理智訓(xùn)練的創(chuàng)造性傳統(tǒng)找不到扎根的沃土」[54]。

  這是自由主義者本身所做的沉痛反省,也是合乎事實(shí)的陳述,需要現(xiàn)代學(xué)人努力加以補(bǔ)救。

  2、對(duì)牟宗三的批判

 。1)對(duì)良知自我坎陷說的批判

  包遵信先生在《儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和新儒家的理論困境》中說:

  「良知無論在原始儒家還是宋明理學(xué)中,都是講人在道德修養(yǎng)上一種主觀擴(kuò)充膨脹活動(dòng),那和近代科學(xué)方法與認(rèn)識(shí)論,從結(jié)構(gòu)到功能都是兩碼子事!^自我坎陷是指『在知識(shí)宇宙中,物暫為外,而心因其是識(shí)心,是良知自己決定之坎陷,故亦暫時(shí)與物為二』良知既然把自己當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象(『物暫為外』),又要充作認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)能力(『心因其是識(shí)心』、『暫時(shí)與物為二』),當(dāng)然認(rèn)識(shí)的結(jié)果還是『良知』,所以說『知識(shí)是良知之貫徹中逼出來的』,認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)結(jié)果都是『良知』的展現(xiàn)!核粤贾膬(nèi)容可以說是無窮無盡,隨處展現(xiàn)的』。不過這種展現(xiàn)也只是暫時(shí)性的,只有良知才是『乾坤萬有之基』,才具有絕對(duì)性[55]。……認(rèn)知活動(dòng)既然由天理良知決定,當(dāng)然不能外于天理良知,最后只能復(fù)歸于天理良知」[56]。

  于是包遵信先生說,我們從新儒家的思辯論證中剛剛聽到知性主體呱呱落地的幾聲啼泣,沒想到它就已經(jīng)夭殤了。他認(rèn)為新儒家的「良知坎陷說」不是用傳統(tǒng)思維模式來曲解現(xiàn)代科學(xué)方法,就是用傳統(tǒng)思維模式來約束現(xiàn)代科學(xué)方法。不管那一種都會(huì)阻塞中國(guó)邁向現(xiàn)代化的通途[57]。包先生的意見提醒我們?nèi)ド钏剂贾蚕菡f是否能夠成立的問題。

 。2)對(duì)兩層存有論的批評(píng)

  牟宗三先生在「有執(zhí)的存有論」為科學(xué)設(shè)立了哲學(xué)的基礎(chǔ),傅偉勛先生則對(duì)其兩層存有論提出批評(píng):「牟氏規(guī)定儒道佛三家的存有論是『無執(zhí)』,恐怕誤用了佛家擅長(zhǎng)的『無執(zhí)』、『有執(zhí)』之分,蓋從佛家的無執(zhí)(及無執(zhí)著于任何偏見而從世俗人間的一切哲學(xué)、宗教等等言詮,徹底解放心靈,體認(rèn)不可思議的究竟平等)觀點(diǎn)看,正因新儒家自始自終堅(jiān)持世俗人間的倫理道德為終極目標(biāo)(道德的理想主義),依此有色眼鏡去進(jìn)行判教而肯定己論為最高至上,本身無形中限于一種高層次的有執(zhí)而不自知」[58]。

  牟先生借用佛教「有執(zhí)」、「無執(zhí)」的觀念來判教,并且重新定義以求科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),是不是自己陷入有執(zhí)呢?值得我們深思。

 。3)科學(xué)的影響,不只是「用」

  傅先生又指出:

  「專就西學(xué)而言,科學(xué)(或擴(kuò)大而言的現(xiàn)代科技),并不是從張之洞到當(dāng)代新儒家的中體西用論者所認(rèn)為的『用』。從近世開始的科學(xué)探索及其成果對(duì)于傳統(tǒng)西方哲學(xué)與宗教的挑戰(zhàn)直至今日有增無減,可見西學(xué)之「體」中,科學(xué)所占有的優(yōu)越地位。……科學(xué)逐漸改變哲學(xué)與宗教探索宇宙奧秘、道德、人性、行為模式等等的傳統(tǒng)辦法……這并不是援用牟氏所謂的良知或無限智心的『自我坎陷』而展開科學(xué)知識(shí)世界這種簡(jiǎn)易的新儒家玄思所能解決的」[59]。

  他舉例像哥白尼、伽利略的地動(dòng)說或太陽中心說,進(jìn)化論和心理分析,和近年史蒂芬?霍金(Stephen Hawking)等人提出的科學(xué)宇宙觀(如大爆破理論)、同性戀和遺傳基因的關(guān)聯(lián)等等,對(duì)宗教和哲學(xué)形上學(xué)的沖擊,說明科學(xué)不只是「用」,它也是一個(gè)「體」。他也認(rèn)為科學(xué)并非絕對(duì)真理,即有本身的種種限制,偏激的科學(xué)化約論(Scientific Reductionism)或科學(xué)萬能主義(Scientism)必須避免。但是只要科學(xué)不踰其本身的研究范疇,科學(xué)研究所得到的種種新發(fā)現(xiàn)、新觀念,將對(duì)哲學(xué)與宗教繼續(xù)構(gòu)成極大的沖擊。從傅先生的話,讓我們聯(lián)想到最近的基因工程復(fù)制羊、復(fù)制猴,以及科學(xué)家宣稱幾年之內(nèi)復(fù)制人即可成功等等都是。

  傅先生的批評(píng)可謂相當(dāng)凌厲,其實(shí)根據(jù)筆者的研究,我認(rèn)為「良知坎陷說」,只要在良知自我坎陷,轉(zhuǎn)出認(rèn)知主體之后,用好奇心來補(bǔ)足其動(dòng)力因;
肯定認(rèn)知主體和科學(xué)知識(shí)的價(jià)值以鞏固目的因,就可自動(dòng)自發(fā)開創(chuàng)科學(xué)的新世界,在成就科學(xué)世界之后,又可返回良知的主體,對(duì)科學(xué)作考察與修正,避免科學(xué)對(duì)人類產(chǎn)生禍害,那「良知坎陷說」就相當(dāng)圓滿了。中體可以西用,西體也可以中用,中西互為主體性,交相為用,而歸本于德性主體,牟先生的「天均」論和「良知坎陷說」,亦可做如是解。

  

 。ㄋ模┙Y(jié)論

  

  胡適之先生在一九一五年五月二十八日的日記上說「蓋吾返觀國(guó)勢(shì),每以為今日祖國(guó)事事需人,吾不可不周知博覽,以為他日國(guó)人導(dǎo)師之預(yù)備」。雖然他后來在自序中說那是「少年人的自喜、夸大、野心、夢(mèng)想」[60],但是他的努力和成就是有目共睹的,為文學(xué)革命他苦心焦慮寫白話文學(xué)史;
為了宣揚(yáng)科學(xué),他從干嘉學(xué)派追溯到程朱,進(jìn)入先秦諸子去找他們的名學(xué)、邏輯、知識(shí)論和科學(xué)的方法;
他整理國(guó)故,寫了許多的考證文字來示范科學(xué)方法;
從北大教授干到文學(xué)院院長(zhǎng)、校長(zhǎng)、駐美大使、中研院院長(zhǎng),推動(dòng)國(guó)科會(huì);
鼓吹民主,他支持雷震的「自由中國(guó)」雜志去結(jié)合臺(tái)灣本土精英組黨,又致函蔣中正總統(tǒng)要他辭國(guó)民黨總裁,讓黨內(nèi)的派系形成政黨,以利多黨政治的發(fā)展;
蔣先生競(jìng)選連任總統(tǒng)時(shí),以國(guó)民大會(huì)主席的身分,他公然反對(duì),經(jīng)過勸導(dǎo)還是投下空白票等等作為,舉重若輕,挺立知識(shí)分子的風(fēng)骨和民主憲政制度的制衡精神,都是舉世所同欽的。他的父親是為臺(tái)灣民主國(guó)殉難的第一個(gè)政府高級(jí)官員,他本身以院長(zhǎng)之尊,死在中研院院士會(huì)議后酒會(huì)致詞的當(dāng)場(chǎng),父子二人對(duì)臺(tái)灣都是鞠躬盡瘁,死而后己[61]。

  胡適在學(xué)術(shù)上推崇戴東原,梁?jiǎn)⒊诰C論清末的考據(jù)學(xué),也以胡適為殿軍[62]。他在學(xué)術(shù)上的傳統(tǒng)敵人就是陸、王,偏偏他的學(xué)生牟宗三正是陸、王的現(xiàn)代發(fā)言人,是當(dāng)代新儒學(xué)的大師。牟先生批評(píng)胡適,從學(xué)派上來講,也是理所當(dāng)然的。一九八九年北京天安門事件后,牟宗三先生發(fā)表公開演講說:

  「中華民國(guó)乃正朔之所在,臺(tái)灣以前有個(gè)很鮮明的中心,由反共意識(shí)來領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣前進(jìn),有經(jīng)濟(jì)建設(shè)和今日的繁榮。……鄭成功是閩南子弟,來到臺(tái)灣奉明為正朔,所以是遺民,而滿清是夷狄,統(tǒng)治中國(guó)是以軍事統(tǒng)治,不是漢、唐、宋以來的傳承!瓪v史文化的傳統(tǒng),以儒家為主流。首先反對(duì)儒家的是墨家,而有儒墨之爭(zhēng)。墨家非禮、非樂、非攻、節(jié)喪,很重功利而且重事功,這是墨子的傳統(tǒng)。這種主張功利、有用的傳統(tǒng),一直到清朝干、嘉年間的樸學(xué),認(rèn)為考據(jù)是實(shí)學(xué),而視宋明儒學(xué)為空談無用,『無事袖手談心性,臨難一死報(bào)君王』,這是考據(jù)家罵宋明儒的口號(hào)。民國(guó)以來,胡適繼承了這個(gè)精神,由科學(xué)方法來講考據(jù),而考據(jù)紅樓夢(mèng),如果不念科學(xué),從『紅樓夢(mèng)』能考據(jù)出科學(xué)嗎?胡適的精神還在中央研究院繼續(xù)發(fā)生影響!寮乙曢_事功,……知識(shí)分子若急著作官,如何開出科學(xué)?這是知識(shí)分子對(duì)不起中華民族。一宣傳科學(xué),就表示進(jìn)步、洋化,不如此就是反動(dòng)分子,頑固;
頭腦如此簡(jiǎn)單而不理性……站在中國(guó)文化發(fā)展的立場(chǎng)上,就是根據(jù)宋明的內(nèi)圣精神開外王,外王就是包括事功、科學(xué)、民主精神,外王是老名辭,所以當(dāng)代新儒家要開新外王,就是開出事功、科學(xué)和民主精神」[63]。

  我引這么長(zhǎng)的演講稿,是因?yàn)橐尨蠹铱吹酱硇氯寮业哪沧谌壬痛硇驴紦?jù)家的胡適之先生,他們的沖突多么精采。其實(shí)這兩派各有立場(chǎng)、各有領(lǐng)域,誰也不能把誰完全壓倒的。章學(xué)誠(chéng)所謂「宋儒有朱、陸,千古不可合之同異,亦千古不可無之同異」(《文史通義》、〈朱陸篇〉),恐怕是最有哲學(xué)智慧的歷史論之一了[64]。依此觀點(diǎn)來論斷胡、牟兩位先生的學(xué)術(shù)沖突,我想也是再恰當(dāng)不過了。胡適過世時(shí),蔣中正先生以總統(tǒng)之尊頒予挽聯(lián)曰:

  

  新文化中舊道德的楷模

  舊倫理中新思想的師表

  

  這個(gè)挽聯(lián)也算是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)胡適一生功過的蓋棺論定了,算是政統(tǒng)對(duì)道統(tǒng)的讓步和承認(rèn)。牟先生晚年臥病在臺(tái)大醫(yī)院,仍以國(guó)家之興亡為己任[65],認(rèn)為自己一生運(yùn)勢(shì)不佳,只寫了幾本書,可以比擬玄奘和鳩摩羅什,卻是有成,古今無兩,這是牟先生對(duì)自己的學(xué)術(shù)定位,信而有征。他把中國(guó)人的心靈結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)整個(gè)現(xiàn)代化了,開創(chuàng)中華民族的的新慧命,所以胡適和牟宗三的沖突,可以說是儒家現(xiàn)代化不可合之同異,也是儒家現(xiàn)代化不可無之同異,兩者都是儒家現(xiàn)代化的新典型,若能相反相成,相得益彰,自是國(guó)家之福、學(xué)術(shù)之幸,若是黨同伐異,彼此傾軋,則傷害學(xué)術(shù)自由,莫此為甚,影響所及,不只是數(shù)代學(xué)人,甚至傷害國(guó)家的總體競(jìng)爭(zhēng)力,有學(xué)術(shù)理想的知識(shí)分子不可不慎。

  臺(tái)灣最高的學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)──中央研究院,在胡適的影響之下,幾十年來都沒有設(shè)哲學(xué)研究所,近幾年來終于成立了中國(guó)文哲研究所籌備處,學(xué)術(shù)自由的理想又重現(xiàn)曙光,接下來如果在臺(tái)灣所有的大學(xué)普遍設(shè)立哲學(xué)系和哲學(xué)研究所,以鼓勵(lì)研究創(chuàng)造的精神,追求真、善、美、圣的境界,讓臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)奇跡、政治奇跡之后,再創(chuàng)科技奇跡和文化奇跡,建立現(xiàn)代化的新中原,那么胡適和牟宗三先生畢生奮斗的建國(guó)理想才算真正的落實(shí)吧!幾千年的中國(guó)儒學(xué)在大陸受到摧殘和迫害,至今仍未復(fù)元;
三、四百年的臺(tái)灣儒學(xué)應(yīng)世運(yùn)而興,胡適和牟宗三先生就在這個(gè)危疑震撼的時(shí)代中,發(fā)揮了扭轉(zhuǎn)乾坤的關(guān)鍵性作用。

  

  注釋:

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  [1] 見中國(guó)時(shí)報(bào),84年4月20日,人間副刊,余英時(shí)著,〈追憶牟宗三先生〉。

  [2] 關(guān)于這件事,牟宗三先生在《周易的自然哲學(xué)與道德涵義》一書的序言中,有詳細(xì)的說明。民國(guó)77年4月,文津出版社出版。

  [3] 張遵騮先生乃張之洞之曾孫,慷慨好義,肝膽相照,寄居姑丈家,本身并不寬裕,又資助這位落魄江湖而籍籍無名的哲學(xué)家,牟先生雖坦然受之,而不能無隱痛,事后每一想及或敘及,輒不覺涕下。見牟宗三先生所著《五十自述》一書,頁97,鵝湖出版社出版,民國(guó)78年1月初版。

  [4] 同前注,頁92-94。牟先生以為考據(jù)本身,并無不是,但新文化運(yùn)動(dòng)之后,一跤跌進(jìn)零碎的考據(jù)之中,以為唯此考據(jù)方是真實(shí)而踏實(shí)的學(xué)問,所以不準(zhǔn)講思想和義理了,彼等墮落而歪曲了北大,乃是北大的罪人,也是蔡元培先生之罪人。

  [5] 見胡適文存第一集,卷二,頁380-381。

  [6] 見余英時(shí)著,中國(guó)近代思想史上的胡適,頁47,聯(lián)經(jīng)出版社事業(yè)公司,73年7月二版。

  [7] 見《胡適口述自傳》,頁124,唐德剛譯注,傳記文學(xué)出版社出版,民國(guó)70年3月1日初版。

  [8] 同前注,頁129-130。

  [9]見牟宗三先生所著《五十自述》一書,鵝湖出版社出版,民國(guó)78年1月初版。

  [10] 同前注,頁46-59。參見蔡仁厚撰《牟宗三先生學(xué)思年譜》,學(xué)生書局印行,民國(guó)85年二月初版。

  [11]同前注之第二本書,頁53。

  [12] 參見《牟宗三先生紀(jì)念集》,頁2,蔡仁厚、楊祖漢主編,東方人文學(xué)術(shù)基金出版,85年12月出版。

  [13] 同前注,頁46。

  [14]同前注,頁85-89。

  [15]見蔡仁厚撰《牟宗三先生學(xué)思年譜》一書,頁5。

  [16]見魏源著,海國(guó)圖志,卷76。轉(zhuǎn)引張錫勤著《中國(guó)近代思想史》,頁55。

  [17]同前注,卷59。轉(zhuǎn)引張錫勤著《中國(guó)近代思想史》,頁55,56。

  [18] 參閱張錫勤著,中國(guó)近代思想史,頁228。

  [19] 見康有為作,〈請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折〉。

  [20] 同前注。

  [21]見康有為作,〈請(qǐng)各省改書院淫祠為學(xué)習(xí)堂〉。

  [22]康有為作,〈上清帝第四書〉。

  [23]見嚴(yán)復(fù)作,〈與外交報(bào)主人論教育書〉。

  [24] 見嚴(yán)復(fù)作,〈論世變之亟〉。

  [25]見陳獨(dú)秀作,〈新青年罪案之答辯書〉。

  [26] 參見林毓生著,〈民初科學(xué)主義的興起與含意-對(duì)科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)的研究〉。收錄于《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》,林毓生著,頁252。

  [27] 趙家銘著,《蔡元培與胡適》,臺(tái)北,傳記文學(xué)第12卷、第1期。據(jù)胡適晚年回憶,蔡元培要聘他是因?yàn)榭戳恕丛娙酒宰纸狻,見胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿,頁291,胡頌平著。

  [28] 顧頡剛《古史辨》第一冊(cè)「自序」,頁36。

  [29]顧頡剛〈我是怎樣編寫古史辨的?〉,中國(guó)哲學(xué)第二輯(1980年3月),頁332。

  [30] 見胡適口述自傳,唐德剛譯注,頁189。

  [31] 同前注,頁174。

  [32] 見前注,頁176。可知德先生、賽先生是陳獨(dú)秀喊出來的口號(hào),是自承罪狀,以罪狀為光榮,大有「雖千萬人吾往也」的氣概,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  而胡適認(rèn)為陳是在為他們的新文化運(yùn)動(dòng)下個(gè)確定的意義。因此所謂「德先生、賽先生」的鼓吹,應(yīng)該是胡適、陳獨(dú)秀等一群人共同的業(yè)績(jī),不專屬陳獨(dú)秀一人,而且陳未去過美國(guó)留學(xué),或許是受胡適之啟迪。參見余英時(shí)所著《中國(guó)近代思想史上的胡適》一書,頁17。

  [33]顧頡剛說:「整理國(guó)故的呼聲倡始于太炎先生,而上軌道的進(jìn)行,則發(fā)軔于胡適之先生的具體計(jì)劃」。見《古史辨》自序,該書第一冊(cè),頁78。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的自序中說:「對(duì)于近人,我最感謝章太炎先生」,可見章太炎對(duì)胡適的影響頗大。

  [34] 見《胡適口述自傳》,頁178。

  [35] 胡適著《清代學(xué)者的治學(xué)方法》(原名《清代學(xué)者的治學(xué)的科學(xué)方法》),《胡適文存》,第一集卷二。

  [36]見《胡適口述自傳》,頁193。

  [37] 同前注,頁194、195。

  [38] 見胡適,《中國(guó)古代哲學(xué)史》,頁163,1988年3月,遠(yuǎn)流出版社。

  [39]胡適著《中國(guó)古代哲學(xué)史》,臺(tái)北版自記,同前注,頁2。

  [40] 見胡適,〈四十年來中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)留下的抗暴消毒力量──中國(guó)共產(chǎn)黨清算胡適思想的歷史意義〉,在胡適手稿第9集,頁545-553。臺(tái)北,胡適紀(jì)念館,1970,共10集。

  [41] 這是胡適寫給毛子水的信,其中的一句話,收入《胡適文存》,第一集,頁110-442。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中以「生物進(jìn)化論」,來注釋莊子,以培根的戡天主義來講荀子的天論等,有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌疑,胡適本人在《中國(guó)古代哲學(xué)史》臺(tái)北版的自記中,對(duì)前者承認(rèn)自己是一個(gè)年輕人的謬妄議論。

  [42] 見牟宗三著,《歷史哲學(xué)》,頁180-181。

  [43] 見牟宗三著,《荀學(xué)大略》,前序,收錄于《名家與荀子》一書,臺(tái)灣學(xué)生書局印行,71年5月再版。

  [44] 見《整合與重鑄─當(dāng)代大儒牟宗三先生思想研究》,顏炳罡著,學(xué)生書局印行。頁239,民國(guó)84年2月出版。

  [45]見牟宗三著,《政道與治道》,頁58。

  [46] 見顏炳罡著,《整合與重鑄─當(dāng)代大儒牟宗三先生思想研究》,頁245。

  [47]見牟宗三先生著,《現(xiàn)象與物自身》,頁133。

  [48]見牟宗三先生著,《現(xiàn)象與物自身》,頁133。

  [49]見顏炳罡著,《整合與重鑄─當(dāng)代大儒牟宗三先生思想研究》,頁315。

  [50] 牟先生過世時(shí),報(bào)章媒體接顯著報(bào)導(dǎo),學(xué)術(shù)界人士和政府官員都前往致敬,并以國(guó)旗覆棺以示尊崇。其門人亦出版《牟宗三先生紀(jì)念集》以資紀(jì)念。該書由蔡仁厚、楊祖漢主編,東方人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)印行,民國(guó)85年12月出版。

  [51] 見馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》,審查報(bào)告二。

  [52] 見林毓生著〈民初科學(xué)主義的興起與含意〉,收錄在《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書,頁252,北京三聯(lián)書店,1988年12月版。

  [53] 同前注,頁264。

  [54]同前注,頁269。

  [55] 參見包遵信著《批判與啟蒙》,頁77,聯(lián)經(jīng)出版社,78年8月版。參見牟宗三著《從陸象山到劉蕺山》頁250、252、258,及牟宗三先生在鵝湖月刊社主辦〈熊十力先生百年誕辰紀(jì)念座談會(huì)〉上發(fā)言,見鵝湖132期,1986年5月,臺(tái)北。

  [56] 同前注,包著一書,頁79。

  [57]同前注,包著一書,頁101。

  [58] 見傅偉勛著,《佛學(xué)、西學(xué)與當(dāng)代新儒家──宏觀的哲學(xué)考察》。儒學(xué)與現(xiàn)代世界研討會(huì)論文,中研院中國(guó)文哲籌備處,1996年7月9日到11日。

  [59] 同前注,頁14。

  [60] 見《留學(xué)日記》卷九,第三冊(cè),頁653和自序頁6,胡適著。

  [61]見《胡適口述自傳》,頁124,唐德剛譯注,傳記文學(xué)出版社出版,頁16。見胡適年譜,頁969,曹伯言、季維龍著,安徽教育出版社。

  [62] 見余英時(shí)著《中國(guó)近代思想中史上的胡適》,頁42。

  [63] 見民國(guó)84年4月13、14日,聯(lián)合報(bào)的〈天地一哲人──牟宗三先生紀(jì)念專輯〉上,牟先生的演講稿,題目是〈在中國(guó)文化危疑的時(shí)代〉。

  [64]見余英時(shí)著《中國(guó)近代思想中史上的胡適》,頁75。

  [65] 牟先生對(duì)中華民國(guó)在臺(tái)灣的關(guān)注,至死不渝,他晚年生病住院,憂心國(guó)家命運(yùn),想直接和李登輝總統(tǒng)當(dāng)面談?wù),王邦雄就寫文章?duì)外發(fā)表,結(jié)果總統(tǒng)府只派來了秘書長(zhǎng)及其下的多位執(zhí)事,牟先生就以精神不佳為由,不愿多說些什么。根據(jù)王邦雄先生說牟先生在日常談話中曾表示臺(tái)獨(dú)不一定不好,問題是「獨(dú)」得住嗎?挺立得起嗎?此不能靠經(jīng)濟(jì)財(cái)力與軍事武力,臺(tái)灣面對(duì)大陸,斗之以力是沒有智慧,也是沒有機(jī)會(huì)的,要靠博承中國(guó)文化的使命感來提升民心士氣,消化西學(xué)并光大本土文化,使臺(tái)灣不只是政治實(shí)體,更是文化慧命凝聚而成的精神實(shí)體。參見王邦雄著〈牟先生想跟李總統(tǒng)說什么〉,《牟宗三先生紀(jì)念集》,頁344。民國(guó)85年,牟先生逝世一年后,中華民國(guó)第一次的人民直接選舉總統(tǒng)在中共的飛彈和軍事演習(xí)的威脅之下順利完成,今天正努力建設(shè)亞太營(yíng)運(yùn)中心,成為科技島、文化島,胡適、牟宗三先生的建國(guó)理想正逐步在臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了。

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