經(jīng)濟(jì)、科技的全球化，乃至某些物質(zhì)文化(如時(shí)裝、餐飲、建筑等)的全球化已是我們進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)必須承認(rèn)的基本現(xiàn)實(shí)。在這種趨勢(shì)下，作為文化重要組成部分的精神文化(哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)等)的走向如何呢?是否也將和經(jīng)濟(jì)、科技一樣逐漸一體化，也就是說(shuō)逐漸“趨同”呢?這類文化有沒有可能，或者有沒有必要持續(xù)多元發(fā)展?

　　文化的多元發(fā)展是歷史的事實(shí)。三干余年來(lái)，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的希臘文化傳統(tǒng)，以孔、老為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)，以猶太教先知為代表的希伯萊文化傳統(tǒng)以及阿拉伯、伊斯蘭文化傳統(tǒng)和非洲文化傳統(tǒng)等始終深深地影響著當(dāng)今的人類社會(huì)。

　　從歷史來(lái)看，文化發(fā)展首先依賴于人類學(xué)習(xí)的能力以及將知識(shí)傳遞給下一代的能力。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，每一代人都會(huì)為他們生活的時(shí)代增添一些新的內(nèi)容，包括他們從那一時(shí)代社會(huì)所吸收的東西、他們自己的創(chuàng)造，當(dāng)然也包括他們接觸到的外來(lái)文化的影響。這個(gè)傳遞的過(guò)程有縱向的繼承，也有橫向的開拓。前者是對(duì)主流文化的“趨同”，后者是對(duì)主流文化的“離異”；
前者起整合鞏固作用，后者起開拓作用，對(duì)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)都是必不可少的，而橫向開拓尤其重要。對(duì)一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，橫向開拓意味著對(duì)外來(lái)影響、對(duì)其他學(xué)科知識(shí)和對(duì)原來(lái)不受重視的邊緣文化的開發(fā)。這三種因素都是并時(shí)性地發(fā)生，同時(shí)改變著縱向發(fā)展的方向。

　　三種因素中，最值得重視、最復(fù)雜的是外來(lái)文化的影響。就拿今天的西方文化來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在歐洲還是美國(guó)，我們到處可以聽到或看到非洲的音樂和雕塑，日本的版畫和建筑以及古代中國(guó)園林裝飾的影響。可以毫不夸大地說(shuō)，歐洲文化發(fā)展到今天之所以還有強(qiáng)大的生命力正是因?yàn)樗�能不斷吸收不同文化的因素，使自己不斷得到豐富和更新。同樣，中國(guó)文化也是由于不斷吸收外來(lái)文化而得到發(fā)展的。例如印度佛教傳入中國(guó)大大促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。可以說(shuō)中國(guó)文化受惠于印度佛教，同時(shí)，印度佛教又在中國(guó)得到發(fā)揚(yáng)光大，其在中國(guó)的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于印度本土。在印度佛教與中國(guó)本土文化結(jié)合的過(guò)程中，印度佛教中國(guó)化，形成了新的佛教宗派，如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。這些新的佛教宗派不僅影響了宋明新儒學(xué)的發(fā)展，而且又傳入朝鮮和日本，給那里的文化帶來(lái)了巨大影響。顯然，正是不同文化的差異構(gòu)成了一個(gè)文化的寶庫(kù)，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致某種文化的革新。沒有差異，沒有文化的多元發(fā)展，就不可能出現(xiàn)今天多姿多彩的人類文化。

　　既然多元文化的現(xiàn)象從來(lái)就存在，那么全球化趨勢(shì)與多元文化又是什么關(guān)系呢?其實(shí)，“多元化”的提出本身正是全球化的結(jié)果。所謂全球化一般是指經(jīng)濟(jì)體制的一體化、科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，特別是電訊網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達(dá)，三者不可避免地將世界各地連接成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，使地球變成了一個(gè)“地球村”。全球化使某些強(qiáng)勢(shì)文化遍及全世界，大有將其他文化全部“同化”和“吞并”之勢(shì)，似乎全球化與文化的多元發(fā)展很難兩全。其實(shí)，這只是事情的一方面；
另一方面，如果沒有全球化，多元化的問題顯然也不可能提出。

　　首先是全球化促進(jìn)了殖民體系的瓦解，造就了全球化的后殖民社會(huì)。原殖民地國(guó)家取得了合法獨(dú)立地位后，最先面臨的是從各方面確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而自己民族的獨(dú)特文化，正是確認(rèn)獨(dú)特身份最重要的因素。二戰(zhàn)以來(lái)，馬來(lái)西亞為強(qiáng)調(diào)其民族統(tǒng)一性堅(jiān)持以馬來(lái)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)；
以色列決定將長(zhǎng)期以來(lái)僅用于宗教儀式的希伯萊文重新恢復(fù)為日常通用語(yǔ)言；
一些東方領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性提出了“亞洲價(jià)值”觀念等。這些都說(shuō)明當(dāng)今文化并未因世界經(jīng)濟(jì)和科技的一體化而“趨同”反而是向著多元的方向發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)全球化和后殖民狀態(tài)也在西方社會(huì)引起了意識(shí)形態(tài)的大變動(dòng)，這就是在文化方面以后現(xiàn)代性為標(biāo)志的后工業(yè)社會(huì)。后現(xiàn)代性大大促進(jìn)了各種“中心論”的解體。世界各個(gè)角落都成了聯(lián)成整體的地球的一個(gè)不可分割的組成部分。每一部分都有自己存在的合法性，過(guò)去統(tǒng)帥一切的“普遍規(guī)律”和宰制各個(gè)地區(qū)的“大敘述”面臨挑戰(zhàn)。人們最關(guān)心的不再是沒有具體實(shí)質(zhì)、沒有時(shí)間限制的“純粹的理想形式”，而首先是活生生地存在、行動(dòng)感受著痛苦和愉悅的“身體”。它周圍的一切都不固定，都是隨著這個(gè)身體的心情和視角的變化而變化的。這對(duì)于多元文化的發(fā)展實(shí)在是一個(gè)極大的解放。正是由于這一認(rèn)識(shí)論和方法論的深刻轉(zhuǎn)變，對(duì)“他者”的尋求，對(duì)文化多元發(fā)展的關(guān)切等問題才被紛紛提了出來(lái)。人們認(rèn)識(shí)到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認(rèn)識(shí)自己，以求發(fā)展，這就需要擴(kuò)大視野，了解與自己的生活習(xí)慣、思維定勢(shì)全然不同的他種文化。

　　法國(guó)學(xué)者于連•法朗索瓦在他的一篇新作《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過(guò)中國(guó)?》中有一段話說(shuō)得很好。他認(rèn)為：“我們選擇‘出發(fā)’，也就是選擇‘離開’，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維的空間——由于遺傳，我們與希臘思想有某種與生俱來(lái)的熟悉，為了了解它，也為了發(fā)現(xiàn)它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)。”其實(shí)，這個(gè)道理早就被中國(guó)哲人所認(rèn)知。宋代著名詩(shī)人蘇東坡有一首詩(shī)寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，上下高低各不同；
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，也就是要造成一種“遠(yuǎn)景思維的空間”，“構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)”。要真正認(rèn)識(shí)自己，除了自己作為主體，還要有這種 外在的觀點(diǎn)”，包括參照其他主體(他人)從不同角度，不同文化環(huán)境對(duì)自己的看法。有時(shí)候，自己長(zhǎng)期并不覺察的東西經(jīng)“他人”提醒，往往會(huì)得到意想不到的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

　　最后，還應(yīng)提到全球化所帶來(lái)的物質(zhì)和文化的極大豐富也為原來(lái)貧困地區(qū)的人們創(chuàng)造了發(fā)展物質(zhì)文化和自身精神文化的條件。正是受賜于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)達(dá)，人類的相互交往從來(lái)沒有像今天這樣頻繁，旅游事業(yè)的開發(fā)遍及世界各個(gè)角落 。一些偏僻地區(qū)、不為人知的少數(shù)民族文化正是由于旅游和傳媒的開發(fā)才廣為人知和得到發(fā)展。盡管在這一過(guò)程中，不免會(huì)有形式化(儀式化)的弊病，但總會(huì)吸引更多人關(guān)注某種文化的特色和未來(lái)。

　　由此可見，正是全球化帶來(lái)了多元文化的進(jìn)一步發(fā)展。但是，全球化和文化多元化仍然不能不存在尖銳的矛盾。要保存文化的多樣性，那當(dāng)然是各種文化越純粹、越“地道”越好，但不同文化之間又不可避免地互相滲透、吸取，這種互相吸收和補(bǔ)充，“你中有我，我中有你”是否有悖于保存原來(lái)文化的特點(diǎn)和差異?這種滲透交流的結(jié)果是不是會(huì)使世界文化的差異逐漸縮小，乃至因混同而特點(diǎn)消失呢?

　　從歷史發(fā)展來(lái)看，一種文化對(duì)他種文化的吸收總是通過(guò)自己的文化眼光和文化框架來(lái)進(jìn)行的，很少會(huì)全盤照搬而多半是為我所用，取其所需，例如佛教傳入中國(guó)，得到很大發(fā)展，但在印度曾頗為發(fā)達(dá)的佛教唯識(shí)宗卻由于其與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式抵觸過(guò)大，而始終未能流行。法國(guó)象征派詩(shī)歌對(duì)2O世紀(jì)3O年代中國(guó)詩(shī)歌的影響很大，蘭波、凡爾侖的詩(shī)歌曾被大量譯介，而作為法國(guó)象征主義詩(shī)歌杰出代表的馬拉梅在中國(guó)的影響卻很小。這些都說(shuō)明了文化接觸中的一種最初的選擇。

　　另外，一種文化對(duì)他種文化的接受也不大可能原封不動(dòng)地移植。一種文化被引進(jìn)后，往往不會(huì)再按原來(lái)軌跡發(fā)展，而是與當(dāng)?shù)匚幕�結(jié)合，產(chǎn)生出新的甚至更加輝煌的結(jié)果。希臘文化首先傳入阿拉伯，在那里得到豐富和發(fā)展，然后再到西歐，成為歐洲文化的基石。印度佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)原有的文化相結(jié)合產(chǎn)生了與過(guò)去很不相同的中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。這種文化異地發(fā)展的現(xiàn)象，歷史上屢屢發(fā)生。可見兩種文化的相互影響和吸收不是一個(gè)“同化”、“合一”的過(guò)程，而是一個(gè)在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過(guò)程。正如中國(guó)古話所說(shuō)：“和則生物，同則不斷”，只有在不同中互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造新物，如果全然相同，就不可能繼續(xù)發(fā)展，如此在不同選擇、不同條件下創(chuàng)造出來(lái)的新物，不再有舊物原來(lái)的“純粹”，但它仍然是從舊物的基因中脫穎而出，仍然具有不同于他物的獨(dú)特之處，因此全球化和多元化的相互作用，其結(jié)果并不是“趨同”乃至“混一”，而是在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的不同。當(dāng)然，這并不排斥在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們會(huì)逐漸形成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如和平發(fā)展、環(huán)境保護(hù)以及某些普世倫理等，這些共同的認(rèn)知對(duì)于人類和平共處無(wú)疑具有十分重要的意義，但即使是這些為數(shù)不多的共同認(rèn)知，在不同的地區(qū)和民族也還有其不同的標(biāo)準(zhǔn)、理解和不同的表現(xiàn)形式。

　　總的說(shuō)來(lái)，在可以預(yù)見的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，不同傳統(tǒng)的文化，特別是在人類文化史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大影響的不同文化還會(huì)長(zhǎng)期得到繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)然也很難說(shuō)一切民族文化都能永世長(zhǎng)存。歷史已經(jīng)證實(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一些文化興起，一些文化衰亡是不可避免的事實(shí)。目前存在的各種文化，由于種種原因，也不可避免地會(huì)有一部分在全球化的過(guò)程中逐漸衰落而消失。不同文化要得以長(zhǎng)存，最重要的條件就是它是否能在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中作出自己特有的貢獻(xiàn)而有益于其他文化。如果一種民族文化以封閉求生存，只追求回復(fù)自身固有的模式，而無(wú)視如何將自身獨(dú)特的文化開發(fā)為當(dāng)今世界文化發(fā)展的有益資源，從而參與未來(lái)世界文化的建設(shè)，那就難免被世界所遺忘。

　　因此，任何文化在發(fā)展自己的同時(shí)，總要力求考慮到全球文化發(fā)展的需要，研究人類發(fā)展中所遭遇的共同問題，為促進(jìn)這些問題的解決作出自己文化所能作出的特殊貢獻(xiàn)，并以此作為自己文化發(fā)展的主要方向。這就是在全球意識(shí)觀照下文化多元發(fā)展的總趨勢(shì)。

　　2000年1月于北京大學(xué)朗潤(rùn)園

　�。ū疚脑�載于中國(guó)文化研究2000年春之卷(總第27期)）

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