一

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的提出，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上具有劃時(shí)代的意義。

　　什么是社會(huì)主義，怎么看待前蘇聯(lián)的社會(huì)主義，如何建設(shè)中國的新社會(huì)主義，至今仍分歧很大，沒有達(dá)成共識(shí)。

　　長期以來，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制、按勞分配看作是社會(huì)主義。其實(shí)，這是馬克思提出的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的手段和方法，而不是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。離開目標(biāo)，而強(qiáng)調(diào)手段，就可能本末倒置，離開目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

　　“貧窮不是社會(huì)主義”，就是鄧小平從社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)出發(fā)對(duì)舊式社會(huì)主義提出的質(zhì)疑，從而開啟了對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的探索和研究。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。如果不清楚什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那就不可能建成真正的社會(huì)主義。

　　二

　　社會(huì)核心價(jià)值觀，起著統(tǒng)率社會(huì)價(jià)值理念、社會(huì)價(jià)值尺度的核心和靈魂的作用。具體來說，社會(huì)核心價(jià)值觀必然是國家的、社會(huì)的、民眾的價(jià)值理念、價(jià)值尺度；
必然涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的所有層面；
必然體現(xiàn)在國家的制度、方針、政策、法律的所有規(guī)范中。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定是社會(huì)主義特有的，而區(qū)別于資本主義。比如富強(qiáng)、自由、民主、法治、人權(quán)、公平、公正、正義、效率，等等，是資本主義與社會(huì)主義共有的價(jià)值理念，而不是社會(huì)主義的核心理念。當(dāng)然社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定包含，而決不排斥資本主義創(chuàng)造的普世價(jià)值觀。

　　三

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀：人本。

　　“以人為本”原先是資產(chǎn)階級(jí)思想家提出來，用以對(duì)抗歐洲中世紀(jì)宗教倡導(dǎo)的“以神為本”。十四、十五世紀(jì)意大利掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是高舉“人”的大旗，呼喊尊崇人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的幸福，以人性反對(duì)神性、以現(xiàn)世的快樂代替來世的幸福、以享樂主義取代禁欲主義。這就開啟了西方工業(yè)文明。而西方工業(yè)文明的實(shí)踐結(jié)果是把人從“神”的束縛下解放出來追求“物”，人從“神”的奴隸變成了“物”的奴隸，“以人為本”就異化為“以物為本”。二十世紀(jì)掀起的人本主義思潮，是對(duì)西方工業(yè)文明對(duì)人的壓抑、束縛、扼殺的反叛，追求不受上帝、不受道德約束的人的絕對(duì)自由。今天我們所提出“以人為本”，既是將人從“物”的束縛下解放出來，也區(qū)別于反理性的人本主義的自我擴(kuò)張，而實(shí)現(xiàn)人的真正的自由和解放。

　　在人類的文明史上，大體上有三種核心價(jià)值觀：

　　第一種是以精神為本位。在生產(chǎn)力低下的情況下，人類以精神作為核心價(jià)值。中國的古代社會(huì)受儒家思想的影響，以人的愛即“仁”作為價(jià)值追求。中世紀(jì)的歐洲在宗教統(tǒng)治下，以信仰作為價(jià)值追求。

　　第二種是以物質(zhì)為本位。西方工業(yè)文明開啟了將物的占有、物的消費(fèi)、物的享受作為價(jià)值追求的時(shí)代。物質(zhì)主義的價(jià)值觀表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀，即經(jīng)濟(jì)增長成為至高無上的原則，國民生產(chǎn)總值成為衡量經(jīng)濟(jì)福利的核心指標(biāo)。當(dāng)今世界都在追求的現(xiàn)代化，無不以物本位的西方文明為藍(lán)本。中國在二十世紀(jì)后二十年，向西方學(xué)習(xí)，也走上了物本位的發(fā)展道路。

　　第三種是以人為本位。這是一種全新的價(jià)值觀，即以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)；
以人的需要為宗旨，人需要物質(zhì)，還需要精神，要關(guān)注人的物質(zhì)利益，還應(yīng)關(guān)懷人的精神健康；
以人的發(fā)展為中心，人應(yīng)該擁有自由、全面發(fā)展的權(quán)利，社會(huì)應(yīng)該為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；
人的持續(xù)為原則，即人的持續(xù)、生命的持續(xù)、人類社會(huì)的持續(xù)成為最高原則，不允許以任何理由破壞生態(tài)、破壞環(huán)境。

　　現(xiàn)在對(duì)“以人為本”的解釋是“代表人民的利益或以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)”。我們黨從來都是說代表人民利益的。這樣解釋在理論上沒有新認(rèn)識(shí)，也就引伸不出新的理念和國策。

　　“以人為本”的發(fā)展觀，相對(duì)于“以物為本”的發(fā)展觀�！耙匀藶楸尽迸c“以物為本”的區(qū)別，一個(gè)以“人”為中心，一個(gè)以“物”為中心。以“人”為中心不是不要“物”，也不是輕視“物”，而是使“物”的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配走上科學(xué)、合理、公平的軌道，即實(shí)行清潔生產(chǎn)，不破壞環(huán)境；
適度消費(fèi)，不浪費(fèi)資源；
公平分配，不兩極分化。以“人”為中心，更在于既重視人對(duì)物的需要，又重視人對(duì)精神的追求，真正做到兩個(gè)文明一起抓。

　　科學(xué)發(fā)展觀提出以來，一直沒有搞清什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是非科學(xué)發(fā)展觀。其實(shí)區(qū)別就在于前者是“以人為本”，后者是“以物為本”。

　　“以物為本” 的非科學(xué)發(fā)展觀就是：

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)增長高于一切

　　（二）GDP成為衡量國民經(jīng)濟(jì)的硬指標(biāo)

　　（三）鼓勵(lì)消費(fèi)，不顧國情

　�。ㄋ模┱猩桃�資，不擇手段

　�。ㄎ澹┟つ砍隹�，不計(jì)后果

　�。�六）文化、教育、衛(wèi)生以效益為中心

　�。ㄆ撸┤�社會(huì)盛行拜金主義

　　“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀上就是：

　�。ㄒ唬┲匾暟l(fā)展經(jīng)濟(jì)

　　（二）重視保護(hù)環(huán)境

　�。ㄈ�）重視節(jié)約資源

　　（四）重視社會(huì)進(jìn)步

　�。ㄎ澹┲匾暰�神文明

　　（六）重視人的發(fā)展

　　“以人為本”與代表人民群眾的利益，區(qū)別還在于，前者是“個(gè)體價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)對(duì)每一個(gè)個(gè)體負(fù)責(zé)，不允許打著國家、集體或者革命、人民的旗號(hào)侵犯?jìng)�(gè)體的權(quán)利；
而后者是“群體價(jià)值觀”，把國家、集體、人民、革命看作是神圣的，而個(gè)人是微不足道的，往往以“國家”的名義、“集體”的名義，“人民”的名義、“革命”的名義侵犯?jìng)�(gè)人的權(quán)利，剝奪個(gè)人的自由，甚至殘害個(gè)人的生命。忽視個(gè)人、蔑視個(gè)人，是導(dǎo)致我國服務(wù)水平低下、道德要求缺位、法治精神缺乏的重要原因。“以人為本”提出，就是要改變這種狀況。憲法加進(jìn)了“國家尊重和保障人權(quán)”，就是“以人為本”理念的體現(xiàn)。

　　四

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀：和諧

　　和諧這個(gè)詞，中國古代早就提出過。但將和諧作為社會(huì)的核心價(jià)值觀，并提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是胡錦濤為首的黨中央的創(chuàng)造。

　　目前對(duì)和諧社會(huì)的理解存在兩個(gè)缺陷：

　　一是對(duì)和諧社會(huì)的核心理念缺乏認(rèn)識(shí)，把什么好話都往和諧社會(huì)裝，而恰恰沒有認(rèn)識(shí)和諧作為社會(huì)核心理念的作用。資本主義、現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代化的核心理念是效益，效益是一切邏輯中的首要邏輯，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的核心。政府講效益、企業(yè)講效益、百姓講效益。政治為效益、經(jīng)濟(jì)為效益、社會(huì)為效益、文化為效益。以物質(zhì)占有作為目標(biāo)、作為時(shí)尚、作為榮耀。國家是如此，以經(jīng)濟(jì)為首位；
民眾也如此，以金錢為第一。積極的方面，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增加；
必然的后果是人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化。而“和諧社會(huì)”的核心理念是和諧，和諧是一切邏輯中的首要邏輯，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的核心。和諧是目標(biāo)。追求政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)和諧、文化和諧，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。

　　二是沒有認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)是人類的新的社會(huì)形態(tài)，將和諧社會(huì)等同于社會(huì)和諧，看作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化進(jìn)步并列的社會(huì)層面的和諧，只提及人與自然、人與人的和諧，忽略了人與自我的和諧。以往的人類社會(huì)曾以精神性的信仰、或以權(quán)力性的等級(jí)、或以物質(zhì)性的財(cái)富作為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，還從來沒有以和諧作為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。因此，和諧社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)、新的人類文明。和諧社會(huì)是建立在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的人類新文明，自然包含、吸收、承繼現(xiàn)代文明，同時(shí)又將超越現(xiàn)代文明。西方文化、西方文明創(chuàng)造的“自由”、“民主”、“平等”、“人權(quán)”等概念，側(cè)重個(gè)人權(quán)利的保障，對(duì)人類文明有著重大貢獻(xiàn)。今天我們提出的“和諧”，既以個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提，又解決了人類社會(huì)必須的人與自我、人與人以及人與自然的協(xié)調(diào)，將使人類文明進(jìn)入新的階段。

　　“和諧”是一種動(dòng)態(tài)中的協(xié)調(diào)、前進(jìn)中的平衡、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、紛亂中的有序、對(duì)立中的統(tǒng)一。當(dāng)今世界的兩大主題和平與發(fā)展，只有在“和諧”中實(shí)現(xiàn)。世界上的強(qiáng)權(quán)國家首先接受“和諧”的理念、實(shí)行“和諧”的政策，這個(gè)世界才能太平。同樣，人類只有接受“和諧”的理念，實(shí)行人與自然、人與人、人與自我的“和諧”，發(fā)展才能持續(xù)�！昂椭C”是人類新文明的核心和靈魂 。

　　五

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀：幸福

　　什么是人性？人與動(dòng)物一樣，首先要生存，這是人的動(dòng)物性。人又與動(dòng)物不同，還要追求幸福。所以，人不僅有物質(zhì)性需求，還有精神性追求�！耙晕餅楸尽钡默F(xiàn)代文明把物質(zhì)利益最大化，作為價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度，人異化為“經(jīng)濟(jì)人”和“單向度的人”。人失去了精神、靈魂、情感、友愛、道德、真誠、信任。人最終表現(xiàn)為不幸福。全世界每年有100萬人自殺，4.5億人有精神障礙。歐洲自殺人數(shù)比車禍還多。人類進(jìn)入精神疾病時(shí)代。抑郁癥成為世界第4大疾病，到2020年將成為僅次于心臟病的第2大疾病。中國取得了現(xiàn)代化的初步成功，中國人的精神狀況卻趨于惡化。有嚴(yán)重精神病患者1600萬，在疾病排名中已超過腦心血管、呼吸系統(tǒng)及惡性腫瘤而躍居首位。每年有28.7萬人死于自殺，200萬人自殺未遂，即每2分鐘自殺9人，其中8人未遂。自殺率是國際平均水平的2.3倍，成為世界上自殺率最高的國家之一。

　　“以物為本”的價(jià)值觀、世界觀驅(qū)使人們追逐財(cái)富，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但帶來人與自然、人與人、人與自我的不和諧，人不快樂、不愉悅、不幸福。有的為得不到物質(zhì)利益而沮喪，有的為得到物質(zhì)利益而疲憊，有的得到了物質(zhì)利益而空虛。窮人精神有障礙，富人精神障礙更嚴(yán)重，富裕地區(qū)、富裕國家自殺率恰恰高于不發(fā)達(dá)地區(qū)和國家。

　　符合人性的制度就是好制度，符合人性的社會(huì)就是理想社會(huì)。一種制度戰(zhàn)勝另一種制度，一個(gè)社會(huì)取代另一個(gè)社會(huì)，最終原因是人性的力量。前社會(huì)主義的失敗，是要求改變?nèi)粟吚�的本性，通過“斗私批修”，使人性符合制度。資本主義的成功，是創(chuàng)造的制度符合人趨利的本性。但資本主義把人趨利本性夸大化、絕對(duì)化，忽視了人的精神性需求，使人在追求幸福的道路上走入歧途。國際一些研究機(jī)構(gòu)紛紛推出幸福指數(shù)，也正是反映了這種糾錯(cuò)的企圖。新社會(huì)主義就是要吸取教訓(xùn)，全面按人對(duì)幸福的要求，建立人性化的制度和社會(huì)。

　　滿足物質(zhì)需求、享受精神自由、得到人間真情是人擁有幸福的基本條件。這就是經(jīng)濟(jì)改革、政治改革、文化改革的目標(biāo)。

　　六

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀：持續(xù)

　　“以物為本”的現(xiàn)代文明把物的占有、物的消費(fèi)，誤認(rèn)為是人的幸福、人的成功，使人對(duì)物的需求超出了人性的要求，既扭曲人性，又違背自然。

　　所謂現(xiàn)代化就是追求經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長就要剌激需求，刺激需求就是要鼓勵(lì)消費(fèi)，即“以不斷增長的速度把東西消費(fèi)掉、燒掉、穿掉、換掉和扔掉�！蹦膫�(gè)國家要現(xiàn)代化，哪個(gè)國家就不僅要容忍，而且還要鼓勵(lì)揮霍、浪費(fèi)、奢侈等種種過度的、不合理的消費(fèi)行為。美國人的生活方式是必須接受的、推崇的、仿效的。全球現(xiàn)代化就是美國化。美國在前面走，中國、印度在后面追。

　　目前，全世界總?cè)丝?4億，發(fā)達(dá)國家人口僅14億，還有25億人沒有接觸現(xiàn)代的能源設(shè)施，24億人缺乏基本的衛(wèi)生設(shè)備。在絕大多數(shù)人沒有達(dá)到基本生活水準(zhǔn)的情況下，現(xiàn)在對(duì)地球資源的使用，已超出地球承載能力的25%。世界人口到2025年將達(dá)到80億，到2050年要達(dá)到110億�，F(xiàn)在一個(gè)地球已不夠用，如果64億人都向發(fā)達(dá)國家看齊，將來80億、110億人都要像發(fā)達(dá)國家人那樣生活，那要增加20個(gè)地球。西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；
當(dāng)著大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。這是一個(gè)悖論：當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實(shí)現(xiàn)的，它是人類的一個(gè)陷阱。

　　今天13億、將來16億人口的中國也不能走西方式的現(xiàn)代化道路，中國人要像美國人那樣生活，需要6個(gè)地球提供資源和排泄廢物。眼下的中國也僅僅少部分人實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而絕大多數(shù)人、尤其是8億農(nóng)民還離現(xiàn)代化相當(dāng)遙遠(yuǎn)，卻已出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)和資源瓶頸。人口眾多、資源短缺的中國必須走一條新的現(xiàn)代化道路。“以人為本”、“和諧社會(huì)”的提出，其本質(zhì)的意義就在于追求有別于西方模式的中國式的現(xiàn)代化，探索一種更加符合人性的新的社會(huì)模式，走一條真正可持續(xù)發(fā)展的道路。這就是我國正在建設(shè)中的全面小康。

　　“全面小康”具有五大本質(zhì)特征：一是經(jīng)濟(jì)殷實(shí)；
二是資源低耗；
三是環(huán)境清潔；
四是社會(huì)和諧；
五是精神愉悅。全面小康與西方現(xiàn)代化比較，全面小康物質(zhì)富裕程度不如西方發(fā)達(dá)國家，資源低耗、環(huán)境清潔相同于西方發(fā)達(dá)國家，社會(huì)和諧、精神愉悅將優(yōu)于西方發(fā)達(dá)國家�？傮w而言，除物質(zhì)水平不如發(fā)達(dá)國家外，其它相同于或優(yōu)于發(fā)達(dá)國家，全面小康的這一弱項(xiàng)，正是換來與地球生態(tài)的協(xié)調(diào)、人類社會(huì)的持續(xù)，全人類都能實(shí)現(xiàn)，不像西方現(xiàn)代化只能供少數(shù)人享用，這實(shí)際不是缺點(diǎn)，而是優(yōu)點(diǎn)。全面小康可取代西方現(xiàn)代化，不僅作為中國，而且可成為地球人類共同追求的目標(biāo)。

　　七

　　人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它全面體現(xiàn)了人性的要求。迄今為止的人類社會(huì)都沒有達(dá)到，人類社會(huì)之所以需要共產(chǎn)黨、社會(huì)主義、馬克思主義就是帶領(lǐng)人類去實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想社會(huì)。所以真共產(chǎn)黨、還是假共產(chǎn)黨，是真社會(huì)主義、還是假社會(huì)主義，是真馬克思主義、還是假馬克思主義，就看是否按此說，更在于是否按此做？

　　八

　　人本、和諧、幸福、持續(xù)是指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的理念，在行動(dòng)上表現(xiàn)為一個(gè)由此及彼的過程。擺在我們面前的是如何對(duì)待資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代文明。對(duì)于落后、封閉的中國來說，存在補(bǔ)課與超越的雙重任務(wù)，即既要融入、建設(shè)現(xiàn)代文明，吸收、學(xué)習(xí)、借鑒、引進(jìn)現(xiàn)代文明的積極成果，同時(shí)又要從中國的實(shí)際出發(fā)，超越現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類的新文明。不認(rèn)識(shí)、不承認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)步性，而只看到現(xiàn)代文明的弊端，而否認(rèn)中國融入、建設(shè)現(xiàn)代文明的必要性，要求倒退回舊社會(huì)主義，是沒有出路的。不過他們對(duì)現(xiàn)代文明的指責(zé)、不滿、揭露、批判，有一定的合理性，有啟發(fā)思考的積極作用。不認(rèn)識(shí)、不承認(rèn)現(xiàn)代文明的弊端和中國的現(xiàn)實(shí)，而照抄照搬現(xiàn)代文明，否認(rèn)中國超越現(xiàn)代文明的必要性，這同樣是錯(cuò)誤的。不過他們對(duì)現(xiàn)代文明在觀念層面的普及、操作層面的推動(dòng)，是發(fā)揮了的不可替代的作用的。

　　人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；
實(shí)踐過程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實(shí)性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術(shù)。

　�。�2007.3.4）

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