引言

　　貝爾·胡克斯（bell hooks）是美國有影響的文化理論家之一，被譽為20世紀改變了美國思想的35位知識分子之一。胡克斯認為女權(quán)主義具有包容性，是每個人都能找到意義的理論，是為了人人、惠及人人的理論。為了讓每個人都能了解女權(quán)主義并從中受益，胡克斯在《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》（passionate politics：Feminism is for everybody）[1]一書中，簡潔勾勒出女權(quán)主義思想的主要觀點，涉及當代女權(quán)主義運動的重要議題，“給每個人探索女權(quán)主義的機會”。

　　中國女權(quán)主義者對胡克斯并不陌生。至少，北京社會性別讀書小組2002年5月曾討論過她的《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》（1994）[2]一書，對胡克斯有所接觸。在該書中，胡克斯從種族、階級與性別關(guān)系的角度探討女權(quán)主義理論，為糾正以往美國女權(quán)主義理論主要關(guān)注白人中產(chǎn)階級婦女的傾向，她特別強調(diào)種族和階級是女權(quán)主義不可繞過的議題，為婦女解放運動的可持續(xù)發(fā)展指出新的方向和可能。《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》（2000）可以說是《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》的繼續(xù)，讀起來熟悉親切。在中國現(xiàn)代化和階級分化、世界全球化和平面化的背景下，在中國女權(quán)主義有了長足發(fā)展又面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，閱讀胡克斯，可以引發(fā)對女權(quán)主義理論與實踐及中國女權(quán)主義發(fā)展的思考，幫助中國讀者了解女權(quán)主義、促進性別平等進程。

　　本書說了什么？

　　胡克斯希望讀者能夠明白什么是女權(quán)主義，怎樣實踐女權(quán)主義。為此，首先要定義女權(quán)主義、明確女權(quán)主義的政治立場。胡克斯堅持自己在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》提出的女權(quán)主義定義——“女權(quán)主義是一場結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運動”，其目標是創(chuàng)造改變所有女性地位的策略，加強她們的權(quán)力，結(jié)束統(tǒng)治，獲得自由。這一定義澄清了一些對女權(quán)主義似是而非的解說。

　　繼而，胡克斯分析了“提高覺悟”、“姐妹情誼”、“批評意識”、“學院化”等女權(quán)主義的重要范疇；
探討了女權(quán)主義關(guān)于性別與階級、種族及宗教信仰的關(guān)系，表明了女權(quán)主義對工作、暴力及全球化等議題的觀點，探討了女權(quán)主義在女性身體、性、性傾向、生育、婚姻、伴侶關(guān)系、為人父母的方式等問題上的立場，以及對待女性美和陽剛之氣的看法。所有這些議題，也都是中國女權(quán)主義面臨的實際問題和理論關(guān)注。胡克斯強調(diào)女權(quán)主義理論的批判性，特別是女權(quán)主義的自我批判意識。她把性別與階級、種族等不同權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起進行思考，分析了女權(quán)主義內(nèi)部差異，分析了基于不平等性別關(guān)系的愛和女權(quán)主義者對愛的訴求。

　　胡克斯?jié)M懷信心地提出有遠見的女權(quán)主義的發(fā)展方向：每個女性都要與自己思想內(nèi)部的性別主義進行斗爭，與階級精英主義決裂；
各階層及世界各地的女權(quán)主義應(yīng)增強超越種族、民族和國籍的團結(jié)；
應(yīng)關(guān)注男孩教育，培養(yǎng)沒有性別主義思想的新一代人；
強調(diào)父母在教育孩子上的同等責任及男性家長在孩子成長和性別平等中的作用；
強調(diào)每個人都擁有的自由和互相尊重的倫理觀、性道德觀；
強調(diào)“真正解放的女權(quán)主義的性別政治立場將永遠把女性的性主體當作中心”；
強調(diào)“有遠見的女權(quán)主義的心臟是愛”，鼓勵不同的宗教精神追求。

　　相信胡克斯在書中論及的所有議題，都能引起中國女權(quán)主義者及關(guān)注性別問題的人的興趣和思考，因為它們確實和每個人的生活息息相關(guān)。

　　為什么要讀這本書？

　　作者、譯者和筆者一致的感受是，人們對女權(quán)主義的誤解與誤讀之深，亟需澄清。胡克斯在談到本書寫作初衷時說，她聽到很多關(guān)于女權(quán)主義者“如何惡劣”、如何“壞”的負面評價，大多數(shù)人以為“女權(quán)主義就是一大批事事都想與男人一樣的怒氣沖沖的女人們，他們從來沒想到女權(quán)主義是關(guān)于權(quán)利——關(guān)于女性獲得平等權(quán)利的”，是每個人都從能找到意義的理論。她認為必須寫一本關(guān)于女權(quán)主義的普及讀物，讓人們能夠了解女權(quán)主義真貌、消除對女權(quán)主義的誤解并從中獲益。

　　從本書譯者沈睿的經(jīng)驗，可以看到中國與美國相同的問題。沈睿在談到“我為什么要翻譯這本書”時說：她偶然在網(wǎng)上看到一個名為“還我門牙”的男人大罵女權(quán)主義，她問這個男人：你看過女權(quán)主義的書嗎？答曰：“我不用看也知道女權(quán)主義說的是什么”。沈睿給他開了一個書單，列上當時她所知道的所有的女權(quán)主義的書……此人即北師大的“粗口教授”季廣茂先生。顯然，季先生是善于學習的，在他主編標點學術(shù)文化書坊時，主動讓沈睿選一本女權(quán)主義的書放入其中。這給了沈睿一個機會，推薦給中國讀者一本關(guān)于女權(quán)主義的書，即本書。[3]

　　筆者也有類似經(jīng)驗。每當談及女權(quán)主義，無論什么場合，總有男男女女表示懷疑、輕視和憤怒。經(jīng)常聽到的反對女權(quán)主義的言論基本一樣，甚至連用語都一樣，如讓人“緊張”、“恐懼”、“害怕”；
是“外國的”、“不符合國情”；
在經(jīng)濟落后的中國，女權(quán)主義“不和時宜”……當實在不能否定女權(quán)主義訴求的合理性時，便用已被廣泛接受的“人權(quán)”、“階級”等概念來替代之，或把女權(quán)主義作為應(yīng)該被關(guān)照的他者來對待……

　　從胡克斯關(guān)于女權(quán)主義是為人人的立場看，閱讀本書，了解女權(quán)主義、消除對女權(quán)主義的誤解和仇恨、反思個人的性別觀念，不僅是為了促進性別平等，也是為了增進個人福祉。

　　如何能夠讀懂本書？

　　筆者同意譯者沈睿的說法：胡克斯在探討女權(quán)主義各項議題時，往往把復雜的理論爭論一筆帶過，直接談自己的意見，這種論述方法“有把復雜問題簡單化的危險，使那些對女權(quán)主義一點都不知道的人感到困惑”。此外，作為關(guān)注底層的黑人女權(quán)主義者，胡克斯對性別中的階級和種族問題特別敏感，在為女權(quán)主義未來發(fā)展方向作規(guī)劃時，不可避免地帶有不切實際的烏托邦色彩。筆者認為，對書中的一些議題若不作辨析，對與美國婦女解放運動有著不同路徑和不同文化語鏡的中國讀者來說，有可能誤讀作者，對女權(quán)主義理論與實踐產(chǎn)生錯覺。在此意義上，本書中文譯名的副標題（人人都能讀懂的女權(quán)主義）與原文的本意（為了人人的女權(quán)主義）相去甚遠，增加了誤讀的可能性。

　　按胡克斯的論述，“激進的女權(quán)主義”有鮮明的立場和利益指向，但在閱讀中，對不同的人可能產(chǎn)生不同意義，這些并非筆者異想天開、無中生有，或化簡單為復雜，而是基于對中國女權(quán)主義處境的理解，以及在本書中讀出的美國女權(quán)主義運動與本土實踐的差異。筆者認為，想讀懂此書，需要確立一定的立場和方法，需要把本書涉及的女權(quán)主義的重大議題放在中國語鏡下進行分析。這不僅是女權(quán)主義與非女權(quán)主義的對話，也是女權(quán)主義的內(nèi)部討論。

　　首先，能否理解和認同女權(quán)主義立場，是能否讀懂本書的首要條件。“女權(quán)主義是一場結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運動”，這是胡克斯對女權(quán)主義的明確界定，她是“激進的女權(quán)主義”，主張“革命”，反對“改革”。胡克斯認為“反性別主義”是每一個男男女女的任務(wù)，因此，檢審自身的性別立場，對所有的想讀懂本書的男人和女人都是必要的。對自稱為女權(quán)主義者的人來說，也需反思自己的女權(quán)主義立場，警惕以“策略”模糊立場。

　　其次，把美國女權(quán)主義運動的策略和經(jīng)驗應(yīng)用于促進中國性別平等的研究與行動，需要理解胡克斯寫作的思路。第一，“女權(quán)主義是為了每個人”，每個人應(yīng)期望能從中獲益，但需警惕以從觀念出發(fā)尋找例證的思維方式，要看胡克斯到底說了什么，反思和矯正自己的誤區(qū)；
第二，女權(quán)主義把性別問題與階級/層及種族問題聯(lián)系起來考慮，但如果不明白各種問題既是表達不同人際關(guān)系的獨立范疇，又是表達個人身份的不同要素，就有可能把各方對立起來，片面強調(diào)其中的一元。例如，階級關(guān)系中有性別，不能講階級就忘記了性別（如指責女知識分子和女干部要求同齡退休是不顧基層婦女）；
性別關(guān)系中有階級，不能講性別就忘記階級（男權(quán)思想在不同階級階層中有不同表現(xiàn)），如此才能全面把握女權(quán)主義的立場。第三，胡克斯的寫作基于美國女權(quán)主義、美國婦女及其個人經(jīng)驗。閱讀胡克斯，要和中國現(xiàn)實、中國女權(quán)主義乃至自身經(jīng)驗結(jié)合起來。其方法論前提是：明確女權(quán)主義的普遍性（所以美國的經(jīng)驗對中國有價值）和特殊性（所以個人感受有意義，“個人的就是政治的”）的關(guān)系。

　　再次，從中美女權(quán)主義運動的不同路徑看，不能照搬美國女權(quán)主義的策略。一方面，中國尚未形成各階級/階層的利益可以公開表達的公民社會，不同階層婦女的利益也沒有明顯的分化與對立，在工作、教育、生育等問題上，各階層婦女面臨的問題雖不盡相同，但實質(zhì)一樣，即性別歧視、權(quán)力/權(quán)利不平等，所以，完全可以團結(jié)一致對抗父權(quán)制。另一方面，正因為中國的公民社會的不發(fā)達，所以，各階層婦女的訴求沒有根本的厲害沖突，相反，女權(quán)主義學者和實務(wù)工作者所做的工作許多都是直接為基層婦女服務(wù)的（如反家暴、法律援助等）雖然可能存在一定程度的“包辦代替”、以“官方”意志代替民間需求等現(xiàn)象，但這主要不是“上層”與“下層”婦女的權(quán)益之爭，而是公民社會與專制體制的矛盾表現(xiàn)。如果看不到這點，就有可能歪曲胡克斯，把美國的問題拿來作為挑撥中國婦女的工具，實際上已經(jīng)有這樣的說法：如女干部和知識女性爭取同齡退休被認為是“不顧基層婦女”的惡行、家務(wù)勞動請小保姆做被認為是“只顧自己解放而不讓農(nóng)村婦女解放”等。

　　第四，胡克斯化了大量篇幅談女權(quán)主義的內(nèi)部爭論，強調(diào)女性對自身性別主義的警惕和批判。這并不是說女權(quán)主義過時了，而是希望它能更強大、更有效、更能被人所接受。如果不明白這點，閱讀此書會膚淺地把它用來作為抵制女權(quán)主義的擋箭牌。實際上有很多人正是這樣做的，即抓住女權(quán)主義不夠全面、不夠完善，攻其一點而不及其余。這對中國讀者來說存在著一個認識論上的難題：當中國女權(quán)主義運動還沒發(fā)展到一定程度時，就看到美國女權(quán)主義者討論自身的不足，往往會擾亂人心。當女性的權(quán)力/權(quán)利還沒被認可，就大談“權(quán)力女權(quán)主義”與基層婦女的權(quán)力不平等，正好給男權(quán)主義以口實來反對女性的權(quán)力；
當對基于性別的男性暴力還沒有澄清時，就強調(diào)女人也是施暴者，妨害了有效地反對基于性別的暴力。筆者所最為擔心的正是這點，所以，把它作為閱讀此書的方法論提出來。

　　最后，需要對胡克斯在本書中的一些觀念和主張做具體分析。

　　提高覺悟

　　胡克斯認為，女權(quán)主義者不是與生俱來的，成為女權(quán)主義者的必經(jīng)步驟是“正視自己內(nèi)在化的性別主義”。在婦女改變父權(quán)制之前，“我們得提高自己的覺悟”。提高覺悟小組是思想轉(zhuǎn)變的場所，“是清理我們對男性統(tǒng)治本質(zhì)的理解的方式�！焙�克斯認為，自20世紀70年代末以來，婦女研究被學院接受、婦女研究課堂取代了提高覺悟小組的活動，“越來越多的婦女把自己叫做女權(quán)主義者，甚至從來沒有在政治上參與過群眾性女權(quán)主義運動的女性也采用女權(quán)主義的立場和言辭……”。胡克斯認為，提高覺悟小組的瓦解消解了一個概念，即“必須學習女權(quán)主義，然后作出選擇，成為女權(quán)主義的擁護者”。胡克斯強調(diào)，對任何一個選擇女權(quán)主義的女性來說，提高覺悟“這個步驟仍然需要”，“是必須的臺階”，是女權(quán)主義立場和目標不會變形的保障，因為提高覺悟小組最強有力的作用是“要求所有的女性面對她們內(nèi)在化的性別主義，她們對女權(quán)主義運動的承諾”。胡克斯認為，“男性的女權(quán)主義提高覺悟小組”同樣重要。當一個男性拋棄了男性特權(quán)擁抱女權(quán)主義政治，就是我們事業(yè)中的有價值的同志，其對女權(quán)主義不構(gòu)成任何威脅；
相反，“一個仍然具有性別主義思想和行為的女性，混進了女權(quán)主義運動，就是一個威脅。”胡克斯強調(diào)，“男性并不是惟一支持性別主義的群體，女性也可能是性別主義分子”。不正視自己的性別主義思想，女性無法聯(lián)合起來堅持女權(quán)主義。

　　在中國也有這種傾向，只要關(guān)注女性、關(guān)注性別議題，寫篇相關(guān)文章，好像就可以自稱為女權(quán)主義者，包括男性。那么，你的女權(quán)主義主張什么？如何行動？有沒有“提高覺悟的過程”？如果內(nèi)心底仍然是男外女內(nèi)、男尊女卑、男強女弱、男才女貌，或動不動就是“男女有別”、男人聰明大度，女人愛美溫柔之類，怎么能夠?qū)嵺`胡克斯所謂的消除性別歧視的女權(quán)主義革命？所以，胡克斯再三強調(diào)：“所有的性別主義的思想和行為都有問題，不管維護這些思想和行為的人是男是女是老是幼”。

　　女權(quán)主義學術(shù)研究

　　如何看待女權(quán)主義學科建設(shè)的合法化是一個不可繞過的議題。胡克斯認為，女權(quán)主義學術(shù)研究在學院中的合法化對推進女權(quán)主義思想至關(guān)重要，但同時帶來明顯弊端。其一，學院里產(chǎn)生的理論雖然“常常具有預見性，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是那些洞見很少觸及大多數(shù)人”；
其二，女權(quán)主義學院化使“婦女研究變成如同其他學科一樣”（惟一的區(qū)別僅在研究對象是性別），為女權(quán)主義的發(fā)展制造了困難”，以非政治化、非激進化的方式瓦解了女權(quán)主義運動。最后，“學院的鉤心斗角掩蓋了女權(quán)主義政治”。

　　中國女權(quán)主義學術(shù)研究的主流化、高校和研究所中的女權(quán)主義學科建設(shè)正方興未艾，從事女權(quán)主義研究的女權(quán)主義者或準女權(quán)主義者比其他科系的人更具戰(zhàn)斗性與革命性，是不爭的事實。那么，應(yīng)如何理解胡克斯對女權(quán)主義學術(shù)的批評？首先，胡克斯不是貶低女權(quán)主義學術(shù)研究的價值，而是強調(diào)必須堅持女權(quán)主義的政治立場，如此才能堅持理論與實踐、研究與行動，以及職業(yè)與事業(yè)的統(tǒng)一。其次，批判意識是女權(quán)主義政治立場所要求的女權(quán)主義者的特點和能力，必須堅持女權(quán)主義學術(shù)的評判性，開展“具有批評意識的女權(quán)主義教育”。最后，要象胡克斯提倡的那樣，理論研究者需要不斷地反思和清除自身的性別主義，提高覺悟——“不停地變心”，是每一個女權(quán)主義者永遠的必修課。

　　女權(quán)主義，革命還是改革、激進還是溫和？

　　胡克斯對女權(quán)主義派別的劃分，不是從歷史時期或理論主張入手，而是根據(jù)行動目標。按胡克斯的分類，改革派女權(quán)主義主張在體制內(nèi)爭取與男人的平等，如同工同酬，關(guān)注的是“有權(quán)力的婦女”的利益，而“不是真正地結(jié)束父權(quán)制或以一個性別壓迫另一個性別的性別主義政治”，主要由白人中產(chǎn)階級女性構(gòu)成，是主流媒體宣傳的女權(quán)主義。革命派即激進的女權(quán)主義則是要根本改變制度，結(jié)束父權(quán)制和性別主義，它站在最基層、最貧困婦女的立場上，要求從根本基礎(chǔ)上改變統(tǒng)治與被統(tǒng)治的基礎(chǔ)——父權(quán)制。胡克斯的觀點非常明確，她主張的女權(quán)主義是激進的革命派。對此，對于經(jīng)歷過極左時代的中國人來說，很難非此即彼地判斷站隊。

　　筆者認為，在中國語鏡下，改革和革命都可以是針對性別不平等現(xiàn)實的行動，都可能促成社會進步，只是不同處境的女性因條件不同而顯示出在階段、策略和方法上的不同。因此，第一，不應(yīng)拒絕改革。國際社會倡導的“性別主流化”，強調(diào)政府的責任，國內(nèi)女權(quán)主義者在促進性別主流化上所做的種種努力，都是為了結(jié)束性別主義，能籠統(tǒng)地說在體制內(nèi)的改革就不是“革命”嗎？其次，不應(yīng)反對革命。改革是漸進的革命，體制內(nèi)的改革最終必然導致革命——結(jié)束父權(quán)制壓迫。第三，警惕“改革”、“革命”論述中的誤區(qū)。對于前者，如果不了解女權(quán)主義的根本目標，提倡所謂的“溫和”與“微笑”，反對革命，就有可能與性別主義同流合污。對于后者，中國已有太多的教訓，無須筆者贅述。

　　姐妹情誼的條件性和必要性

　　“姐妹情誼”是權(quán)主義的重要范疇。胡克斯承認姐妹情誼是強有力的，但“在沒有面對階級問題之前是不可能實現(xiàn)的”。因為“階級不僅是金錢問題”，還關(guān)系到人的行為舉止、基本觀念、對自己和他人的期待及怎么想、怎么感覺、怎么行動，“其內(nèi)涵比馬克思主義僅看重生產(chǎn)關(guān)系的階級概念重要得多”。胡克斯強調(diào)階級的重要性，是基于不同階級婦女面臨著不同的問題，底層婦女受到更多的限制。她提醒已經(jīng)獲得權(quán)力的女權(quán)主義者、已經(jīng)進入社會的權(quán)力機構(gòu)的女性，應(yīng)該關(guān)注底層婦女的利益，警惕自己的言行是否體現(xiàn)了性別主義，就這一點來說，胡克斯是正確的。

　　姐妹情誼的建立，不僅需要面對階級差異，還要面對女性之間的競爭。胡克斯指出：作為女性，都親身經(jīng)歷和體驗過父權(quán)制思想教育，即把自己看得不如男人，把別的女人看成是獲得父權(quán)制認可的競爭對手。胡克斯指出：為了改變對女性的歧視，女性需要站在一起，“我們不是團結(jié)一致反對男性”，團結(jié)在一起是為了保護我們的利益，我們需要組成群體來改變公共政策——這是強有力的姐妹情誼建立的第一步。

　　閱讀胡克斯時應(yīng)警惕的是，在強調(diào)女性是分層的同時，不能忽視她們相對于男權(quán)社會的整體性，考慮階級問題的重要性時，不能消解性別問題的普遍性。在中國，高層女性的需求（同齡退休）和底層女性的需求（土地權(quán)益等）并不沖突。換言之，女權(quán)主義雖然可能存在策略上的激進與溫和的區(qū)別，但尚未形成以階級、地域、文化為基礎(chǔ)區(qū)分的派別。中國女權(quán)主義面對的更多的是來自外部的挑戰(zhàn)。如婦女參政、與男性同齡退休等問題，往往是性別主義者反對女權(quán)主義、挑撥不同階層婦女關(guān)系的切入口，即利用階級話語否認性別話語的正當性。在這個意義上，姐妹情誼是重要的。

　　女性內(nèi)外兼修的美麗

　　女性美不僅是令美國女權(quán)主義者頭疼的難題之一，對中國女權(quán)主義者來說也是尚未說清楚的話題�，F(xiàn)實是，不批判男權(quán)社會對女性內(nèi)外形象的規(guī)范，女性就無從獲得精神上和實質(zhì)上的解放；
但當女性在理論上擺脫傳統(tǒng)女性美的束縛后，卻發(fā)現(xiàn)男人衡量女性美的標準并未改變，很多人不得不仍按傳統(tǒng)女性美塑造自己，為減肥、整容、衣飾、衰老而焦慮。胡克斯指出，在女權(quán)主義運動初期，許多女權(quán)主義者“根本棄絕對時裝與外表的興趣”，但時至今日，她們發(fā)現(xiàn)自己還得與年輕女性競爭男性的注意力，因此回歸性別主義的女性美的表達方式，“這威脅著和解構(gòu)了女權(quán)主義所取得的成就”。

　　是什么原因造成女權(quán)主義理論與實踐的脫節(jié)？胡克斯認為是批評有余而建設(shè)不足，因為“批判本身并不導致變化”，甚至，“批判只會讓人更困惑，不知道健康的選擇是什么”。那末，怎么能夠既不違背女權(quán)主義的政治立場，又能確認女性追求美的合理性？胡克斯認為，關(guān)鍵是女權(quán)主義要表明自己的立場——女權(quán)主義者也愛美，愛美是愛自己和自己的身體，而不是把它作為向男性臣服的工具。女權(quán)主義必須回到美容業(yè)、服裝業(yè)，“否則我們將不會自由，不知道怎樣熱愛我們的身體如同熱愛我們自己�！庇弥袊�話來說，新的女性美建構(gòu)是變“女為悅已者容”為“女為已悅而容”，變客體為主體、變被動為主動。當然，只要存在兩性之間的聯(lián)系，就不可能有完全脫離男性對女性的審美。所以，在對性別關(guān)系改造的進程中，任何時候都不能忘記女權(quán)主義的立場和目標——批判與建設(shè)，這是女權(quán)主義者必須兼修的課程。

　　男性研究與男性參與

　　胡克斯認為，只關(guān)注女性解放的女權(quán)主義理論是片面的，女性需要與男性站在一起改變性別主義的社會文化，女權(quán)主義理論要擴展的到對男性的研究，男性也需要理解自己的位置和需求。對此，胡克斯提出的兩個要點值得關(guān)注。

　　其一，胡克斯肯定男性可以成為女權(quán)主義反性別主義的同志，條件是男性需要提高覺悟。與女性一樣，男性是被教育成為性別主義者的，而參加“男性的女權(quán)主義提高覺悟小組”是男性個人成長的必經(jīng)階段。胡克斯甚至認為，男性小組的意義遠超出個人范疇，它“即可防止大眾傳媒把女權(quán)主義運動描繪成反對男人這樣的事情發(fā)生，也可以防止反對女權(quán)主義的男性運動的發(fā)生�！�

　　其二，胡克斯認為，重構(gòu)男性氣質(zhì)是反對性別主義教育的重要問題。父權(quán)制的男性氣質(zhì)——陽剛之氣，是把男人的自我感覺、身份及其存在理由，建立在統(tǒng)治別人的能力上，它“鼓勵男性以自我為中心”，“依賴那些只是因為他們生來就是男人的那些特權(quán)”。必須批判和挑戰(zhàn)男人統(tǒng)治弱勢男女和孩子的思想和行為，提供女權(quán)主義關(guān)于男性氣質(zhì)的清晰概念。胡克斯設(shè)想的男性陽剛之氣是“自我價值和對自我獨特存在的自尊和自愛”。她反對使男性更具有“女性氣質(zhì)”的設(shè)想，認為這仍是基于性別主義對男女氣質(zhì)的刻板劃分，“并不代表另一種可以替代的品質(zhì)”。

　　總之，應(yīng)提倡一種新的男性陽剛之氣來教育男孩和男人，培養(yǎng)沒有性別主義思想的新一代人。胡克斯強調(diào)的這些問題，是目前中國剛剛起步的男性參與推進性別行動所涉及的問題，非常及時、非常重要。

　　婚姻與性，私人關(guān)系中的革命及困惑

　　胡克斯關(guān)重構(gòu)陽剛之氣/男性氣質(zhì)的論述包括建構(gòu)新型的性與家庭關(guān)系。對此，女權(quán)主義已取得的成就是：（1）性權(quán)利的分享。女權(quán)主義開展了結(jié)束性奴隸制的性解放運動；
（2）家務(wù)的分擔。性關(guān)系的變化導致家庭關(guān)系其他方面的變化，男人越來越多地承擔了家務(wù)；
（3）母親角色的反思。女權(quán)主義對把做母親當作是女性生活惟一目的的批評，“比對任何其他方面的批評都更多地改變了婚姻和長期關(guān)系的本質(zhì)”，一旦女性的價值不再被她是否生孩子和養(yǎng)育孩子來決定，“一個平等的伴侶婚姻、平等的關(guān)系就是可能的了”。

　　與此同時，胡克斯指出女權(quán)主義在私人領(lǐng)域的革命面臨的嚴峻挑戰(zhàn)：（1）女權(quán)主義強調(diào)女性在性生活中應(yīng)積極主動，一方面受到大多數(shù)男性的歡迎，因為這使他們有了更滿足的性生活；
另一方面，大多數(shù)男性不太愿意改變自己的性習慣。與此相關(guān)，（2）“男性更容易接受和肯定臥室里的平等權(quán)利，卻不那么容易接受和肯定家務(wù)和看孩子的平等權(quán)利”；
（3）母親角色的悖論：有些女性一方面批評做母親的負面影響，另一方面又享受做母親的特權(quán)，瓦解了女權(quán)主義在養(yǎng)育孩子上的性別平等要求�；蛘咦呦蛄硪粯O端，強調(diào)父親角色的不可替代性，而貶低和批判母親；
（4）女性常常是兒童暴力的主要施暴者，不愿硬碰硬地面對女性對兒童的施暴，是女權(quán)主義思想和實踐的一個嚴重缺陷。等等。

　　對中國讀者來說，胡克斯的論述很有借鑒價值，但要結(jié)合中國語境進行辨析。

　　（1）胡克斯肯定女權(quán)主義最積極的改變之一要求男性同等參與孩子的教育，但她同時指出其中的誤區(qū)：在父權(quán)社會里，女戶主家庭常常對家中男性的缺席感到內(nèi)疚，因此把性別主義的價值觀灌輸給孩子，特別是男；
強調(diào)父親的作用有可能復制父權(quán)制，認為單親母親損害了孩子的利益，并且父親的作用看作是高于一切的。胡克斯指出，有愛心的父母，不管是雙親還是單親，不管是同性戀家庭還是異性戀家庭，不管戶主是男是女，都可能養(yǎng)育健康幸福有自我肯定價值的孩子。在中國有關(guān)母親的論述中，也存在這些問題，需要警惕。

　�。�2）胡克斯批評那些“通過雇傭保姆來解決平等問題”是性別主義的表現(xiàn)，有簡單化的傾向。保姆做的是帶薪的社會工作，是其參加社會工作的途徑，盡管工作低下且報酬有限并把女性局限于照顧人的角色，但與其在自家做無酬家務(wù)的性質(zhì)不同。關(guān)鍵的問題不是做什么，而是在什么情況下做。因為女主人往往充當雇人并監(jiān)督其工作的角色（在傳統(tǒng)性別分工下這屬于女人的責任），就被簡單地定義為性別主義者，也不妥，關(guān)鍵要看她們?nèi)绾螌Υ�保姆。筆者特別擔心的是，由著名的女權(quán)主義者說出這種話，很可能成為攻擊女權(quán)主義的炮彈，對女主人和保姆不同階層婦女的解放都無益處。

　�。�3）關(guān)于女性對孩子施暴的問題。胡克斯認為“女權(quán)主義運動必須像批判男性一樣嚴厲地批判那些實施虐行的女性”并沒錯，問題是，正如批判男性對女性施暴需要理解其根源一樣，批判女性對孩子施暴，也需要理解其原因。實際上，女性在男人面前因無權(quán)而受暴，和孩子在母親面前無權(quán)而受暴一樣，都是基于權(quán)力的控制。如果不明白暴力的本質(zhì)，對女性施暴的批判會導致對男性施暴嚴重性的漠視和寬容，導致對女性的妖魔化，或“責備受害者”。

　　再愛起來：女權(quán)主義的心臟

　　胡克斯指出，早期，對異性戀關(guān)系的失望，導致很多女性走向婦女運動。當時，女權(quán)主義者相信對愛的渴望是陷阱，它使婦女沒有注意到自己無權(quán)無勢和毫無控制能力的狀態(tài)；
為孩子而活也是陷阱，它使女性不能獲得自我價值的實現(xiàn)。胡克斯認為，激進女權(quán)主義批判父權(quán)制文化下的愛的觀念、“浪漫之愛”是有道理的，因為它與占有、統(tǒng)治與服從等概念相連，它支持這樣的想法：在愛的名義下，可以打人、限制他人自由、甚至殺人，并美其名曰“激情的罪行”以逃脫懲罰；
它還暗示女性給予男人關(guān)愛，男人則用供給和保護來回報這種愛。與此同時，胡克斯認為早期女權(quán)主義對愛的批判不是挑戰(zhàn)父權(quán)制誤導的愛，而是把愛本身看成問題，或為獲得權(quán)利/權(quán)力把愛扔掉。并且，由于沒有創(chuàng)建女權(quán)主義關(guān)于愛的話語，一些女性把心變得很硬，在感情上變得接近父權(quán)思想的男人或像男人的女人；
而另一些渴望愛、渴望與男人建立愛的關(guān)系的女性，因此離開女權(quán)主義運動，向別處尋找怎樣理解和如何找到愛。胡克斯指出，如果不重新思考愛的意義，堅持愛的價值，女權(quán)主義就沒有前途。

　　什么是女權(quán)主義的愛的話語？胡克斯認為，女權(quán)主義思想和實踐強調(diào)的是，真正的愛情植根于認同和接受，愛與關(guān)懷、責任、承諾及知識緊密相連；
沒有正義就沒有愛。選擇女權(quán)主義的立場，就是選擇愛的立場——再愛起來是女權(quán)主義的心臟。有遠見的女權(quán)主義應(yīng)該傳播這樣的話語：“我們知道愛是何等重要，女權(quán)主義使男女更懂得愛”。

　　結(jié)語

　　胡克斯的思想豐富深刻，論及美國女權(quán)主義的方方面面，給予無限啟迪和思考；
筆者雖洋洋萬言仍乃掛一漏萬。中美國女權(quán)主義語鏡不同，肯定存在著筆者的誤讀與誤判。之所以還要如此費力，只是想表明女權(quán)主義理論的博大精深與實踐的千差萬別，以期引起中國讀者的思考，促進中國性別平等的進程。

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　　[1]胡克斯《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》，沈睿翻譯，金成出版社，2008年5月1版1次，北京。

　　[2] 胡克斯《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，江蘇文藝出版社，2001。

　　[3] 2008年6月1日沈睿在中國女性主義學術(shù)沙龍上的發(fā)言。兩性視野網(wǎng)站http://www.alleyeshot.com。

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