国产第页,国产精品视频一区二区三区,国产精品网站夜色,久久艹影院,精品国产第一页,欧美影视一区二区三区,国产在线欧美日韩精品一区二区

巫繼學(xué):世紀(jì)末議《資本論》方法論之生命力

發(fā)布時(shí)間:2020-06-14 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  大約在上一個(gè)世紀(jì)的中葉,馬克思以他天才的智慧,向人類提供了一個(gè)劃時(shí)代的思想體系:《資本論》。大約半個(gè)世紀(jì)之后,這部巨著的理論變?yōu)閷?shí)踐,一個(gè)新的東方世界誕生了。不管東方世界后來的命運(yùn)如何,馬克思所預(yù)見的經(jīng)濟(jì)制度出現(xiàn)了,而且在經(jīng)歷了蘇東劇變的今天,這種制度依然有著旺盛的生命力。和任何一部偉大著作的命運(yùn)一樣,《資本論》自它來到這個(gè)世界之日起,便成為不同思想體系之間進(jìn)行了反復(fù)論戰(zhàn)的對(duì)象。在多事之秋的20世紀(jì)末,澄清圍繞《資本論》方法問題流行的一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí),我以為很有必要。在某種意義上說,這是富有時(shí)代感的任務(wù)。從表面上看,這也許與可操作性的成果不搭界,也與致富術(shù)毫不相干。但理論的基墊,卻千呼萬喚這種研究!

  有人以為,《資本論》雖然成功地運(yùn)用了抽象法,但可惜對(duì)數(shù)學(xué)運(yùn)用不充分。

  果真如此?不盡然?茖W(xué)的抽象法本身,就是數(shù)學(xué)發(fā)展的結(jié)晶。抽象法的邏輯,不僅可以用人文語言、自然語言表達(dá),也可以用數(shù)學(xué)語言表達(dá)。記得一個(gè)美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過:“經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題可用四種方式表達(dá):用普通的散文,用算術(shù),用幾何,以及用代數(shù)。……它們都是能夠互相通譯的。從其中選擇一種,完全是各人胃口問題。”(勞•雷諾茲:《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》,商務(wù)印行館1983年版第6頁)至于某種理論邏輯用什么方式表達(dá),與數(shù)學(xué)運(yùn)用是否充分恐怕毫不相干。如果你的理論邏輯是科學(xué)的凝練,它必然與數(shù)學(xué)的運(yùn)用相一致,也必然可以用數(shù)學(xué)語言表述出來。反之,如果你的理論邏輯是混亂的,即令將其用數(shù)學(xué)語言堆砌起來,從內(nèi)在聯(lián)系來看,也是反數(shù)學(xué)的。數(shù)學(xué)是否運(yùn)用充分,實(shí)際上是說,你的邏輯是否科學(xué)。

  進(jìn)一步講,作為一部科學(xué)論著,運(yùn)用什么方法也不是隨意確定的。有些科學(xué)論題,對(duì)方法的選擇是較寬泛的,有些論題則不然,它要求某些特定的研究方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析為對(duì)象,它要求思維上的顯微鏡和解剖刀。當(dāng)此重任,舍科學(xué)抽象法別無選擇。一部《資本論》,破天荒第一次在人類歷史上對(duì)一個(gè)新的社會(huì)進(jìn)行剖析,并以探求資本主義的剝削秘密為已任,現(xiàn)象描述不可取,見物不見人不可取,只見樹木不見森林不可取,醉心于數(shù)量關(guān)系更不可取。正是抽象法把個(gè)資本主義解剖得淋漓盡致,把個(gè)財(cái)富從哪里來到哪里去說得入木三分,把資本主義的剝削秘密揭露得底兒朝天;
從這個(gè)社會(huì)最為本質(zhì)的地方入手,引導(dǎo)我們一個(gè)一個(gè)地解謎,最終返回這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象表面。難道資本與勞動(dòng)的關(guān)系可以由一個(gè)多元方程的求解而將其算出來?如果可以,馬克思之前和之后都有一批數(shù)學(xué)家出身的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,誰人見過他們算出了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)?有時(shí),違反常識(shí)的話由一個(gè)名人、一個(gè)權(quán)威說出來,可能被當(dāng)成警句、當(dāng)成大發(fā)明。這究竟是世界觀的悲劇,還是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的悲劇?

  如果不帶偏見,誰都得承認(rèn),《資本論》對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用是相當(dāng)成功的。不過要聲明,數(shù)學(xué)方法在這里,是從屬于抽象法的,勿寧說它是為抽象法服務(wù)的。誰都知道,馬克思本人相當(dāng)精通數(shù)學(xué),然而,他并沒有在書中象有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣賣弄數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)的運(yùn)用是那樣恰如其份,以至于他的一些論敵都不得不贊許。在第1卷,他用如下公式表達(dá)來展開對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的分析。他告訴人們,剩余價(jià)值M由兩個(gè)因素決定:一是剝削率,二是剝削范圍V。那末資本家要想多賺錢,有兩個(gè)手段可使:一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)條件充分利用,二是擴(kuò)充生產(chǎn)規(guī)模。從數(shù)量關(guān)系來看,要增大m,要么是縮小v,要么是擴(kuò)大V。在第2卷,馬克思不僅用極其抽象的數(shù)學(xué)語言來描述資本循環(huán)的三種形式[G-W…P…W’-G’,P…CK…P,CK…P(W’)],而且計(jì)算了資本周轉(zhuǎn)與剩余價(jià)值的關(guān)系;
他還獨(dú)到地發(fā)現(xiàn)了第部類(V+M)與第部類(C)的關(guān)系,從而以數(shù)學(xué)公式的方式展示了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。這些公式是那樣著名和為人所熟知,以至于在此列述實(shí)屬多余。在第3卷,馬克思在揭示利潤率發(fā)展的一般趨勢(shì)時(shí),他甚至運(yùn)用了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展的最新成果:微積分。如果說馬克思在分析資本關(guān)系時(shí),由于沒有更多地運(yùn)用數(shù)學(xué)而使這一關(guān)系的分析不充分,那末前述指責(zé)尚有借口。我這里掛一漏萬的舉例,恐怕足以可以說明前述指責(zé)不是無知妄言,便是鸚鵡學(xué)舌。

  試設(shè)想,如果把《資本論》按照經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)尚的要求,用數(shù)學(xué)濃裝艷抹起來,那將是一個(gè)什么樣的后果?它可能更象現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),卻失去了它曾經(jīng)是現(xiàn)時(shí)仍舊是影響人類歷史進(jìn)程的劃時(shí)代意義,失去了它在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的里程碑意義,失去了它作為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的社會(huì)啟蒙與教育意義。如果這種觀點(diǎn)發(fā)自個(gè)別年輕人一時(shí)的奇想,也就罷了,問題的嚴(yán)重性在于,一些頗有閱歷的學(xué)者亦持此觀點(diǎn),這就不能不令人深感不安。我也試圖照有些的思路反詰自已,然而至今我仍看不出,這種設(shè)想與狗尾續(xù)貂有什么不同。

  有人指出,《資本論》的一個(gè)缺陷就是忽視心理分析。于是有人對(duì)凱恩斯的“偏好”理論大加推崇,似乎這正是凱恩斯成功之處。

  先撇開這種指責(zé)本身不說,現(xiàn)在要問:《資本論》是否需要?jiǎng)P恩斯那樣的心理分析?在我看來,心理分析有兩種,一種是客觀心理分析,一種是主觀心理分析。客觀心理分析將人的心理活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來,探求后者對(duì)前者的關(guān)系;
主觀心理分析則相反,把分析問題的基礎(chǔ)放在人的心理活動(dòng)上。凱氏的“偏好理論”,國內(nèi)外許多學(xué)者已作過長期研究,自有定論,這里故且不論評(píng)。我們關(guān)心的是,馬克思是如何對(duì)待心理分析的呢?在《資本論》中,作為經(jīng)濟(jì)人的資本家、勞動(dòng)者,都是經(jīng)濟(jì)人的典型代表、抽象化身。作為個(gè)人,他們都是有血有肉之軀,都有七情六欲。但是,要揭示一個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)、一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì),揭示經(jīng)濟(jì)人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,應(yīng)當(dāng)著力從基于對(duì)個(gè)體分析之上的總體上進(jìn)行把握,從本質(zhì)上進(jìn)行概括。這就必然要抽象,要割舍一些非本質(zhì)的因素,在不同場(chǎng)合要舍象掉人們的某些個(gè)性。在典型的、發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下,由于商品拜物教的存在,人與人之間的關(guān)系為物與物的關(guān)系所掩蓋,人被物化。對(duì)經(jīng)濟(jì)人的分析,只能通過對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的分析而實(shí)現(xiàn)。雇傭勞動(dòng)者與資本家之間的關(guān)系,表現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的關(guān)系。但我決不認(rèn)為,馬克思忽略了經(jīng)濟(jì)人的心理活動(dòng)。正好相反,他以自已獨(dú)特方式恰如其分地進(jìn)行了心理分析。不過須先說明,在馬克思眼中,經(jīng)濟(jì)人的心理特征是帶有共性的。馬克思寫到,象鹿渴求清泉,資本渴求剩余勞動(dòng)。你去體驗(yàn)資本家的心理沖動(dòng)吧。馬克思還寫到,資本來到世間,每個(gè)毛孔都滴著骯臟的血。這將一個(gè)隱秘的心理,活脫脫地端給了世人。至于書中引用的大量實(shí)證資料,處處都可見到對(duì)各色人等的心理活動(dòng)描述。

  那末,在經(jīng)濟(jì)研究中究竟應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用心理分析?心理學(xué)的在最近一個(gè)世紀(jì)取得了突破性進(jìn)展。心理學(xué)甚至被評(píng)為本世紀(jì)對(duì)人類最有影響力的科學(xué)之一。心理學(xué)的新發(fā)展不僅對(duì)本學(xué)科的建設(shè)推動(dòng)很大,而且為其它學(xué)科也提供了新的思路和分析工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收其科學(xué)成果,不僅應(yīng)當(dāng)而且必需。一個(gè)名為R•斯通的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者說得很對(duì):“在某個(gè)學(xué)科中為某種特殊目的而創(chuàng)建的方法也可以相當(dāng)經(jīng)常地并且有成效地被應(yīng)用于另一領(lǐng)域。”(《社會(huì)科學(xué)中的數(shù)學(xué)和其它論文》,北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1994年版,第1頁)我們可喜的看到,一些學(xué)者對(duì)新學(xué)科的成果兼容并蓄,從而取得了意想不到的成果。但這,這里有一個(gè)界限歷史唯物主義與是歷史唯心主義的界限。如果站在唯物主義的立場(chǎng),在本學(xué)科范圍內(nèi)探討人類心理活動(dòng)的反作用,那是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)的。反之,如果是站在唯心主義立場(chǎng),把人類的心理活動(dòng)看成是事物運(yùn)動(dòng)的本因,那則是另外一回事。我以為,由此出發(fā),與南轅北轍毫無二致。

  也許是出于對(duì)時(shí)尚方法的風(fēng)糜,或是出于對(duì)馬克思方法論的新解熱望,有人將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析法與馬克思的方法論相聯(lián)系,竭力將馬克思的方法納入邊際分析的圈子中去。對(duì)此我頗不以為然。不錯(cuò),在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期,我們對(duì)于邊際主義視若異己,大加批判。其實(shí),當(dāng)時(shí)許多批判者未必真正了解邊際主義的內(nèi)容與實(shí)質(zhì),時(shí)至今日,一當(dāng)人們了解其真正內(nèi)容時(shí),便產(chǎn)生了一種逆反心理。由此產(chǎn)生的盲目推崇情緒,是可以理解的。但是情緒終不能代替思考,不能代替理論認(rèn)識(shí)。

  如果從邊際分析的著名奠基者,“三位一體”的杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯算起,邊際主義的提出少說也有百余年的歷史。對(duì)其如何看待呢?如果它是庸俗的、反動(dòng)的,為什么歷百余年而未衰?如果說它是科學(xué)的,又為什么有數(shù)十年的批判史?在我看來,這里應(yīng)區(qū)分兩個(gè)概念:邊際概念本身和這一方法的社會(huì)應(yīng)用。作為數(shù)學(xué)上的邊際概念,是將既定的諸數(shù)量看作變量,把它們的變動(dòng)率看作增量。這一思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的運(yùn)用在于說明經(jīng)濟(jì)事物變量的關(guān)系,即說明兩個(gè)相關(guān)變量中,一個(gè)變量的單位增量所導(dǎo)致的另一變量的單位增量,在其它情況不變的條件下,達(dá)到這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變化過程不能或不宜再繼續(xù)進(jìn)行的限度和邊沿。作為分析工具,它具有別的方法所不能取代之處。特別是在分析經(jīng)濟(jì)變量時(shí),一般文字推論是不能相比的。問題在于,一種分析工具一當(dāng)用于社會(huì)科學(xué),或多或少總會(huì)帶上某種特定的意識(shí)形態(tài)色彩,特別是當(dāng)一個(gè)學(xué)者不能站在公正的科學(xué)立場(chǎng)的時(shí)候,這種特色還會(huì)演化為偏見。我提醒讀者注意一個(gè)歷史事實(shí),19世紀(jì)70年代興起的邊際主義,從一開始就具有濃厚的辯護(hù)色彩。這一點(diǎn)歷來都有公論。它的后繼者們非但沒有淡化這種色彩,反倒有所創(chuàng)造。龐巴維克用邊際效用價(jià)值論,全盤否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。而克拉克則更為赤裸裸地宣揚(yáng),邊際生產(chǎn)力分配論已經(jīng)論證了資本主義社會(huì)的財(cái)富分配是公平的、合理的,決不存在什么階級(jí)剝削。當(dāng)然,也不能一概而論,不能說凡邊際主義者都是辯護(hù)主義者。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者中,也有一些人具有科學(xué)公正性。他們利用邊際分析方法,在各自的領(lǐng)域取得了出色的成果,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

  問題的焦點(diǎn)在于,馬克思是在哪種意義上使用邊際分析法的?嚴(yán)格地說,用邊際分析這個(gè)概念說明馬克思的方法多少有些牽強(qiáng)附會(huì)。這不僅在于這個(gè)概念并沒有在馬克思那個(gè)時(shí)代流行起來,而且在于這個(gè)概念有著后人不斷添加進(jìn)去的的復(fù)雜內(nèi)含。在種意義上說,它更多地反映了現(xiàn)代人的思維傾向、思維方式和意欲表達(dá)的要求。不錯(cuò),在《資本論》中馬克思應(yīng)用了在數(shù)學(xué)意義說近似于邊際分析的方法。我們知道,《資本論》第1卷第4章分析資本總公式時(shí),在本書中首次提出了資本增量的概念。在分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)乃至揭示資本積累規(guī)律時(shí),這一概念起到明晰、簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確的積極作用。在第2卷中,增量的概念同樣很重要。它不僅被運(yùn)用在分析資本循環(huán)的公式上,特別在揭示資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件時(shí),資本增量概念的加入,大大減化了分析程序。在第3卷第1篇分析利潤率變化趨勢(shì)和地租時(shí),馬克思繼續(xù)運(yùn)用了增量概念,甚至還應(yīng)用了微積分中的偏導(dǎo)數(shù)知識(shí)。但基此便說馬克思是一個(gè)邊際主義者,把馬克思編排在邊際主義的行列中去,這似乎有些夸張,確切講有些強(qiáng)加于人。現(xiàn)在有一種風(fēng)氣,一種動(dòng)輒就勾劃系統(tǒng)、編織體系的風(fēng)氣。我當(dāng)然不是一般的反對(duì)人們進(jìn)行體系創(chuàng)造,而是不贊同為了硬造一個(gè)體系,人為的進(jìn)行編導(dǎo)。這種作法的后果往往是,歷史人物被分割、被肢解。在這本書或這個(gè)體系中被作為這一方的代表,而在另一本書或另一體系中又被作為那一方的代表。今天他被涂上這種色彩,到了明天又被涂上另一種色彩。就是同一只筆描繪同一個(gè)人,也因時(shí)因地作出不同的形象描繪。有本叫做《被肢解的馬克思》的書,用了大量實(shí)證資料對(duì)此作了有說服力的解剖。(參見《被肢解的馬克思》,中國人民大學(xué)出版社1991年版)

  還有一種有著歷史傳統(tǒng)的訛誤,即把馬克思由“抽象”到“具體”研究方法與“認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-認(rèn)識(shí)”的公式對(duì)等起來,甚至令人吃驚看到這種結(jié)論:即認(rèn)為后一個(gè)公式是對(duì)前一個(gè)公式的補(bǔ)充和發(fā)展。有人還進(jìn)一步提出,馬克思的研究方法和敘述方法正好相反,前者是從具體到抽象,后者是從抽象到具體。

  歷來對(duì)于抽象”與“具體”的概念有著相佐的看法,這一點(diǎn)在馬克思寫作《資本論》那個(gè)時(shí)代就已有論爭(zhēng)。馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中曾用理論語言對(duì)此作了記載。但不同時(shí)期誤解的內(nèi)容卻大不相同,引起的后果也各式各樣。這一問題是馬克思方法論的最基本點(diǎn),可以毫不夸張地說,在曠日持久的有關(guān)馬克思方法論的爭(zhēng)論中,幾乎有一半問題與此相關(guān)。

  馬克思對(duì)于自己研究方法的經(jīng)典性表述見諸于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。他在那里寫到:“從實(shí)在和具體開始,從現(xiàn)實(shí)的前提開始,因而,例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)稈為的基礎(chǔ)和生體的人口開始,似乎是正確的,但是,更仔細(xì)地考察起來,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  這是錯(cuò)誤的……如果我從人口著手那末這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表現(xiàn),經(jīng)過更切近的規(guī)定之后,我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡(jiǎn)單的概念;
從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象!(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版第209-210頁)馬克思正是在對(duì)17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家走過的這條迷惘、錯(cuò)誤的道路的批判上,確定了正確的研究方法:從抽象到具體。

  當(dāng)然,提出“從具體到抽象”觀點(diǎn)的人似乎也是持之有故的。他們通常首引馬克思如下這段話為據(jù):“當(dāng)然,在形式上,敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)敘述出來!边@段話源于《資本論》第1卷第2版跋。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫考夫曼的人,稱贊馬克思的研究方法“是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義的,而敘述方法不幸是德國的辯證法”。馬克思在援引了考夫曼的一大段評(píng)論之后,正是為了說明自己的研究方法與敘述方法是一致的(盡管在形式上有所不同),才寫下上面那段話。并且他接著強(qiáng)調(diào)說,呈現(xiàn)在我們面前的《資本論》結(jié)構(gòu)決不是“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”,他的辯證法是不同于黑格爾的唯物辯證法。(《資本論》第1卷第14-25頁)研究與敘述不同是指:研究必須對(duì)占有材料作抽象分析,實(shí)際探尋其中的聯(lián)系;
而敘述是實(shí)際探討以后的事,是對(duì)研究過程的科學(xué)表述,在形式上它不必反映研究的全部細(xì)節(jié)過程。不管是研究還是敘述的方法,其前提都必須“從實(shí)際出發(fā)”,這是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的歷史反映;
其方法都是辯證法的運(yùn)用。列寧正是在探討了馬克思《資本論》的方法論之后,精確地寫到:“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此。”(《哲學(xué)筆記》,人民出版社1956年版,第429頁)持這種觀點(diǎn)的人,還常常援引馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中的一段話為據(jù):“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;
在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”馬克思敘述自己在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上所采取的研究方法時(shí),將17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“從實(shí)在和具體開始”的道路概括為“從具體到抽象”,指出:“這似乎是正確的。但是,更仔細(xì)地考察起來,這是錯(cuò)誤的!彼赋,從具體到抽象,行程還得重新回過來,不是從具體開始,而是從抽象開始到具體。基于對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的科學(xué)考察,他總結(jié)道:“后一種顯然是科學(xué)上正確的方法!(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,第170-210頁)可見,上述引以為據(jù)的馬克思的話,非但未能證明自己的觀點(diǎn),反倒說明了從抽象到具體方法的科學(xué)性。

  科學(xué)就是應(yīng)用邏輯。馬克思在《資本論》中正是運(yùn)用辯證法的邏輯進(jìn)行研究。研究的過程,又是認(rèn)識(shí)的過程,是唯物的認(rèn)識(shí)過程,同時(shí)也是辯證的認(rèn)識(shí)過程,即主觀辯證法反映客觀辯證法。正因?yàn)槿绱耍袑幵叨仍u(píng)價(jià),在《資本論》中,邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論,是同一個(gè)東西,都應(yīng)用于同一門科學(xué)。黑格爾在他著名的《邏輯學(xué)》中說過:“認(rèn)識(shí)是從內(nèi)容進(jìn)展到內(nèi)容。首先這個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的特征就是:它從一些簡(jiǎn)單的規(guī)定性開始,而在這些規(guī)定性之后的規(guī)定就愈來愈豐富,愈來愈具體,因?yàn)榻Y(jié)果包含著自己的開端,而開端的運(yùn)動(dòng)用某種新的規(guī)定性豐富了它!(黑格爾《邏輯學(xué)》,商務(wù)印書館1977年版,第51-65頁)思索這段說,對(duì)于理解馬克思的方法很有好處。同時(shí)這段閃爍著辯證法光輝的也告訴我們,從抽象到具體的方法,是人們思維(認(rèn)識(shí))運(yùn)動(dòng)的一條規(guī)律。

相關(guān)熱詞搜索:方法論 資本論 世紀(jì)末 生命力 巫繼學(xué)

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.huhawan.com