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舒遠(yuǎn)招:一種寶貴的體育哲學(xué)理念

發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  體育是人的一種文化,是人的一種獨(dú)特的自我教化的活動(dòng),在體育這種自我教化活動(dòng)中,人首先鍛煉著自己的身體,培養(yǎng)著自己的意志品質(zhì),并升華著自己的內(nèi)在精神,從而最終有助于人格的完善。

  顯然,體育作為一種文化始終與人有密切的關(guān)聯(lián),體育本身是人的一種鍛煉和放松身心的自由自覺的活動(dòng),它內(nèi)含著人的一種獨(dú)特的屬人的需要。

  對于體育,人們可以在一般的體育科學(xué)的意義上進(jìn)行專門的研究和探討,也可以在更深層次的體育哲學(xué)的意義上進(jìn)行思考和探索。由于體育是人的自我完善的方式和文化樣態(tài)之一,因此,對于體育的哲學(xué)思索,便不能不聚焦于體育與人的關(guān)系。而由于體育與人的關(guān)系既具有“實(shí)然”性,也具有“應(yīng)然”性,于是,對體育的哲學(xué)思索,便不限于僅僅對體育與人的關(guān)系,做純粹的歷史的、經(jīng)驗(yàn)的描述,而更多地是要追問體育與人的自由自覺的本質(zhì)究竟有什么關(guān)系,一種理想的體育,應(yīng)該如何有助于實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的理想本質(zhì)。這樣一種體育哲學(xué)思索,自然就應(yīng)當(dāng)包含一種可用于指導(dǎo)體育實(shí)踐活動(dòng)的體育哲學(xué)理念(Idee),它將起為體育實(shí)踐活動(dòng)確定方向的價(jià)值導(dǎo)引作用。

  最近拜讀了馬衛(wèi)平博士《體育與人——一種體育哲學(xué)》一書,深感作者對體育的本質(zhì)進(jìn)行了可貴的、深入的、在真正哲學(xué)層次上的思索。我感興趣的,首先倒并不僅僅在于他把體育跟人聯(lián)系了起來,而是把體育跟完整的人的理念聯(lián)系了起來。他意識(shí)到了:一種真正的體育哲學(xué),其目標(biāo)并不只在于描述、說明和論證體育與人事實(shí)上存在著的密切聯(lián)系,而在于通過對體育與人的實(shí)際關(guān)系的反思,而展現(xiàn)出理想的體育與人的關(guān)系。他著眼于完整的人的塑造和培養(yǎng),因而明確地把體育活動(dòng)理解為培養(yǎng)和塑造完整的人的一種文化形態(tài)。

  在體育哲學(xué)思索中并不滿足于一般地、抽象地談?wù)撊,而是明確地把完整的人的概念提出來,并確立培養(yǎng)和塑造完整的人這一核心理念,在我看來實(shí)際上貫徹和體現(xiàn)了一種睿智的哲學(xué)洞見:人是一種完整的存在。這一洞見,在中外思想史上當(dāng)然都有人曾經(jīng)達(dá)到過,或者在堅(jiān)守著,馬克思主義哲學(xué)向來把人的自由和全面發(fā)展當(dāng)作未來社會(huì)發(fā)展的理想,我們的教育方針也一直把培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人當(dāng)作教育的根本指向,然而,這一洞見確實(shí)又始終是在同各種有關(guān)人的片面觀點(diǎn)的比較中,才顯示出自己的獨(dú)特價(jià)值的。而且事實(shí)上,從西方哲學(xué)發(fā)展的歷史線索來看,也確實(shí)是直到馬克思為止,才真正在人學(xué)中確立了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念的。當(dāng)然,馬克思的思想,也確實(shí)根源于西方深厚的人文主義思想傳統(tǒng),并且直接受到了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響。

  在西方文化中,人、自然和神(上帝),是三個(gè)最基本的元素,并且由此衍生出以人為本的人本主義、以自然為本的自然主義(唯物主義)和以神為本的宗教神學(xué)的神本主義。這三者之間的彼此關(guān)系,實(shí)際上構(gòu)成了西方文化內(nèi)部最基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系。近代以來的人本主義(人文主義或人道主義),實(shí)際上是通過以人為本來反對神本主義的宗教觀的。但是在反對神本主義的過程中,人本主義又很自然地會(huì)遭遇同自然主義的關(guān)系:人和自然,兩者之間到底誰是第一位的呢?這一問題,實(shí)際上還涉及到對人的本質(zhì)的不同理解問題。如果把人從本質(zhì)上歸結(jié)為自然(肉體)性,那么,人依賴于大自然這一事實(shí),便很容易達(dá)成一種自然主義的識(shí)見;
如果把人從本質(zhì)上規(guī)定為精神或理性,那么,人身上具有超越自然性的屬神的特質(zhì),這一點(diǎn)又很容易同宗教神學(xué)相通。人身上的肉、靈二重性,很容易滋生出人本主義內(nèi)部的分歧,于是出現(xiàn)了以人的感性(肉體、欲望等)為本的感性人本主義,和以人的理性、精神為本的理性人本主義之分。

  在馬克思之前,近代英國和法國唯物主義者大多肯定并突出了人的感性本質(zhì),而大陸唯理論者(包括笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾等)則突出了人的理性本質(zhì),費(fèi)爾巴哈明確提出了自己的人本學(xué)主張,但他同時(shí)又堅(jiān)持自然主義立場。在處理人本主義和自然主義、人和自然的關(guān)系問題時(shí),費(fèi)爾巴哈明確地提出:在物理或時(shí)間的意義上,人以自然為前提,人具有自然性的一面;
在倫理或價(jià)值的意義上,人是一種有理性有人格的特殊實(shí)體,具有超越自然性的理性或精神的屬性。因此他提出,人本主義和自然主義是應(yīng)該統(tǒng)一的,因?yàn)槿吮旧砭褪庆`魂與肉體、自然性和精神性的完整的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈的這個(gè)思想,在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中得到了繼承和改造。在《手稿》中,馬克思和費(fèi)爾巴哈一樣,試圖把人本主義與自然主義立場統(tǒng)一起來,他對于人的理解,也是既肯定了人與自然的統(tǒng)一性,又強(qiáng)調(diào)了人憑借其自由自覺的精神而區(qū)別于所有其他的自然物。人的“類本質(zhì)”是“自由自覺的活動(dòng)”,這一類本質(zhì)恰好是跟人的自然性相和諧的。馬克思并沒有因?yàn)橥怀鋈说淖杂勺杂X的本質(zhì)而把人與自然簡單地對立起來,反而是肯定了這一點(diǎn):人的自由自覺的本質(zhì),僅僅只能在人與自然相和諧的情況下才能真正實(shí)現(xiàn)。異化勞動(dòng)不僅造成了人的自由自覺的類本質(zhì)的喪失,而且造成了人與自己的勞動(dòng)對象(自然)的對立和分裂,而說到底,異化勞動(dòng)造成的,實(shí)際上正好是人的肉體和靈魂的異化和分裂。

  總之,在《手稿》當(dāng)中,馬克思眼中實(shí)際上有兩個(gè)完全異質(zhì)的人:一個(gè)是處在異化勞動(dòng)條件下的異化的人,靈肉分裂的人,與自然、他人和人類相敵對的人;
另一個(gè)則是馬克思心目中理想的、“應(yīng)然”的人,即靈肉和諧統(tǒng)一的完整的人,也是與自然、他人和人類整體相和諧的人。正是由于馬克思心目中的人是靈肉統(tǒng)一的人,是與自然、社會(huì)相和諧的人,馬克思才提出了要把人文科學(xué)和自然科學(xué)統(tǒng)一起來的要求。在他這里,對于完整的人的考察,不僅屬于人文科學(xué),而且同時(shí)是自然科學(xué)。反過來說,任何對于自然界的科學(xué)研究,也同時(shí)就是對于人的考察,因?yàn)樽匀恢徊贿^是人的“無機(jī)的身體”而已。在馬克思這里,自然科學(xué)和人文科學(xué)的對立,實(shí)際上早就已經(jīng)遭到了徹底的否定。

  我看到,馬衛(wèi)平博士實(shí)際上把馬克思的寶貴思想,運(yùn)用到了自己的體育哲學(xué)思索當(dāng)中了。他力圖貫徹體育要培養(yǎng)和塑造完整的人這一核心理念。讀者可以看到:

  首先,在導(dǎo)言中,基于對人的完整理解,反對把體育學(xué)研究簡單地歸結(jié)于片面的自然主義范式或片面的人文主義范式,而主張?bào)w育研究同時(shí)兼有人文科學(xué)和自然科學(xué)雙重特質(zhì),這顯然是馬克思統(tǒng)一自然科學(xué)和人文科學(xué)的精神的一種貫徹。

  在第一章和第二章中,試圖通過論證體育的屬人性、為人性和人為性,以及說明體育是一種獨(dú)特的文化形態(tài),而貫徹了體育活動(dòng)應(yīng)該把培養(yǎng)和塑造完整的人作為其核心理念的主張。在這些章節(jié)中,馬衛(wèi)平博士顯示出了概括性和抽象很強(qiáng)的思維能力。例如,在論證體育的屬人性時(shí),他指出體育是人的一種獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng),體育活動(dòng)包含了人與人、人與自然以及人的身體與心靈等多重屬人的關(guān)系;
在論證體育的為人性,他指出體育是為了人的健康、健美與健全,以及為了滿足人的獨(dú)特的需要;
在論證體育的人為性時(shí),他指出了體育是人的自由自覺的活動(dòng),是人的放松身心的活動(dòng),也是人的超越自我的活動(dòng)。這些立論,富有哲理性和啟發(fā)力。同樣,在說明體育是人的一種獨(dú)特文化形態(tài)時(shí),他全方位地論證了體育是一種特殊的文化符號(hào),是人類原始動(dòng)力的文明表現(xiàn),是一種精神文化、行為文化、審美文化等等。

  在第三章中,他對體育理論與實(shí)踐中完整的人的失落進(jìn)行深度反省和批判。他首先指出,在中外體育實(shí)踐中,一直存在著不同形式的對完整的人的背棄。例如,撇開心理因素和精神因素的片面的身體鍛煉,泛政治化、軍事化、功利化、商業(yè)化和學(xué)科化等等傾向所導(dǎo)致的對完整人的迷失、肢解和漠視?少F的是,他在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步挖掘了這種片面的體育實(shí)踐所包含的體育觀念,尤其是深層次的哲學(xué)根基。他對西方靈肉分離的二元論、以理制欲的理性主義傳統(tǒng)的批評,尤其是對西方禁欲主義傳統(tǒng)的批評,都涉及到了西方體育觀念的哲學(xué)基礎(chǔ),同樣,他對中國古代以身抑體的傳統(tǒng)哲學(xué)的批評,也提供了一個(gè)全新的考察中國傳統(tǒng)哲學(xué)的維度。

  在第四章中,馬衛(wèi)平博士論述了中外體育文化中存在的另外一個(gè)值得肯定的正確方向,即對完整的人的追尋。他以大量豐富的材料,說明了古希臘羅馬和近代人文體育,尤其是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的人文體育,都包含著對完整的人的追尋的軌跡。他也肯定了中國古人早就有了對人文體育的寶貴探索,中國近代以來、尤其是改革開放以來的人文體育的觀念與實(shí)踐,更是給后人留下了可以繼承和發(fā)揮的寶貴財(cái)富。他似乎試圖用這些材料,來論證自己的核心理念實(shí)際上已經(jīng)在中國體育實(shí)踐中得到了人們的追尋。

  在后面三章中,他進(jìn)一步探討了當(dāng)代體育改革、尤其是學(xué)校體育改革的問題。在這些探討中,他把培養(yǎng)和塑造完整的人,始終當(dāng)作當(dāng)今體育改革的核心指導(dǎo)思想。

  總的來看,《體育與人——一種體育哲學(xué)》一書可以說是對于體育的一種深層次的哲學(xué)思索,它通過對體育實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)的反思,通過對人文體育中所包含的值得肯定的體育觀念和實(shí)踐的追蹤,而凸顯出當(dāng)代體育改革,尤其是學(xué)校體育進(jìn)一步改革的必要性,并且改革的路徑作出了可貴的探索。

  我在體育方面向來沒有什么特出的特點(diǎn),最多偶爾打打乒乓球,水平很低。對體育也很少專門進(jìn)行哲學(xué)研究。令人高興的是,馬衛(wèi)平博士在撰寫修改自己博士論文的過程中,常常向我提出大量富有啟發(fā)性的問題,尤其是有關(guān)人本主義方面的問題。他的問題,激發(fā)了我對體育的本質(zhì)問題也作出了一些思考。上面這些文字,是我在閱讀他的博士論文的過程中的一些隨想,馬衛(wèi)平博士想把這些文字作為他的書的序言,我希望這些文字能夠多少幫助讀者更好地理解他的構(gòu)想。

  

  2008年7月2日于長沙

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