今年7月15日是近代反清女豪秋瑾遇難100周年的日子。6年前，一位日本游人初訪紹興時(shí)，就在關(guān)注這個(gè)日子。當(dāng)他走進(jìn)秋瑾故居，就深為這位留日奇女子的詩情與俠氣所感動(dòng)，決意盡其努力，寫出一本全新的傳記，作為秋瑾百年忌辰的祭禮。他叫永田圭介，當(dāng)時(shí)已年滿66歲，研究建筑涂料出身，兼營實(shí)業(yè)，他與歷史學(xué)專業(yè)毫無關(guān)聯(lián)，中文基礎(chǔ)也很不理想。他要實(shí)現(xiàn)這樣的宏愿，其難度是可想而知的。筆者無法統(tǒng)計(jì)永田先生把那本厚實(shí)的中日文詞典究竟翻過多少遍才翻爛的，只知道就在3年之后，他的著述率先在日本出版，好評(píng)如潮。今年年初，他的中文版《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》也在北京問世。該書以文學(xué)的手筆出現(xiàn)，就解決了學(xué)術(shù)著作中的可讀性問題。它又不同于尋常文藝書，而是以資料的收集與考證為基礎(chǔ)，甚至糾正某些為中外學(xué)者所依賴的歷史回憶，其學(xué)術(shù)含量還高出前此中日學(xué)者的同類著述。

　　7月15日下午4時(shí)，由紹興市人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)主辦的“《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》發(fā)行儀式”在紹興飯店舉行。紹興市人大常委會(huì)主任兼市對(duì)外友協(xié)會(huì)長發(fā)表講話，然后是中日雙方學(xué)者致辭，會(huì)后仍以主辦方的名義舉行晚宴，約一小時(shí)后，晚宴結(jié)束。我有幸應(yīng)邀躬逢其會(huì)，感慨良多。

　　應(yīng)該說，對(duì)于《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》發(fā)行儀式，秋瑾的故鄉(xiāng)還是重視的，畢竟連該市人大常委會(huì)主任都來了，出席并致辭的還有日本著名史家狹間直樹先生、北京大學(xué)教授王曉秋、中共中央文獻(xiàn)研究室原副秘書長兼中國孫中山研究會(huì)秘書長王玉璞等，他們的出席可望為該會(huì)添彩。在一個(gè)60人規(guī)模的儀式里，光是從日本專程趕來的客人就占20人，大大增加了“國際”交流的分量，會(huì)議程序顯得井井有條，現(xiàn)場(chǎng)翻譯的效果也不錯(cuò)。不過，讓我略為不解的是：既然是紹興歷史名人傳記的發(fā)行儀式，而且還是以市人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)主持，那么，在出席儀式的紹興代表中，為何除了兩位秋瑾后裔中的一位沒有官職外，其余都是帶“長”或“主任”、“主任助理”身份的？雖然其中有一位本地教授，據(jù)說也是有過市委機(jī)關(guān)行政級(jí)別的；
為何沒有一家書店的代表或讀者代表、街道代表，甚至連大、中、小學(xué)的學(xué)生代表都沒有？為何不把“人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)”的人民成分來得實(shí)在些？另外，既然發(fā)行儀式是由紹興市人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)主辦的，為何連儀式的場(chǎng)地費(fèi)，還有發(fā)給外埠與會(huì)者的紹興畫冊(cè)、紙扇，連同晚宴的全部費(fèi)用，都要《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》作者所在的公司來承擔(dān)呢？這里畢竟是秋瑾的故鄉(xiāng)，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)，而且紹興在浙江一省的經(jīng)濟(jì)排位都是靠前的。更有甚者，咱們中國還叫“禮儀之邦”，還是大國�。∪绻�這樣的中外文化交流故事不是發(fā)生在紹興，而是在經(jīng)濟(jì)落后的浙江西部、南部地區(qū)，或者在中國的中西部地區(qū)，當(dāng)異國友人飽嘗治學(xué)之艱辛，為當(dāng)?shù)氐臍v史名人撰述之后，他們都會(huì)要異國友人為場(chǎng)地費(fèi)、禮品費(fèi)和餐費(fèi)買單嗎？還有，今年畢竟是一代女英秋瑾遇難百年的年份，如果紹興方面不是以市人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)的名義去組織一個(gè)“發(fā)行儀式”，而是以我國各地所慣用的黨政機(jī)關(guān)的名義，以紀(jì)念秋瑾百年忌辰為節(jié)日，咸集《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》一書的作者與其他中、日學(xué)者，把介紹該書與贈(zèng)書作為百年一祭的環(huán)節(jié)，凸顯秋瑾的革命精神與風(fēng)采，有何不可？或者打破賓館的局限，把“《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》發(fā)行儀式”搬到古軒亭口，讓年邁的日本作者與中國讀者一起互動(dòng)，又將如何？

　　也許有人說，紹興的歷史文化名人很多，如果都要市主要官員出面組織紀(jì)念活動(dòng)，肯定顧不過來，不現(xiàn)實(shí)。此話乍看起來是那么一回事，其實(shí)不然。紹興名人固然很多，但這恰恰是紹興能輕而易舉地躋身全國首批24個(gè)“歷史文化名城”的重要依據(jù)之一，卻不應(yīng)成為冷落歷史文化名人的一個(gè)理由，此其一。其二、紹興的歷史文化名人即使再多，也不應(yīng)以秋瑾這樣的人物為多，她畢竟是將詩與劍一起吟唱的第一位獻(xiàn)身反清事業(yè)的中華女性。正是她的挺身而出，才激勵(lì)著無數(shù)沉睡中的女子，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的開始，這是其他紹興先賢所沒有的。正是由于她和戰(zhàn)友們的前仆后繼，才累積成辛亥革命的成功。正是由于辛亥革命的成功，中國人的頭和腳才不再是為磕頭而準(zhǔn)備著，而是為思考、為走路而準(zhǔn)備著。面對(duì)秋瑾這樣的先烈，我們理當(dāng)懷有一份謙卑與感恩的心，不管她的亡靈是升在天上，還是飄落人間；
是魂歸故里，還是浪跡天涯。其三、今年畢竟是秋瑾的百年忌辰。對(duì)她來說，會(huì)有幾個(gè)百年？她能占用紹興的父母官多少時(shí)間和精力呢？我們不是一直在以歌頌愛國主義與犧牲精神作為主旋律嗎？

　　也許還有人說，我們今天在建設(shè)“和諧社會(huì)”，已經(jīng)不需要秋瑾式的浴血奮戰(zhàn)了，秋瑾的價(jià)值也該有所淡化了，此言差矣。構(gòu)建“和諧社會(huì)”并不等于我們要做和事佬，整天和稀泥，坐等“和諧社會(huì)”的到來，它仍然需要奮斗，需要犧牲，用雅典民主派政治家伯里克利的話說：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由�！备锩�英烈秋瑾的奮斗精神并不存在過時(shí)的問題。即使有朝一日“和諧社會(huì)”能夠建成，那也不能成為淡化歷史甚至遺忘歷史的重要理由。一個(gè)城市也罷，一個(gè)民族也罷，斬?cái)鄽v史脈絡(luò)與淡化歷史記憶的必然結(jié)果，只能是這個(gè)城市或民族的文脈與魂魄的失落。早在半個(gè)多世紀(jì)之前，有個(gè)叫郁達(dá)夫的浙江人就說過的一句很有針對(duì)性的話：有了偉大人物而不知道尊重的民族是奴性濃厚的民族。

　　或許還會(huì)有人認(rèn)為，如今正是中日關(guān)系比較敏感的時(shí)候，能給一個(gè)日本作者兼實(shí)業(yè)家張羅一個(gè)“發(fā)行儀式”，已經(jīng)很不錯(cuò)，夠友好了，此話也是經(jīng)不起推敲的。我們不能一邊口喊中日“一衣帶水”，一邊以中日關(guān)系比較敏感為由，消極地對(duì)待兩國人民之間的友好往來。中華民族既不是一個(gè)斤斤計(jì)較的民族，也不是一個(gè)善惡不分的民族，包括《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》作者在內(nèi)的許多日本人民對(duì)日本右翼反華勢(shì)力都是厭惡的，永田先生還是一位對(duì)中國與中國文化情有獨(dú)尊的日本長者。他把女兒送到京都大學(xué)攻讀中文專業(yè)，還支持女兒選嫁中國郎君。他還將毛筆隨身帶，寫中文日記，用A4開面軟紙裝訂的豎體版日記本已達(dá)113本。正是基于永田先生對(duì)中國人民的這份情誼，在參加《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》發(fā)行儀式的外地來賓中，還有從永田先生的中國親家之地徐州趕來的市、區(qū)黨政代表，他們還為徐州讀者訂購《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》1000冊(cè)。相比之下，秋瑾故里的父母官們恐怕并非毫無思考的余地吧。

　　浙江是我的第二故鄉(xiāng)，我對(duì)它深懷一份眷念與期待，才比較留意此事的臺(tái)前與幕后，也一直關(guān)注浙江的“文化大省”口號(hào)何以成為現(xiàn)實(shí)。秋瑾不僅屬于紹興，她還屬于浙江與中國；
秋瑾固然屬于浙江和全國，而她首先屬于紹興故里。今天雖說是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但并非就是“惟生產(chǎn)力論”包打天下，一切都拿人民幣說事的時(shí)候，比人民幣更重要的恐怕還是精神世界與文化品位。如何珍惜“歷史文化名城”的稱號(hào)，尊重歷史名人與文化遺產(chǎn)，善待國際友人，告慰革命英魂的泉下之知，都是需要拿出貨真價(jià)實(shí)的文化品味與禮尚往來的平常形態(tài)，任何刻意的馬虎、冷漠與市儈習(xí)氣都將難以為“歷史文化名城”添色，而是相反。

　　2007年7月20日于北京

　　《北京日?qǐng)?bào)》2007年12月3日“理論周刊”以《一點(diǎn)遺憾》為題，擇要刊載，全文收入郭世佑《史源法流》一書（郭世佑主編“法大人札記叢書”之一），中國政法大學(xué)出版社2007年10月版。

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