（2007年12月26日，由中央財(cái)經(jīng)大學(xué)主辦的“可持續(xù)發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建”中美學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開。新浪財(cái)經(jīng)對(duì)此次會(huì)議進(jìn)行了報(bào)道。以下是哈佛大學(xué)教授，當(dāng)代著名儒學(xué)思想家杜維明的精彩演講）

　　各位領(lǐng)導(dǎo)，諸位嘉賓，老師們、同學(xué)們，我非常榮幸能夠有這個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和大家做簡(jiǎn)短的報(bào)告，把我近來思考“和諧和民主”的心得跟大家做一個(gè)交流。

　　我對(duì)于文化中國、文明對(duì)話、儒學(xué)創(chuàng)新得到的觀點(diǎn)，事前沒有和任何一位領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行協(xié)調(diào)，這中間我提的觀點(diǎn)如果有不符政治論調(diào)，責(zé)任我一個(gè)人負(fù)責(zé)。

　　人類歷史中最重要的歷史形態(tài)就是現(xiàn)代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所發(fā)展出來的啟蒙心態(tài)，只要用一個(gè)例子可以說明這個(gè)課題。社會(huì)主義、資本主義都是從啟蒙發(fā)展出來的，它有一些特色，它是西方學(xué)者煩俗的主義，特別突出理性，這是一種工具理性，不一定是溝通理性。它否認(rèn)了傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代除了阻礙以外，還有建構(gòu)的可能。

　　另外簡(jiǎn)單地說，它是一種科學(xué)主義，不是科學(xué)，是一個(gè)科學(xué)主義。而且堅(jiān)信文明發(fā)展的鐵律，也就是孔德所說的，人類文明是從宗教到形而上學(xué)到科學(xué)，到了科學(xué)，宗教不必顧及，是一種迷信。我們可以以科學(xué)理性來解決社會(huì)大問題。這個(gè)思潮直接影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治。更值得我們注意的，就這個(gè)發(fā)展勢(shì)頭后面所根據(jù)的理論和理論所預(yù)示的價(jià)值，這些價(jià)值當(dāng)然是理性、自由、平等、博愛、法制、人權(quán)和個(gè)人的尊嚴(yán)。很多學(xué)者認(rèn)為，不管是西方的和東方的這些所謂的普世價(jià)值。因此它的結(jié)果主要在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，它是比較反宗教的。一方面來認(rèn)識(shí)分析了解，同時(shí)控制征服自然。帶著一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)從達(dá)爾文主義發(fā)展出來的進(jìn)步論、演化論，優(yōu)勝劣敗、適者生存。

　　雖然當(dāng)代西方對(duì)它自己發(fā)展出來的思潮做了非常嚴(yán)重的批判，而這些批判就是西方極杰出的學(xué)者，對(duì)理性主義的批判，對(duì)環(huán)保的重視，突出多元主義或者文化多樣性，從解構(gòu)主義發(fā)展出后現(xiàn)代主義，特別是對(duì)工具理性的批評(píng)。還有對(duì)于個(gè)人中心的批評(píng)。甚至在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇也突出談到21世紀(jì)的宗教問題和認(rèn)同政治問題，特別談到文化多樣性，當(dāng)然現(xiàn)在更重視環(huán)保的問題。也就是把啟蒙討論個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，擴(kuò)大到自然，乃至中國傳統(tǒng)，天道的問題。在東亞，不僅包括中國、日本、韓國、越南、新加坡，反而科學(xué)主義和西方啟蒙所代表的基本精神大家堅(jiān)信不疑。

　　正因?yàn)檫@樣，一百多年來大家向西方學(xué)習(xí)，不管是制度，不管是文化，受到西化影響，現(xiàn)代化的影響非常嚴(yán)重。包括我在內(nèi)，各位在內(nèi)，在我們的文化傳統(tǒng)這個(gè)中間西方的因素比重是非常大的，因素是非常強(qiáng)的。而傳統(tǒng)文化，不論是儒學(xué)傳統(tǒng)、道家傳統(tǒng)，佛教傳統(tǒng)和中國民間傳統(tǒng)是減弱的。這是大家都了解的，可是這個(gè)潮流在發(fā)展過程中，當(dāng)然出現(xiàn)了很多值得憂慮的地方，毫無疑問市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠使社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在創(chuàng)造財(cái)富方面不可缺失。假如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸演化到發(fā)展到市場(chǎng)社會(huì)，這也是一個(gè)非常大的事物，有很多絕對(duì)市場(chǎng)化的社會(huì)組織，比如大學(xué)、宗教、家庭、人情關(guān)系都市場(chǎng)化了，第一個(gè)喪失的就是誠信，這是非常嚴(yán)肅的大問題�？梢赃@樣說，從改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常神速。所以政治影響力在國際上也越來越大，但同時(shí)出現(xiàn)了差別，出現(xiàn)了異化，出現(xiàn)了各種不同的歧視，乃至敵對(duì)沖突。如果從貧困不均的現(xiàn)象來看，文化中國地區(qū)已經(jīng)超過美國。從都市和農(nóng)村的差異來看，這是令人驚訝的�？梢杂懈豢蓴硣�的大富豪，也有不能夠滿足基本生活的窮困農(nóng)民，這個(gè)比例相差很大。當(dāng)然有都市和農(nóng)村，內(nèi)地和沿海的差異。毛主席提出十大關(guān)系，這十大關(guān)系都要重新調(diào)理。

　　我有一個(gè)想法，和諧社會(huì)的出現(xiàn)，事實(shí)上帶著一種危機(jī)的意識(shí)，這是對(duì)小康社會(huì)的一種愿景成為一種現(xiàn)實(shí)，必須走和諧社會(huì)。那么儒家傳統(tǒng)作為比較整合、全面的人文精神，在這方面資源非常豐富。它接觸四個(gè)層面，個(gè)人、社會(huì)、自然、天道。個(gè)人講身心整合，注重個(gè)人和社會(huì)的健康互動(dòng)，社會(huì)是廣義的，從家庭、社會(huì)到國家到國際社區(qū)，乃至到生命共同體以及宇宙。再有人類如何和自然能夠保持持久的和諧，乃至人心和天道能不能夠相輔相成，所以他的核心價(jià)值在很多地方可以和西方啟蒙所代表的核心價(jià)值來互相參照，而不是互相沖突矛盾，因?yàn)槲鞣竭@些普世價(jià)值包括人權(quán)確實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)必須有的。那么面對(duì)所謂理性的價(jià)值，儒家提出同情；
面對(duì)自由，儒家提出正義；
面對(duì)法制，儒家提出禮讓；
面對(duì)平等，也注意健康的差異；
面對(duì)個(gè)人，也主張大家要重視社會(huì)。比如我們用科學(xué)、民主來判斷儒家是進(jìn)步的不進(jìn)步的，是現(xiàn)代的不現(xiàn)代的�？墒俏覀儸F(xiàn)在有一種可能性，以儒家精神為資源為西方啟蒙心態(tài)進(jìn)行同情的了解和批判的認(rèn)識(shí)，所以西方那些重要的對(duì)于啟蒙以來的現(xiàn)代性進(jìn)行反思的潮流，不管理性主義、現(xiàn)代環(huán)保思想、多元現(xiàn)代性的思想和文化多樣性的思想，這些都和儒家現(xiàn)在要討論的問題能夠配合起來。我們現(xiàn)在再仔細(xì)分析，儒家所謂的和諧，它所體現(xiàn)的是什么樣的精神，和當(dāng)然與同有一致性，同鄉(xiāng)、同學(xué)、同志、同道，這是非常健康、非常重要的觀點(diǎn)。二人同心、齊力斷金。孔子在《論語》里講的非常清楚，君子和而不同，小人同而不和。這在中國傳統(tǒng)有非常深刻的內(nèi)涵，晏子也提出和、同的觀念。和來自于音樂，不同有差異才能夠真正的和。如果把同和和混為一談，雖然同有價(jià)值，但是和的價(jià)值就被喪失了。

　　有一位著名學(xué)家提出兩種團(tuán)結(jié)，一種是機(jī)械的團(tuán)結(jié)，就是以同為主。還有有機(jī)的團(tuán)結(jié)，一定要多元多樣，沒有分工，沒有大家一起齊頭并進(jìn)，但是沒有差異性，就不可能有真正的和，也不可能有有機(jī)的整合。所以如何對(duì)待差異，成為和的重要條件�？梢赃@樣說，和的前提是異，常常和的對(duì)立面是同。如何通過對(duì)差異來進(jìn)行不僅是整合，還有協(xié)調(diào)，逐漸達(dá)到和。這個(gè)觀念在儒家中庸、論語、大學(xué)都提出來，非常有價(jià)值，值得大家重視。如果以這個(gè)觀念為對(duì)象，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)絕對(duì)面臨兩大挑戰(zhàn)，一大挑戰(zhàn)是宗教，如何應(yīng)對(duì)宗教是現(xiàn)代文明的一大挑戰(zhàn)，特別是以科學(xué)主義為導(dǎo)引的現(xiàn)代文明。第二大挑戰(zhàn)就是認(rèn)同政治，什么叫認(rèn)同？是每一個(gè)具體的人成為一個(gè)集體的人不可缺少的條件。個(gè)人發(fā)展空間、個(gè)人自我覺醒和個(gè)人對(duì)個(gè)人所需要的條件特別重視，比如不可消解，但在塑造每個(gè)活生生個(gè)人都起極大作用的是族群，是性別，是語言，是年齡，是地域，是階層，這些怎么處理？美國如果不處理種族問題，美國聯(lián)邦就會(huì)分離。性別的問題處理不好，社會(huì)絕對(duì)不能安定。年齡代的問題，越年輕的人知識(shí)量越大，處理能力越強(qiáng)，和同時(shí)代媒體學(xué)習(xí)力度越大。不要把信息和數(shù)據(jù)混為一談，不要把數(shù)據(jù)和知識(shí)混為一談，不要把知識(shí)和智慧混為一談。

　　和諧和民族的關(guān)系是什么？一般我們有這樣的提法，非常重要，有中國特色的民族這是我們需要發(fā)展的。一般提到有新加坡特色的民主，李光耀先生在80年代很有說服力，當(dāng)時(shí)提出所謂亞洲價(jià)值，但在西方，包括北美和歐洲乃至日本基本是非常嚴(yán)厲的批評(píng)，說你講亞洲價(jià)值，你講新加坡特色，就是要搞特例。在泰國召開會(huì)議的時(shí)候，泰國NGO基本否認(rèn)政府簽署的所有觀點(diǎn)，認(rèn)為人權(quán)是普世價(jià)值�，F(xiàn)在世界各個(gè)國家都簽署了人權(quán)宣言，這從1948年由羅斯福夫人主持的最后發(fā)展的人權(quán)宣言。中國學(xué)者有四位參加，一位是吳德耀，他去世的時(shí)候就是人權(quán)起草人之一。還有一位受儒家文化思想熏陶的學(xué)者，認(rèn)為人權(quán)具有普世價(jià)值。美國常常用第一代人權(quán)就是政治權(quán)來打壓、批判，對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)不重視。所以中美之間對(duì)于人權(quán)的討論，中國人說能夠有飯吃，能夠在生活上站起來，這是權(quán)利。美國說能夠自由，能夠發(fā)展，這是選擇。這兩個(gè)實(shí)際上可以對(duì)話，可以討論，不能用一種權(quán)利來阻礙另外一種權(quán)利�？墒且话阄鞣綄W(xué)者總認(rèn)為民主和人權(quán)的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)是給量化的，用量化指標(biāo)來測(cè)量世界發(fā)展。兩個(gè)最重要的因素，一個(gè)是選取，一個(gè)是政黨輪流做莊。如果沒有選舉，就不是政治民主。最近十幾、二十年又有一種觀點(diǎn)，民主另外一種理解就是公共空間的擴(kuò)大。所謂公共空間的擴(kuò)大就是儒家的工藝，真正的發(fā)言要有責(zé)任，形成高瞻遠(yuǎn)矚的思想。這種討論直接或者間接影響政策，這是民主擴(kuò)大重要的根源、重要的機(jī)制。這中間有一個(gè)觀念翻譯比較難，一般說不是公共理性，而是公共論理。這個(gè)方式越多，社會(huì)越民主。這個(gè)方式必須有一個(gè)前提，這個(gè)前提就是一種多元傾向，所謂多元傾向就是媒體、企業(yè)、學(xué)術(shù)、職業(yè)團(tuán)體、非政府組織乃至合法的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、宗教團(tuán)體，都是形成社會(huì)相對(duì)獨(dú)立的可以發(fā)展公共空間、可以發(fā)展公共文明的基礎(chǔ)。多元并不表示市民社會(huì)的出現(xiàn)和公民社會(huì)的出現(xiàn)，因?yàn)楣�民社�?huì)有兩個(gè)條件。

　　其實(shí)我們今天來考慮，只有美國公共社會(huì)發(fā)展比較好，但是也造成比較多的混亂。德國、法國、英國等公民社會(huì)都沒有政府有權(quán)勢(shì)，比如法國政府工作人員可能是一個(gè)最大的勞工群體，這兩個(gè)條件第一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的各種不同的社會(huì)力，另外每一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力都對(duì)中央政治決策可以發(fā)展出一種壓力、一種批判、一種贊同。和諧社會(huì)可以為這種民主觀念創(chuàng)造條件，但必須多元、必須開放，必須有真正強(qiáng)勢(shì)的制定能力，而且鼓勵(lì)至少是寬容，對(duì)各種不同的批判、各種不同的問題能夠從長計(jì)議。一方面是從上到下的活力，另外是從上到下的智慧。所以21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)討論非常多，必須注意經(jīng)濟(jì)資本以外的社會(huì)資本。比如我覺得財(cái)經(jīng)大學(xué)有很多社會(huì)資本，雖然不能量化，你感覺有學(xué)術(shù)活力，學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師、老師與老師。建筑物非常好，整體設(shè)備非常好，但是沒有什么溝通，這個(gè)學(xué)校就沒有社會(huì)資本。另外除了科技能力以外，要重視文化能力。除了智商以外，要注重倫理智慧，這些都是無形資產(chǎn)。而這些無形資產(chǎn)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展有非常重要的啟迪作用。

　　因此我認(rèn)為應(yīng)該要超越科學(xué)主義不是超越科學(xué)，不是超越科學(xué)理性，也不是說用科學(xué)建國有任何問題，但是科學(xué)主義的本身是一個(gè)意識(shí)形態(tài)，是需要我們進(jìn)一步來理解，比如現(xiàn)代最新的科學(xué)精神，第一個(gè)不像啟蒙時(shí)代，科學(xué)理性是一個(gè)理智的光，這個(gè)光芒照射就把黑暗驅(qū)逐了，那么理智的光向前發(fā)展，所有宇宙每一個(gè)角落我們都可以看得清楚�，F(xiàn)在的科學(xué)精神，我越知道我不知道的，而且應(yīng)該知道更多。我的理性光芒向前擴(kuò)展、向前發(fā)展，我的所謂的無知之木也在擴(kuò)展。越知道不知道的還太多，越搞的小的，比如分子、離子，越小的還一樣復(fù)雜。不管是物理學(xué)家，各種重要的科學(xué)家非常謙虛，我本來想講一個(gè)例子，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系不講了。

　　為什么要超越科學(xué)主義，這是我要進(jìn)一步談的。目前中國情況發(fā)展勢(shì)頭非常大，但是生態(tài)環(huán)保和社會(huì)和諧受到非常大的沖擊。1978年，我第一次回國，取水樣，要對(duì)河流重視，這是1978年。1972年，世界第一次環(huán)保大會(huì)召開，中國的代表不簽署世界環(huán)保大會(huì)的基本宣言，因?yàn)榻?jīng)過羅馬俱樂部的研究，人類的發(fā)展是有極限的，必須要持續(xù)發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國代表團(tuán)說人類發(fā)展無限，當(dāng)時(shí)也提出科學(xué)技術(shù)是有限的，當(dāng)時(shí)中國代表說科學(xué)技術(shù)萬能。但是有一點(diǎn)，周總理讓曲格平建立以官方為主導(dǎo)的無政府組織。工程觀念當(dāng)然很好，要建構(gòu)，但是如果不了解工程建后所發(fā)展的不可預(yù)期或者無法預(yù)期的不良后果，這工程可能造成很大的破壞。舉一個(gè)例子，在15年以前，管理學(xué)一個(gè)重要學(xué)者叫比特圣吉，說中國是一個(gè)關(guān)鍵，中國能不能不走汽車工業(yè)的道路，如果中國走這個(gè)道路，那將是一個(gè)巨大的悲哀�，F(xiàn)在大都市開始，北京、上海、廣州，現(xiàn)在杭州也開始了。

　　在17世紀(jì)啟蒙剛剛開始的時(shí)候，最重要的思想家，西方法國的是以儒家作為他們的參考文化，中國作為他們的參考社會(huì)�？墒�18世紀(jì)中間溝通缺斷了，歐洲的工業(yè)革命、歐洲的創(chuàng)新、歐洲價(jià)值的轉(zhuǎn)化都出現(xiàn)了。所以到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，雖然中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)還是世界經(jīng)濟(jì)的三分之一，當(dāng)時(shí)中英貿(mào)易全部是順差，因?yàn)橛�國要中國的茶、棉、手工藝，甚至農(nóng)產(chǎn)品，而中國不需要英國任何東西。英國國會(huì)受到商人的壓力，開始討論要不要把鴉片合法化的問題。一個(gè)重要的政治家說假如大英帝國把鴉片合法化，那將是大英歷史中最黑暗的一頁，但還是合法化了。但是中國無知并且傲慢，經(jīng)過兩代人，就變成了東亞病夫。這段歷史我們非常熟悉，現(xiàn)在我們已經(jīng)走出低谷。21世紀(jì)會(huì)出現(xiàn)怎樣的現(xiàn)象，以前世界銀行總裁叫做沃夫森，最近在哈佛歐洲中心發(fā)表一篇演講，說歐洲必須注意亞洲的興起，亞洲的興起主要是中國。從15世紀(jì)到19世紀(jì)，中國和印度的經(jīng)濟(jì)是世界的一半，后來出了很大的問題。他的預(yù)計(jì)就是2050年，14、15世紀(jì)發(fā)展的趨勢(shì)又再次出現(xiàn)，中國加上俄羅斯、巴西、南非等，這個(gè)經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭會(huì)很強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)然中國因?yàn)槿丝诤芏�，所以人均不�?huì)很高。所以中國以和諧社會(huì)為基礎(chǔ)，發(fā)展具有中國特色的民主是任重道遠(yuǎn)，所謂任重就是中國的發(fā)展絕對(duì)成為發(fā)展國家所關(guān)注的，現(xiàn)在歐美也在關(guān)注。中國的發(fā)展不僅對(duì)中國、對(duì)東亞、對(duì)世界有非常非常大的影響，所以應(yīng)該是任重。為什么道遠(yuǎn)呢？這是一個(gè)漫長長遠(yuǎn)的發(fā)展，但是發(fā)展過程中間會(huì)碰到很多困難，最怕的困難就是到了一個(gè)極限，假如你再發(fā)展，下來的時(shí)候就不是逐漸，而是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的。汽車文明碰到這個(gè)問題，生態(tài)環(huán)保碰到這個(gè)問題，能不能以智慧面對(duì)這個(gè)，是一個(gè)重要的選擇。

　　剛才鄭教授提到，三大思潮。一個(gè)是自由主義，一個(gè)是社會(huì)主義，一個(gè)是儒家的人文精神。自由主義特別突出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，乃至民主化、言論自由。社會(huì)主義注重平等，注重農(nóng)民，注重弱勢(shì)群體，注重社會(huì)的基本安定和和諧。儒家人文精神其實(shí)是中華民族的文明，也是文化復(fù)興不可缺失的價(jià)值。如果大家在同一個(gè)平臺(tái)上能夠和平競(jìng)爭(zhēng)，把儒家弄得給好，把自由主義弄得更深刻，把社會(huì)主義弄得更全面，在這樣一個(gè)情況下也許會(huì)出現(xiàn)張岱年先生期待的眾生和諧。謝謝。

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