在西方人的觀念中，西藏就是“香格里拉”，是世界上最后一片圣潔神秘的凈土，象征著人類現(xiàn)實(shí)世界之外、逝去或未來(lái)的精神家園。不了解這種烏托邦化想象傳統(tǒng)，就無(wú)法理解西方人在西藏問(wèn)題上的反應(yīng)。西方社會(huì)在西藏問(wèn)題上的激進(jìn)態(tài)度，與西方政府的后冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)有關(guān)，與西方媒體的潛權(quán)力結(jié)構(gòu)有關(guān)，但更重要或具有決定性意義的，是西方社會(huì)的民意基礎(chǔ)。西方民主社會(huì)中民意基礎(chǔ)決定政府與媒體的價(jià)值取向與行為方式。在西藏問(wèn)題上，我們面對(duì)的不僅是西方的地緣政治經(jīng)濟(jì)政策，還有西方的文化集體無(wú)意識(shí)心理。

　　西藏就是香格里拉，是一個(gè)出現(xiàn)在萬(wàn)山之巔的雪域圣地，離天堂最近、塵世最遠(yuǎn)。西藏具有西方人想象中圣地的一切特征，遙遠(yuǎn)、神秘、神圣……所有的圣地都是遙遠(yuǎn)的，遙遠(yuǎn)的才可能是神秘的，神秘的才可能是神圣的。西藏萬(wàn)物充滿靈性，人都是圣人，生活在虔誠(chéng)、和平、寧?kù)o、智慧的幸福中。西藏是西方人一度擁有，但又在歷史中不幸失落的樂(lè)園。他們對(duì)西藏的香格里拉式想象與向往，具有悠久的歷史與深厚的文化積淀，表現(xiàn)在宗教、人種學(xué)、文化觀念、地緣經(jīng)濟(jì)與政治等各個(gè)方面。

　　西方關(guān)于西藏的烏托邦化想象，一直可以追溯到利瑪竇時(shí)代耶穌會(huì)士的西藏傳說(shuō)。1624年葡萄牙耶穌會(huì)士安多德在西藏扎布讓地區(qū)建立第一個(gè)傳教點(diǎn)，發(fā)回歐洲的傳教報(bào)告中，傳教士們認(rèn)定西藏的喇嘛教就是一度失落的早期基督教，其中包含著三位一體的神學(xué)思想，連喇嘛教的僧服僧儀，都與天主教有諸多相同的地方。這種傳說(shuō)一直延續(xù)到20世紀(jì)，而且不斷有教士或旅行家試圖“證實(shí)”它。有人考證耶穌在30歲回到巴勒斯坦前，一度遠(yuǎn)游到西藏傳教，在西藏還發(fā)現(xiàn)了藏文本的福音書。有人提出，藏人是流落到喜馬拉雅山的一支猶太人的后裔，西康的羌人具有明顯的“閃族人的特征”，“許多風(fēng)俗習(xí)慣都近于古希伯萊人”。西方人幻想在世界之巔找到自己的精神與種族的家園，這種離奇的想象與熱情發(fā)展到極端在納粹德國(guó)，希特勒曾派遣一支探險(xiǎn)隊(duì)前往西藏，試圖證明藏人是雅利安人的祖先，而不是什么可憎的猶太人，因?yàn)椴厝祟^骨的尺寸與雅利安人相同。

　　西藏是西方人在想象中創(chuàng)造的人間圣地，對(duì)那片土地，他們一直充滿敬畏與向往，并產(chǎn)生一種連他們自己也無(wú)法說(shuō)清楚的“騎士”心理。歷史中這一文化-心理過(guò)程值得關(guān)注。西藏是圣潔之地，也是財(cái)富之地。他們不斷產(chǎn)生天使般的向往神圣之地的熱情，又無(wú)法放棄那種“洗劫天堂”的撒旦欲望。西方早就有關(guān)于西藏到處都是黃金的傳說(shuō)。18世紀(jì)末英國(guó)在印度的擴(kuò)張最終觸及西藏邊界，英國(guó)就開始出現(xiàn)關(guān)于不丹與西藏是地球上尚未發(fā)現(xiàn)的“黃金國(guó)”的傳說(shuō)。最后這種傳說(shuō)終于落實(shí)到拉薩的布達(dá)拉宮，據(jù)說(shuō)那是一個(gè)金庫(kù)，所有的樓宇都是用黃金建成的。西方人的擴(kuò)張邏輯總是幻想先行的，發(fā)現(xiàn)美洲之前，西方有將近兩個(gè)世紀(jì)的大汗的黃金國(guó)度的傳說(shuō)，哥倫布就是為這種黃金傳說(shuō)發(fā)狂而發(fā)現(xiàn)新大陸的。關(guān)于印度、中國(guó)，關(guān)于所有欲望與恐懼之地，西方人都曾有過(guò)這種傳說(shuō)與想象。由于地理等多方面的原因，西方擴(kuò)張一直沒有覆蓋西藏這片凈土。這其中隱含著西方帝國(guó)主義文化心理深深的遺憾與悔恨，尤其是人民解放軍和平解放西藏，更讓西方文化難以釋懷。

　　人間凈土式的西藏是西方人想象的精神家園、人種故鄉(xiāng)，是財(cái)富之地，也是智慧之地。柯南道爾寫福爾摩斯探案故事，寫到福爾摩斯墜下山崖無(wú)法繼續(xù)的時(shí)候，干脆讓福爾摩斯去了西藏，回來(lái)以后更加智慧了。據(jù)說(shuō)福爾摩斯遠(yuǎn)游西藏那兩年里，住在布達(dá)拉宮，與大喇嘛切磋技藝。更有想象力的還是希特勒，他的探險(xiǎn)隊(duì)為他帶回幾位喇嘛，入侵蘇聯(lián)前，他讓喇嘛為他做法念咒，讓俄羅斯的氣候溫暖一些，不至于過(guò)早地凍死雅利安孩子。當(dāng)然，最有影響力的要數(shù)希爾頓的那部暢銷小說(shuō)《消失的地平線》，一位英國(guó)駐印度殖民官在飛行事故中迫降到喜馬拉雅山萬(wàn)峰之巔的一個(gè)“幸福的山谷”——香格里拉�！斑@個(gè)遠(yuǎn)離人煙的山谷竟是一個(gè)富饒迷人的人間樂(lè)園”，“像另一個(gè)星球上那樣純凈的空氣中”有一種夢(mèng)幻般的“如癡如醉的寧?kù)o”。這個(gè)在地圖上找不到的“幸福的谷地”，是唯一未被現(xiàn)代污染的地方，那里仍保持著天堂的純潔、愛與智慧，讓人想起《創(chuàng)世紀(jì)》中神的恩典：“神在東方的伊甸設(shè)了一個(gè)樂(lè)園給人安居�！边@是幸福的回憶，也是永恒的許諾。

　　在西方文化無(wú)意識(shí)中，西藏就是香格里拉，是一個(gè)莫須有的地方，出現(xiàn)在想象的地圖上，既是前現(xiàn)代的樂(lè)園，也是后現(xiàn)代的圣地，甚至是西方文化想象中人類的救贖之地。就像在《消失的地平線》中，那位英國(guó)殖民官在香格里拉250歲的大喇嘛佩羅（注意：據(jù)說(shuō)他是盧森堡人）那里獲得的啟示：這個(gè)現(xiàn)代世界正醞釀著一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。早在拿破侖出世之前，他就已經(jīng)預(yù)見了這一切。沒有一個(gè)民族可以幸免。唯一承繼人類文明之火的，便是“香格里拉”，香格里拉保存著人類文明復(fù)活的種子。烏托邦想象包含著一個(gè)最基本的悖論，即烏托邦一定是某一個(gè)地方(nowhere must be somewhere)，但烏托邦又不是任何一個(gè)地方(utopia is no place)。傳統(tǒng)的烏托邦作品，總是將烏托邦置于世界某個(gè)未知的地方。20世紀(jì)對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，世界上如果還有某處神秘未知之地可以容下幻想安置烏托邦，大概是只有世界屋脊的那些神秘的大山，那里不僅是世界最高最難以企達(dá)的地方，也是西方人了解最少的地方。

　　在西方，香格里拉式的西藏的意義，不在于知識(shí)的地圖上的某一個(gè)地區(qū)，而在于傳統(tǒng)想象的地圖上表現(xiàn)特定拯救意義的文化空間。由此，我們不難理解西方人面對(duì)西藏問(wèn)題上的激進(jìn)態(tài)度，不難理解他們無(wú)原由的同情、信念、憤怒、偏激，不難理解達(dá)賴在西方的神圣形象與廣泛的感召力。粗暴原始簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)宣傳，不能解決問(wèn)題，只能加深誤解與仇恨。我們知道，人類從來(lái)都生活在兩重世界中，一重是現(xiàn)實(shí)的，一重是想象的，想象的世界更令人激動(dòng)；
人類從來(lái)不是什么理性的動(dòng)物，決定他們價(jià)值與行為的，經(jīng)常是文化無(wú)意識(shí)，尤其是在群體心理與行為上，集體無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)更為深遠(yuǎn)；
人類總是祈禱理解與寬容，但永遠(yuǎn)無(wú)法明智地生活在理解與寬容中，虛妄的正義感、傲慢與偏見，隨時(shí)都可能摧毀和平與美好的可能。正如我們的一位前輩所言，世間沒有無(wú)緣故的愛，也沒有無(wú)緣故的恨。關(guān)鍵看我們是否理解愛與恨的緣故。否則，愛將生愛，恨將生恨，劫難無(wú)窮。愿走上街頭的激奮的人們，留給自己一些默想與祈禱的時(shí)間，也留給這個(gè)世界一些和平的機(jī)會(huì)。

　　周寧，廈門大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、閩江學(xué)者特聘教授

　　本文刪節(jié)版發(fā)于<環(huán)球時(shí)報(bào)>(4.25)，作者授權(quán)天益首發(fā)完整版本。

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