各位領(lǐng)導(dǎo)，各位代表，

　　2006年年會選擇以“科學(xué)發(fā)展、共享和諧”為主題，突出了時代的要求，突出了科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會與社會學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，這是一個非常好的主題。

　　科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會的提出，一方面表明，社會學(xué)及其各個分支都能夠為落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會作出自己的貢獻，并且已經(jīng)在一些方面作出了自己的貢獻，另一方面也給社會學(xué)提出了更高的要求。

　　第一就是要求中國社會學(xué)能夠從社會學(xué)的視角，解決落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會中的遇到的種種前所未有的實際問題、社會政策、戰(zhàn)略問題，第二就是要求中國社會學(xué)能夠從社會學(xué)的視角，對中國社會前所未有的變化和問題做出新的理論概括，建立有中國風(fēng)格、中國特色的社會學(xué)理論。而這兩方面有時緊密相連的。這就根本上決定了社會學(xué)的理論研究和經(jīng)驗研究必須保持平衡，失衡了，不僅理論研究和經(jīng)驗研究兩者本身都會受到損害，而且中國社會學(xué)也會在社會科學(xué)中被邊緣化、在世界社會學(xué)格局中被邊緣化。歷史經(jīng)驗已經(jīng)表明了這一點。上個世紀(jì)20、30年代開始的對美國實證社會學(xué)研究方法的簡單移植，導(dǎo)致了中國社會學(xué)研究的輕視理論概括和理論創(chuàng)新的經(jīng)驗化傾向和邊緣化問題。費孝通先生在40年代曾對中國社會學(xué)出現(xiàn)的邊緣化問題作出了深入的理論思考。

　　中國社會學(xué)界存在的理論研究和經(jīng)驗研究失衡，主要表現(xiàn)在把社會學(xué)簡單地解釋為經(jīng)驗學(xué)科，以為只要開展經(jīng)驗觀察和事實描述就是在開展社會學(xué)研究，在一些研究中排斥理論思考或忽視理論概括，這不能不說是一種狹隘經(jīng)驗性或狹隘實證性的社會學(xué)理解和視野。這種觀念和行為的結(jié)果是，導(dǎo)致中國社會學(xué)研究存在很多表層化、平庸化現(xiàn)象，例如，課題立項多，理論成果少；
經(jīng)驗事實描述多、深入分析少；
熱點問題多，學(xué)術(shù)積累少。事實上，沒有任何一個學(xué)科僅僅停留在經(jīng)驗層面，僅僅開展經(jīng)驗研究而不上升到理論概括的研究，不能被視為規(guī)范的深入的社會學(xué)研究，這一觀點是早已為中外經(jīng)典社會學(xué)家充分論述的。

　　由于上述這種狹隘經(jīng)驗性或狹隘實證性的社會學(xué)理解和視野的限制，既導(dǎo)致了經(jīng)驗研究的低水平，限制了經(jīng)驗研究自身的健康發(fā)展，又導(dǎo)致了對中國社會學(xué)在理論研究和理論建構(gòu)方面表現(xiàn)出日漸明顯的不足，例如：片面強調(diào)科學(xué)性，忽視人文性；
對中國古代和近現(xiàn)代的社會思想和社會學(xué)理論挖掘總結(jié)不夠；
對國外社會學(xué)理論的評介和研究往往限制在強調(diào)科學(xué)精神和經(jīng)驗原則的英美實證社會學(xué)范圍內(nèi)，而把具有人文主義傳統(tǒng)的歐陸社會學(xué)理論稱為社會理論或社會哲學(xué)排斥在社會學(xué)理論研究之外；
忽視對馬克思主義社會學(xué)及其歷史的深入研究，等等。

　　上述這種狹隘經(jīng)驗性或狹隘實證性的社會學(xué)理解和視野，不幸在某種程度上成了中國社會學(xué)界廣為流行的理解和視野，成了某些社會學(xué)教學(xué)機構(gòu)和研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)雜志的主流傾向，例如，某些學(xué)術(shù)雜志以此來決定社會學(xué)稿件的取舍，在社會學(xué)論文的評審中以此來決定分?jǐn)?shù)的高低等等。這導(dǎo)致中國社會學(xué)界理論研究和經(jīng)驗研究及其表達的嚴(yán)重失衡。這種情況并不像主觀想象的那樣是站在世界和中國社會學(xué)的前沿，而是與世界社會學(xué)發(fā)展的趨勢不相符、與中國社會學(xué)在社會學(xué)世界格局中的應(yīng)有的地位不相稱，隨著中國從地區(qū)性大國日益成為世界性大國，這種不相符、不相稱將變得越來越突出。

　　為了實現(xiàn)理論研究和經(jīng)驗研究的共同繁榮，實現(xiàn)中國社會學(xué)理論研究和理論建設(shè)的新發(fā)展，我想著重強調(diào)三點：

　　第一，我們必須牢記費孝通先生晚年向中國社會學(xué)界多次發(fā)出的呼吁：要突破社會學(xué)的傳統(tǒng)界限！應(yīng)當(dāng)像費孝通先生諄諄告誡的那樣，中國社會學(xué)既要重視科學(xué)精神，也要發(fā)揚人文關(guān)懷；
既要開展客觀性的經(jīng)驗研究，也要開展張揚主觀性的價值評價；
既要立足當(dāng)下中國社會實際，開展參與性、對策性的現(xiàn)實問題研究，也要承繼中華民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想精華，開展歷史性、思想性的意義闡釋；
既要依據(jù)定性和定量的實證研究方法分析問題、形成理論觀點，也要利用中華民族幾千年積淀而成的“會意”、“將心比心”的理解方法和交流方法，在更深刻的層面上解釋中國社會學(xué)面對的各種問題。

　　費孝通先生晚年向中國社會學(xué)界的呼吁，是他以深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，寬闊的理論胸懷，積70余年社會學(xué)研究的深刻體會，高瞻遠(yuǎn)矚地為中國社會學(xué)在新世紀(jì)爭取更大發(fā)展留下的重要囑托，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)中國社會學(xué)一百多年的歷史經(jīng)驗，像費孝通先生主張的那樣突破保守而片面的傳統(tǒng)社會學(xué)觀念，在更廣闊的學(xué)術(shù)視野中展開社會學(xué)的發(fā)展新空間。

　　第二，我們必須回應(yīng)當(dāng)代國外社會學(xué)在思想理論上發(fā)生了重大變化。積極突破社會學(xué)傳統(tǒng)觀念，在嶄新的思想境界中開展中國社會學(xué)經(jīng)驗研究和中國社會學(xué)的理論建設(shè)，也是回應(yīng)當(dāng)代國外社會學(xué)在思想理論上發(fā)生了重大變化的必要措施。中國社會學(xué)界業(yè)內(nèi)人士越來越清楚地認(rèn)識到，自20世紀(jì)60、70年代以來，國外社會學(xué)已經(jīng)發(fā)生了令人耳目一新的變化。在歐洲出現(xiàn)了一大批像福柯、布迪厄、哈貝馬斯、布希亞、鮑曼和吉登斯等人一樣具有強烈人文主義傾向的社會學(xué)家，他們的思想觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了傳統(tǒng)社會學(xué)的界限，他們給出的理論概括是在傳統(tǒng)社會學(xué)構(gòu)架中無法理解的理論創(chuàng)新。美國社會學(xué)也發(fā)生了意想不到的深刻變化，不僅在實證傳統(tǒng)中發(fā)展出一些內(nèi)容和形式都十分新穎的新學(xué)科，如新經(jīng)濟社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、新制度主義社會學(xué)、組織社會學(xué)、新理性選擇理論等等，而且還形成了一些反對美國實證主義傳統(tǒng)的具有強烈人文主義傾向的新學(xué)科，如加芬克爾的常人方法學(xué)、詹明信的文化社會學(xué)、羅蒂的新實用主義社群理論、福山的社會信任理論等等。今天的歐美社會學(xué)，確實展開了一個百花爭艷、萬紫千紅的新局面。

　　因此，我們不能再用過去陳舊社會學(xué)觀念看待國外社會學(xué)，特別是不能把我們在特定歷史條件下了解或引入的一些實證社會學(xué)的枝節(jié)觀念，當(dāng)成是國外社會學(xué)的全部，用實證社會學(xué)的舊觀念、舊原則限制我們在中國大地上開展的社會學(xué)研究。我們應(yīng)當(dāng)像布迪厄和吉登斯等人論述的那樣，堅持社會學(xué)的理論觀念和理論視野也應(yīng)當(dāng)隨著時代的變化而變化，在全球化、后工業(yè)化和數(shù)字化的新時代，在由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的時代，應(yīng)當(dāng)用能夠真實反映當(dāng)代人類社會發(fā)展變遷的新思想、新理論指導(dǎo)對現(xiàn)實生活開展的新研究。

　　第三，也是最重要的，我們必須面對我國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，以此為立足點，出發(fā)點和歸宿點，對從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型、從舊式現(xiàn)代性到新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過程中的各種豐富社會現(xiàn)象做出新的理論概括，提出有解釋力的有中國特色的社會學(xué)理論。唯有如此，我們才能從適合當(dāng)代的新的社會學(xué)視角，為作為系統(tǒng)工程的和諧社會的構(gòu)建、科學(xué)發(fā)展觀的落實所需的深層理念的更新、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會功能的轉(zhuǎn)換、社會矛盾的處理、社會信任的重建等重大問題做出自己社會學(xué)的回答。

　　上述三點，歸結(jié)起來仍然是在新形勢、新條件下如何創(chuàng)造性地實踐中國社會學(xué)百年歷史所走過的道路，即“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”。中國社會學(xué)界必須對此有足夠清醒的認(rèn)識，采取切實可行的措施，迅速把中國社會學(xué)的理論研究和理論建設(shè)提高到一個新的水平，否則，我們將會犯下貽誤時機、延誤中國社會學(xué)發(fā)展的歷史性錯誤。

　　總之，時代在呼喚社會學(xué)觀念變革，社會在呼喚社會學(xué)理論創(chuàng)新，中國社會學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起光榮的歷史使命，以寬容的理論胸懷、廣闊的理論視野、嶄新的理論觀念、深邃的理論思維，向著國際國內(nèi)的學(xué)術(shù)峰巔，創(chuàng)造植根中國社會現(xiàn)實，回答中國社會問題的新理論。我相信經(jīng)過整個社會學(xué)界的努力，理論研究和經(jīng)驗研究共同繁榮的局面一定會較快出現(xiàn)，費老的關(guān)于拓展社會學(xué)研究領(lǐng)域的遺言一定會較快變成現(xiàn)實，在此基礎(chǔ)上，沿著“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”的軌跡，中國社會學(xué)將獲得更加健康、更加快速的發(fā)展，真正培育起與國際社會學(xué)界平等對話的能力和實力，涌現(xiàn)一批中國社會學(xué)界自己的理論大師，這樣，中國社會學(xué)在社會學(xué)世界格局中的地位將更加重要，最后將成為能夠與歐洲與美國的社會學(xué)中心并駕齊驅(qū)的另一個世界社會學(xué)中心，為世界社會學(xué)的發(fā)展作出更大的貢獻！

　　最后，預(yù)祝會議取得圓滿成功！

　　謝謝各位！

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