求是:三權(quán)分立是不可能普世的
發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
近來(lái),學(xué)術(shù)界有些人宣揚(yáng)“普世價(jià)值”。他們說(shuō),“國(guó)際通行”的民主、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等就是“普世價(jià)值”,在這些“普世價(jià)值”面前沒(méi)有必要區(qū)分歷史、階級(jí)和社會(huì)屬性,中國(guó)不應(yīng)強(qiáng)調(diào)特殊性而自外于這些普世價(jià)值!30年改革開(kāi)放的歷史功績(jī)”就是“人權(quán)、法治、公平、正義、自由、平等、博愛(ài)等普世價(jià)值日漸成為我們文明中的核心價(jià)值!薄案母镩_(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨所走過(guò)的歷程,就是不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐人類普世價(jià)值的過(guò)程”。還有人提出“解放思想應(yīng)該有核心目標(biāo)”,這個(gè)核心目標(biāo)“就是要確立普世價(jià)值”,主張無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是社會(huì)、文化方面的理論創(chuàng)新,都必須以“普世價(jià)值”為尺度,與國(guó)際上的民主、憲政等觀念接軌。一時(shí)間,“普世價(jià)值”成為時(shí)髦的流行語(yǔ)。
那么,他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是什么?中國(guó)是不是要沿著他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”去發(fā)展?這些都是事關(guān)我國(guó)前途、命運(yùn)的大問(wèn)題,需要認(rèn)真探討。
他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”并不是普世的
什么叫“普世價(jià)值”?也就是說(shuō),價(jià)值的“普世性”指的是什么?宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的人認(rèn)為,第一,這種價(jià)值觀念適用于所有的人,不管哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)個(gè)人都贊成并實(shí)踐這種價(jià)值,即它具有普遍適用性;
第二,這種價(jià)值觀念適用于任何社會(huì),不管哪種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都存在并適用這種價(jià)值,即它具有永恒性。
很明顯,這種論斷在邏輯上是自相矛盾的:如果他們說(shuō)的價(jià)值觀念是普世的,那么中國(guó)早就應(yīng)該是贊成并實(shí)踐了的,怎么會(huì)“自外于”這種價(jià)值觀念呢?反過(guò)來(lái)說(shuō),既然擁有13億人的中國(guó)不贊成或沒(méi)有實(shí)行他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”,這種價(jià)值觀念怎么能說(shuō)是“普世”的呢?可見(jiàn)他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”并不真正是“普世”的。人們都清楚,所謂“國(guó)際通行”的“普世價(jià)值”,其實(shí)就是指西方資本主義國(guó)家的價(jià)值體系,就是指西式的民主、自由、人權(quán)、平等、法治等等。
某些西方學(xué)者對(duì)這一點(diǎn)看得比較清楚。按照我國(guó)宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的人的說(shuō)法,英、美、法等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里的民主、自由、平等、人權(quán)、博愛(ài)、法治等是“普世價(jià)值”,中國(guó)必須遵行。然而恰恰是這些國(guó)家的某些學(xué)者對(duì)這些價(jià)值觀念的普世性表示懷疑。法國(guó)前外長(zhǎng)韋德里納與法國(guó)國(guó)際和戰(zhàn)略關(guān)系研究所所長(zhǎng)博尼法斯在新近聯(lián)合出版的新書(shū)《全球地圖冊(cè)》中,就談到了這個(gè)問(wèn)題。有人質(zhì)疑韋德里納是否“過(guò)于偏激”地放棄了人權(quán)、自由和民主等“普世價(jià)值”,他回答說(shuō):“我一直堅(jiān)信和捍衛(wèi)這些價(jià)值,但我不無(wú)傷感地告訴您,西方世界10億人口在全球60億人口中占少數(shù),我們認(rèn)定的‘普世價(jià)值’未必真的就是‘普世’的,現(xiàn)在我們沒(méi)有理由也沒(méi)有能力強(qiáng)迫別人接受我們的價(jià)值觀!憋@然,得不到大多數(shù)人認(rèn)同的價(jià)值不能算是普世的,這一點(diǎn),連一些西方學(xué)者也是承認(rèn)的。
可見(jiàn)他們宣揚(yáng)的那些價(jià)值觀念的普世性是自封的,并不真的就是普世的,其目的是想借口“普世性”把那些價(jià)值觀念強(qiáng)加給別人,而不允許別人有所懷疑。
價(jià)值觀念從來(lái)都是具體的,抽象的共同的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中不可能獨(dú)立存在
我們并不否認(rèn)普世價(jià)值,但價(jià)值總是具體的、社會(huì)的。人的基本特性是社會(huì)性,人是在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)和生活的,脫離社會(huì)的個(gè)人無(wú)法生存。像魯賓遜那樣不同其他人發(fā)生關(guān)系的人,只存在于小說(shuō)里,現(xiàn)實(shí)生活中是找不到的。在生產(chǎn)和生活中,人與人之間必然發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。由于人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的地位不一樣(在階級(jí)社會(huì)里就形成不同的階級(jí)),追求的利益也不一樣,所以不同的人對(duì)同一種事物的價(jià)值判斷必然也是不同的。
當(dāng)然,為了使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn),在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中人們也會(huì)形成一些人人必須遵守的行為規(guī)范(這些行為規(guī)范或者是約定俗成的,或者是由法律規(guī)定的),但即使是公認(rèn)的行為規(guī)范,不同的人也賦予不同的內(nèi)涵。宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的人往往把不同階級(jí)、不同人群存在的價(jià)值觀念中的共同點(diǎn),抽象出來(lái)把它叫做“普世價(jià)值”。例如,資產(chǎn)階級(jí)講民主,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也講民主,這兩種民主的性質(zhì)和內(nèi)容是根本不同的,但兩者之間也有一些共同之處,有人就把共同點(diǎn)抽象出來(lái),然后把民主說(shuō)成是“普世價(jià)值”。
但是,這種抽象的民主在現(xiàn)實(shí)生活中不可能獨(dú)立存在。從哲學(xué)上講,共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有脫離了個(gè)性而獨(dú)立存在的共性,共性總是與個(gè)性結(jié)合在一起,總是體現(xiàn)在個(gè)性中。人們可以在思維中把不同事物的共同點(diǎn)抽象出來(lái),形成概念,但能夠在現(xiàn)實(shí)生活中看得見(jiàn)、摸得著的只是個(gè)性的東西。打一個(gè)比方,人們可以從各種各樣的具體水果———蘋(píng)果、橘子、梨、香蕉等———中抽象出共性的東西,把它概括為水果,但在市場(chǎng)上只能買到具體的水果,而買不到抽象的水果,因?yàn)樗@一概念只存在于具體的水果中。同樣,在實(shí)際的社會(huì)生活中,抽象的民主、自由等也是不存在的。毛澤東說(shuō)過(guò):“實(shí)際上,世界上只有具體的自由,具體的民主,沒(méi)有抽象的自由,抽象的民主。在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里,有了剝削階級(jí)的剝削勞動(dòng)人民的自由,就沒(méi)有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級(jí)的民主,就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主!彼指出:“民主自由都是相對(duì)的,不是絕對(duì)的,都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的!(《毛澤東文集》第7卷第208、209頁(yè))
正因?yàn)檫@樣,鄧小平針對(duì)我國(guó)存在的民主發(fā)揚(yáng)不夠的問(wèn)題,在提出“繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主,是我們?nèi)h今后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)”的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“我們?cè)谛麄髅裰鞯臅r(shí)候,一定要把社會(huì)主義民主同資產(chǎn)階級(jí)民主、個(gè)人主義民主嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)”。(《鄧小平文選》第2版第2卷第176頁(yè))他明確指出,有的人講的“民主化”的含義不十分清楚,“資本主義社會(huì)講的民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主,實(shí)際上是壟斷資本的民主,無(wú)非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會(huì)制度,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主制度,不能搞西方那一套!(《鄧小平文選》第2版第3卷第240頁(yè))不能抽象地談?wù)撁裰鳎粎^(qū)分資本主義民主、社會(huì)主義民主,更不能說(shuō)只要主張民主,不管是什么性質(zhì)的民主,就都是社會(huì)主義。
其實(shí),歷史上早就有人鼓吹抽象的民主,考茨基就是一個(gè)典型的例子?即幕诜磳(duì)十月革命勝利后建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)的蘇維埃政權(quán)時(shí),也宣揚(yáng)所謂的“純粹民主”,也就是抽象的、普世的民主。針對(duì)考茨基的謬論,列寧曾一針見(jiàn)血地指出:“如果不是嘲弄理智和歷史,那就很明顯:只要有不同的階級(jí)存在,就不能說(shuō)‘純粹民主’,而只能說(shuō)階級(jí)的民主”?即幕?wù)摗凹兇饷裰鳌钡哪康氖恰懊沈_工人,以便回避現(xiàn)代民主即資本主義民主的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)”。(《列寧選集》第3版第3卷第600、601頁(yè))近90年過(guò)去了,列寧的這一論斷,今天讀來(lái),仿佛就是針對(duì)眼前鼓吹“普世價(jià)值”的人說(shuō)的。
自由、民主、人權(quán)、公平、正義、法治等是人類共同的追求,但三權(quán)分立、多黨制、極端個(gè)人主義等并不是也不可能是普世的。而那些宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的人,正是在自由、民主、人權(quán)的旗號(hào)下,推銷西式政治制度、價(jià)值觀念,這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和要害。
價(jià)值的內(nèi)涵是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的,因而沒(méi)有永恒的價(jià)值
人們對(duì)客觀事物的價(jià)值判斷,是一種觀念,屬于上層建筑的范疇,它的內(nèi)涵是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此,價(jià)值觀念的內(nèi)容、人們的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而不斷改變的。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下,人們賦予同一個(gè)價(jià)值觀念以完全不同的內(nèi)涵。也就是說(shuō),價(jià)值是歷史的,而不是永恒的、不變的。從人類社會(huì)發(fā)展史的角度看,沒(méi)有普遍地適用于一切社會(huì)的永恒的價(jià)值。馬克思、恩格斯指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變,這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎?”“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的”,所謂的“永恒真理”反映的恰恰是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的、在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削”這一事實(shí),因此,“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;
毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂!(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第291、292、293頁(yè))
人們喜歡議論公平,把它說(shuō)成是永恒的、人人都追求的東西,似乎這就是普世的價(jià)值觀念了。試問(wèn),有誰(shuí)不贊成公平呢?然而抽象的、適用于一切社會(huì)的公平是不存在的。恩格斯在批評(píng)蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)的“永恒的公平”時(shí),給公平下過(guò)一個(gè)經(jīng)典性的定義。他說(shuō):公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的;
1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度,因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平。在普魯士的容克看來(lái),甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對(duì)永恒公平的破壞。所以,關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變,甚至也因人而異,這種東西正如米爾柏格正確說(shuō)過(guò)的那樣,‘一個(gè)人有一個(gè)人的理解’”。(《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第212頁(yè))
馬克思在批評(píng)拉薩爾的“公平的分配”時(shí),用提問(wèn)的方式闡述了自己關(guān)于公平問(wèn)題的觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)同恩格斯是完全一致的。他說(shuō):“什么是‘公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié),而不是相反,從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”(《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第302頁(yè))
公平作為人們的一種觀念,是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。不存在某種永恒不變的、超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公平,在不同的社會(huì)制度下,公平的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn),封建社會(huì)有封建社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn),資本主義社會(huì)有資本主義社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)主義社會(huì)則有社會(huì)主義社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn)。如果把資本主義社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn)宣布為“普世價(jià)值”,把它當(dāng)作永恒的、不變的標(biāo)準(zhǔn),用它來(lái)衡量奴隸社會(huì)、封建社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)的事情,判斷是不是公平,那是荒唐可笑的。對(duì)于民主、自由、人權(quán)等觀念,我們也應(yīng)該這樣去理解。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,這是歷史唯物主義的基本道理。
那些宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的人不是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)確定價(jià)值的內(nèi)容,而是倒過(guò)來(lái),先驗(yàn)地確定了所謂的“普世”的價(jià)值觀念(這有點(diǎn)像黑格爾的“絕對(duì)精神”),然后根據(jù)這些“普世”的價(jià)值觀念來(lái)判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的是非對(duì)錯(cuò),進(jìn)而要求按照這些“普世價(jià)值”來(lái)安排社會(huì)關(guān)系。他們從來(lái)不回答他們所主張的抽象的、適用于一切社會(huì)的“普世價(jià)值”是哪兒來(lái)的,仿佛這是人一生下來(lái)就必然具有的,是人的本性,或者是上帝賦予的“天賦人權(quán)”。其實(shí)他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”并不是人人所固有的或上帝賦予的,而是由資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。看一看他們“普世價(jià)值”的具體內(nèi)容,就可以明白這一點(diǎn)。他們正是把西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里的民主、自由、人權(quán)、公平等稱之為“普世價(jià)值”的,而這些價(jià)值觀念的內(nèi)涵不就反映了資本主義的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系嗎?他們之所以否認(rèn)其所講的“普世價(jià)值”有社會(huì)制度上的區(qū)別,恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在著社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別。
宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的目的是想改變我國(guó)發(fā)展的方向道路
江澤民同志曾經(jīng)明確指出:“我們糾正過(guò)去一度發(fā)生的‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的錯(cuò)誤是完全正確的,但這不等于階級(jí)斗爭(zhēng)已不存在了。只要階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在,我們就不能丟棄馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法。這種觀點(diǎn)和方法始終是我們觀察社會(huì)主義同各種敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙。在堅(jiān)持改革開(kāi)放、加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的同時(shí),要十分注意警惕和防范敵對(duì)勢(shì)力的滲透、顛覆活動(dòng)。”(《江澤民文選》第3卷第83頁(yè))這一科學(xué)論斷,為我們認(rèn)識(shí)宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)提供了指南。
宣揚(yáng)“普世價(jià)值”并不是什么純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題,而是有著鮮明的政治目的。改革開(kāi)放以來(lái),意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終存在著尖銳的斗爭(zhēng),而且這種斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在。宣傳“普世價(jià)值”,把西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主、自由、平等、人權(quán)等封為“普世價(jià)值”,然后用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,指責(zé)這也不行,那也不行,要求按照西方的戰(zhàn)略意圖改造中國(guó),把西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的多黨制當(dāng)作普世的、惟一的民主制度,攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作、共同協(xié)商的制度,說(shuō)這是“另搞一套”,要求進(jìn)行“憲政改革”;
把資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等、博愛(ài)宣布為人類共同的核心價(jià)值,要求放棄以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系;
最可笑的是,居然把在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性取得的抗震救災(zāi)的偉大勝利,說(shuō)成是實(shí)施“普世價(jià)值”的結(jié)果,宣布中國(guó)走到了拐點(diǎn),即放棄中國(guó)特色社會(huì)主義,拐到西方的“主流”社會(huì)去。這樣的觀點(diǎn),不是討論學(xué)術(shù)問(wèn)題,而是要求徹底西化。
當(dāng)前出現(xiàn)一股宣揚(yáng)“普世價(jià)值”之風(fēng),并不是偶然的。一股思潮的出現(xiàn)總有它的根源,我們可以從國(guó)際國(guó)內(nèi)尖銳復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的形勢(shì)中找到鼓吹“普世價(jià)值”這股風(fēng)的源頭。有一位同志旗幟鮮明地指出了“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì),說(shuō)所謂“普世價(jià)值”就是霸權(quán)主義的價(jià)值,他們想用他們的價(jià)值觀改造世界。真是一語(yǔ)中的!霸權(quán)主義把他們的民主說(shuō)成是惟一正確的普世價(jià)值,從而要求世界各國(guó)(尤其是社會(huì)主義國(guó)家)都照此辦理,以便達(dá)到其演變社會(huì)主義、獨(dú)霸世界的目的。大量事實(shí)證明,正是他們,打著民主、自由、人權(quán)等旗號(hào),在全世界到處進(jìn)行思想上政治上的滲透,把所謂“持不同政見(jiàn)者”組織起來(lái),通過(guò)街頭政治的辦法,搞“顏色革命”,推翻不符合他們意愿和利益的政府,甚至干脆動(dòng)用武力達(dá)到他們的目的!捌帐纼r(jià)值”的功用就在于此。這方面的例證,比比皆是,無(wú)須贅述。從思想根源上說(shuō),多年來(lái)一些人所以看不清“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì),分辨不了是非,就是因?yàn)槠浜鲆暽踔练艞壛藲v史唯物主義,特別是馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)與方法。
大量的事實(shí)告訴我們:旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀,剖析鼓吹“普世價(jià)值”的階級(jí)實(shí)質(zhì),明辨思想上政治上的大是大非,鼓舞廣大人民群眾在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn),是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重要任務(wù)。
(作者:教育部鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心)(原載于《求是》雜志)
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