現(xiàn)代化、現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性這些語(yǔ)詞，在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部是聚訟紛紜的場(chǎng)所，相同的字詞不同的內(nèi)涵彼此交錯(cuò)、排斥、融通，而學(xué)術(shù)語(yǔ)用與日常語(yǔ)用又常常相互抵觸，這使現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性及現(xiàn)代化本身就成為了問(wèn)題，從而使它們本想描述、解釋的問(wèn)題變得更加復(fù)雜。不過(guò)，或許正是這種充滿問(wèn)題的理論掘進(jìn)，才使我們的研究趨近真理（而非達(dá)到真理）。現(xiàn)代化問(wèn)題，作為一種命名活動(dòng)與敘述框架，無(wú)疑是有獨(dú)特的理論價(jià)值的。而實(shí)現(xiàn)中國(guó)電視文化的現(xiàn)代化已被認(rèn)同為我們的當(dāng)然任務(wù)，對(duì)此的理論探討則必須首先回答電視文化的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。本文愿就此作一次提綱式的探討，希望有助于二十一世紀(jì)的中國(guó)電視文化建設(shè)。

　　一、中國(guó)電視文化的現(xiàn)代性問(wèn)題

　　1、何種現(xiàn)代性

　　現(xiàn)代性從其最基本的意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯?韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代術(shù)語(yǔ)，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時(shí)代而來(lái)的那個(gè)時(shí)代。在一些人看來(lái)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)立，它具有革新、新奇和不斷變動(dòng)的特點(diǎn)（Berman，1982）�，F(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語(yǔ)都推崇理性，把它視為知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識(shí)之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動(dòng)體系就會(huì)建立，社會(huì)就會(huì)得到重建。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)也在美國(guó)、 法國(guó)以及其他一些國(guó)家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會(huì)，建立一種體現(xiàn)理性和社會(huì)進(jìn)步的公正平等的社會(huì)秩序（Toulmin，1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個(gè)層次——社會(huì)現(xiàn)代性。社會(huì)現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會(huì)主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會(huì)微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)、權(quán)、利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國(guó)正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度。現(xiàn)代性的另一個(gè)層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和波西米亞文化中，它們反對(duì)工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù) 、消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中。現(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個(gè)新的工業(yè)世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個(gè)標(biāo)示了個(gè)體化 、世俗化、 工業(yè)化、 商品化、 城市化、 科層化和理性化等過(guò)程的詞匯，所有這些過(guò)程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

　　以上是人們面對(duì)整部人類(lèi)歷史時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程更為重要：現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語(yǔ)用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個(gè)現(xiàn)代性特征。電視作為二十世紀(jì)（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明，深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說(shuō)，電視是現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志。電視文化在人類(lèi)文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫(huà)并茂的優(yōu)勢(shì)，史無(wú)前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因?yàn)榉N種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

　　上面談的是以整個(gè)人類(lèi)的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國(guó)電視的現(xiàn)代化問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個(gè)牢固有效的基礎(chǔ)。

　　根據(jù)現(xiàn)代性的一般尺度（如上所述）以及電視自身的歷史與發(fā)展邏輯，我們可以將電視的現(xiàn)代性界定為這樣幾個(gè)主要的（不是全部的）維度：A、電視認(rèn)知的現(xiàn)代性。B、電視審美的現(xiàn)代性。C、電視制度的現(xiàn)代性。電視認(rèn)知的現(xiàn)代性主要是指電視理性，主要通過(guò)電視的認(rèn)知性節(jié)目如新聞、紀(jì)錄片等體現(xiàn)出來(lái)。電視審美的現(xiàn)代性（包括技術(shù)支持能力的現(xiàn)代性）是指電視美學(xué)特征的現(xiàn)代性、時(shí)代性、時(shí)尚性。電視制度的現(xiàn)代性主要是指電視的產(chǎn)業(yè)特征。因?yàn)橹挥须娨曌鳛楫a(chǎn)業(yè)，其法權(quán)關(guān)系才準(zhǔn)確，制度的合理性有效性程度才高，其現(xiàn)代性才強(qiáng)。電視的現(xiàn)代性與整個(gè)社會(huì)的宏觀的現(xiàn)代性密切相關(guān)。電視的現(xiàn)代性反映出整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代性，社會(huì)的現(xiàn)代性是電視現(xiàn)代性的重要基礎(chǔ)。

　　2、中國(guó)電視的現(xiàn)代性特征

　　A、電視認(rèn)知的理性發(fā)展道路

　　中國(guó)電視文化主要由大陸電視文化與港臺(tái)電視文化構(gòu)成，這里我們主要考察中國(guó)大陸電視文化的現(xiàn)代性特征。

　　總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸電視認(rèn)知體現(xiàn)出一條“宣傳價(jià)值——新聞價(jià)值，文學(xué)特征——信息特征，平面報(bào)道——深度報(bào)道……”的理性發(fā)展線路。中國(guó)的電視新聞在早期，基本是電視宣傳——電視政治宣傳。作為時(shí)代的政治意志的簡(jiǎn)單傳聲筒，電視，其理性高度匱乏。后來(lái)，對(duì)新聞價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，使電視作為事實(shí)反映的工具的特征體現(xiàn)出來(lái)，電視理性萌芽。而二十世紀(jì)九十年代電視深度報(bào)道、電視新聞評(píng)論的崛起使電視理性得到了空前的發(fā)展，從而也使整個(gè)中國(guó)的電視文化的現(xiàn)代性特征凸現(xiàn)出來(lái)。

　　我國(guó)新聞界的深度報(bào)道是八十年代主要由報(bào)紙發(fā)展起來(lái)的。它極大地突破了平面化簡(jiǎn)單化兩極化的新聞思維習(xí)慣，而采用立體化的手法，全方位多層次地思考、解剖新聞事實(shí)，側(cè)重于揭示事物、現(xiàn)象的全面真實(shí)、實(shí)質(zhì)及意義，提供其發(fā)生發(fā)展的歷史背景、與之相關(guān)的事物現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系的解釋和分析以及對(duì)前景趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等。深度報(bào)道是我國(guó)新聞主體性理性發(fā)展的標(biāo)志。但因?yàn)椴豢杀苊獾臅r(shí)代局限，八十年代的電視深度報(bào)道并未充分發(fā)展起來(lái)。九十年代，國(guó)家的政治、社會(huì)條件不斷改善，深度報(bào)道得到了普及泛化，加之電視語(yǔ)言的成熟，形成了九十年代蔚為大觀的電視深度報(bào)道、電視新聞評(píng)論的潮流。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》是九十年代深度報(bào)道的標(biāo)志性作品。中央臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》欄目，把電視深度報(bào)道推向了當(dāng)下的極致。除了中央電視臺(tái)開(kāi)辦了具有全國(guó)影響的深度報(bào)道新聞評(píng)論欄目外，各城市臺(tái)、各省級(jí)臺(tái)后來(lái)連縣級(jí)臺(tái)也先后創(chuàng)辦了各種新聞評(píng)論欄目。它們對(duì)社會(huì)普遍關(guān)注的事件或現(xiàn)象進(jìn)行多側(cè)面、多角度、深層次的剖析，力求保持平實(shí)、冷靜、客觀、科學(xué)的態(tài)度，使整個(gè)中國(guó)的電視文化的理性得到張揚(yáng)。

　　專(zhuān)題片、紀(jì)錄片也體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。中國(guó)九十年代的紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)的意義不僅是使紀(jì)錄片的創(chuàng)作方法產(chǎn)生重大變革，在更深的層次上無(wú)疑也反映了電視理性的發(fā)展歷程。理性往往與冷靜、客觀緊緊相連。《望長(zhǎng)城》之后中國(guó)電視界對(duì)客觀紀(jì)實(shí)的探索在某種意義上說(shuō)，也是對(duì)電視理性對(duì)電視的現(xiàn)代性的探索。思考者從前臺(tái)淡出，實(shí)際上是讓真正的理性出場(chǎng)，紀(jì)錄片的解說(shuō)詞從八十年代的“情感外露”向九十年代的“情感內(nèi)斂——無(wú)情的解說(shuō)”演化，說(shuō)得越來(lái)越少，理性與反思卻越來(lái)越多。說(shuō)教不是理性，恰恰是理性缺乏的標(biāo)志。將觀眾視為對(duì)等的對(duì)話者，并將鏡頭聚焦民間，一種平等、民主意識(shí)在紀(jì)錄片中的貫徹，也是電視現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)。中央電視臺(tái)《東方時(shí)空?生活空間》使紀(jì)錄片真正成為了中國(guó)人現(xiàn)代生活的歷史檔案，有學(xué)者將“講述老百姓自己的故事”認(rèn)定為中國(guó)電視現(xiàn)代化的根本標(biāo)志（1），在某種意義上也不無(wú)道理。

　　B、電視審美的現(xiàn)代性考察

　　如果從西方作為美學(xué)概念的“現(xiàn)代（主義）”出發(fā)，我們很難在中國(guó)的電視實(shí)踐中找到那種對(duì)資本主義持批判立場(chǎng)的先鋒派藝術(shù)（如印象主義、為藝術(shù)而藝術(shù)、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義及其他前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)）的痕跡。廣義的先鋒派所持的現(xiàn)代觀，是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代觀的激烈的批判。它所采取的批判的方式則是從公開(kāi)的反抗到無(wú)政府主義，到打倒一切、銷(xiāo)毀一切，到貴族式的自我放逐等等，不一而足。這種審美的現(xiàn)代性在中國(guó)缺乏電視語(yǔ)境。

　　如果，電視審美的現(xiàn)代性（包括技術(shù)支持能力的現(xiàn)代性）是指電視美學(xué)特征的現(xiàn)代性、時(shí)代性、時(shí)尚性，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)電視審美的現(xiàn)代性有一個(gè)令人鼓舞的歷程。

　　電視審美的現(xiàn)代性必須依賴(lài)于民族審美的現(xiàn)代性。二十世紀(jì)八十年代以后，中國(guó)大陸的審美方式發(fā)生了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，在突破傳統(tǒng)社會(huì)主義審美模式之后，中國(guó)審美接上了更為悠久的民族審美傳統(tǒng)，更重要的是建立了面向世界的審美態(tài)度，民族審美觀發(fā)生了顯著的現(xiàn)代變化。民間審美意識(shí)的轉(zhuǎn)化給電視審美的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而電視審美的現(xiàn)代化實(shí)際上極大地推動(dòng)了這個(gè)進(jìn)程。正是在電視與觀眾的互動(dòng)中，電視審美的現(xiàn)代性特征日益明顯。早期電視敘事的“好人——壞人”“善人善報(bào)，惡人惡報(bào)”的模式，已漸漸被加入更多的“屏蔽”因素而改變，曲折的情節(jié)而不是結(jié)論成了人們觀看電視的動(dòng)因，新的“懲惡揚(yáng)善”的程式，已經(jīng)帶有明顯的敘述工具的后現(xiàn)代色彩，而不再是創(chuàng)作者著力追求的道德宣教的目的。抒情的方式，已經(jīng)從話劇式的夸張，日趨接近生活的本色，大家越來(lái)越接受的方式，就是把感情用幽默和玩笑包裝起來(lái)，再輕輕悄悄地敞開(kāi)，一切都要“自然”。視角審美越來(lái)越高度時(shí)尚化，電視屏幕的色彩從“大紅大綠”、高飽和度向中性色中間色、低飽和度變化（如電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)風(fēng)格的整體變化，舞臺(tái)燈光的變化……），電視的節(jié)奏的寬容度極大擴(kuò)張，以“幀”為單位的頻閃也能為人接受�，F(xiàn)代審美的標(biāo)志性因素，那些全球流通的因素（包括后面將要談到的后現(xiàn)代主義因素），作為現(xiàn)代性的符號(hào)，越來(lái)越多地鑲嵌進(jìn)中國(guó)大陸的電視屏幕，而形式本身越來(lái)越重要，“洋氣”與否成為電視審美的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)高新技術(shù)帶來(lái)的審美效果的追蹤和追求，已具有獨(dú)立的審美意義。與“性”相關(guān)聯(lián)的審美，已不再為人所刻意遮掩或否認(rèn)。電視審美的現(xiàn)代性，成了最容易實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性。

　　C、電視制度的現(xiàn)代性方向

　　中國(guó)電視制度的基本走向是在喉舌性質(zhì)不變的前提下產(chǎn)業(yè)屬性的逐步增強(qiáng)。產(chǎn)業(yè)屬性推動(dòng)著電視制度從宏觀到微觀全方位趨向合理高效。

　　產(chǎn)業(yè)屬性使電視機(jī)構(gòu)屬于社會(huì)，而不僅僅是屬于官方。電視機(jī)構(gòu)的主體性在其與其它政府機(jī)構(gòu)及社會(huì)實(shí)體的動(dòng)態(tài)界定過(guò)程中不斷清晰，主體性的增強(qiáng)使其制度理性得到張揚(yáng)，而制度浪漫主義得到遏制，因?yàn)橹贫刃Ч�越�?lái)越成為與電視機(jī)構(gòu)自身前途緊密相關(guān)的因素。

　　產(chǎn)業(yè)路線使電視機(jī)構(gòu)的根本立足點(diǎn)是市場(chǎng)，是受眾，這無(wú)須繁瑣的理論證明，而是電視機(jī)構(gòu)安身立命的前提�！白呷罕娐肪�”的方針自然而然地實(shí)現(xiàn)，隨之而來(lái)的是一個(gè)大眾文化與文化工業(yè)的現(xiàn)代問(wèn)題。從批判的立場(chǎng)，當(dāng)然可以視文化工業(yè)為巨大問(wèn)題，但將文化工業(yè)放在人類(lèi)文化發(fā)展史來(lái)看，卻無(wú)疑是一種現(xiàn)代進(jìn)步，馬克思“精神生產(chǎn)”“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，實(shí)際上解釋了文化的現(xiàn)代性的普遍機(jī)制，電視也不例外。換言之，產(chǎn)業(yè)化是電視制度現(xiàn)代化的總的特征。產(chǎn)業(yè)化使電視生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)方面的銜接以效益為目標(biāo)，分割清楚而又唇齒相依。電視制片人制、主持人制、明星制等微觀制度得以充分發(fā)展。電視市場(chǎng)真正建立起來(lái)，從而，公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)秩序才成為可能。電視事業(yè)電視文化的現(xiàn)代性發(fā)展才有最堅(jiān)固的制度保證。

　　中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)要求中國(guó)電視走集團(tuán)化道路。當(dāng)然，就目前而言，中國(guó)電視集團(tuán)化的最大動(dòng)因在于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的背景——這其中也隱含了一個(gè)前提，就是中國(guó)電視應(yīng)以整體的產(chǎn)業(yè)面貌參加競(jìng)爭(zhēng)，不管是出于自愿還是被動(dòng)，只有這樣，中國(guó)電視才能真正發(fā)展，最終在國(guó)際的電視產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中確保民族文化與國(guó)家意識(shí)形態(tài)利益。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，可以將集團(tuán)化理解為產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)步驟，一種必然的要求。而另一方面，中國(guó)電視的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作相當(dāng)不充分，電視業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展要求之間有著巨大的反差，造成當(dāng)前組建廣播電視集團(tuán)的多方面障礙與困難。這也表明，中國(guó)電視制度現(xiàn)代性的發(fā)展空間還很大。

　　二、中國(guó)電視文化的后現(xiàn)代問(wèn)題

　　1、后現(xiàn)代：想象與現(xiàn)實(shí)

　　二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，后現(xiàn)代爭(zhēng)論占據(jù)了全世界眾多學(xué)科中的重要領(lǐng)域，“后學(xué)”蔚為顯學(xué)。但通常被籠統(tǒng)地歸并到一起的各種“后現(xiàn)代”理論與后現(xiàn)代立場(chǎng)之間經(jīng)常是沖突的，他們對(duì)“后現(xiàn)代”概念的紛亂使用，足以使人震驚。當(dāng)然，后現(xiàn)代理論家們都看到一些基本的事實(shí)使他們宣稱(chēng)：在當(dāng)代高科技媒體（hightech media）社會(huì)中，新近出現(xiàn)的變化和轉(zhuǎn)型過(guò)程正在產(chǎn)生一個(gè)新的后現(xiàn)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)），后現(xiàn)代性時(shí)代構(gòu)成了一個(gè)新奇的歷史階段和一種嶄新的社會(huì)文化形式，需要用新的概念和理論去闡述。

　　后現(xiàn)代話語(yǔ)在理論領(lǐng)域內(nèi)，重心集中在對(duì)現(xiàn)代理論的批判和對(duì)理論上的后現(xiàn)代決裂的論證。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　現(xiàn)代理論——從笛卡兒的哲學(xué)設(shè)計(jì)，經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)，一直到孔德、馬克思、韋伯及其他人的社會(huì)理論——因?yàn)樵噲D找出知識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼘?duì)普遍化和總體化的追求，因?yàn)樗�傲慢地宣稱(chēng)能夠提供絕對(duì)真理，以及因?yàn)樗�的被認(rèn)為是虛妄騙人的理性主義，而受到了后現(xiàn)代理論的批評(píng)。特別是經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，懷疑者被懷疑，科學(xué)和民主的絕對(duì)價(jià)值被顛覆，德國(guó)式的抽象理性被打上了大大的問(wèn)號(hào)，解構(gòu)成了后現(xiàn)代的基本理論姿態(tài)。

　　與此緊密相關(guān)，在美學(xué)和文化理論領(lǐng)域內(nèi)，后現(xiàn)代話語(yǔ)也扮演著重要角色。出現(xiàn)于現(xiàn)代主義之后并與之決裂的各種美學(xué)形式和美學(xué)實(shí)踐被稱(chēng)為“后現(xiàn)代主義”。這些形式包括羅伯特•溫圖瑞（Robert Venturi）和菲力浦•約翰遜（Philip Johnson）的建筑， 約翰·凱奇（John Cage）的音樂(lè)體驗(yàn)， 品欽（Pynchon）和巴拉德（Ballard）的小說(shuō)以及諸如《快刀手（Blade Runner）》和《藍(lán)絲絨（Blue Velvet）》之類(lèi)的電影。后現(xiàn)代主義根源于那種從現(xiàn)代性的夢(mèng)中醒來(lái)之后無(wú)路可走的失望、無(wú)奈的情緒，它攻擊現(xiàn)代主義的精神貴族的操守，消解絕對(duì)意義與價(jià)值，消解中心，消解深度，充滿平面化色彩與虛無(wú)感，后現(xiàn)代主義更多地看中存在的物質(zhì)形式，對(duì)生活采取“瀟灑走一回”，“萬(wàn)事無(wú)所謂”的態(tài)度，“怎樣都行”，多元化風(fēng)格明顯。

　　按照哈貝馬斯的分析，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性走向極致的反動(dòng)，是理性走向極致的反動(dòng)。在某些特征上，后現(xiàn)代性近似于復(fù)歸前現(xiàn)代性——感性泛濫、價(jià)值朦朧與混亂，但它與前現(xiàn)代性有著質(zhì)的區(qū)別，分別處于“正——反——合”的一段辯證過(guò)程的起點(diǎn)和終點(diǎn)。后現(xiàn)代是包含了現(xiàn)代性歷程后的嬗變，后現(xiàn)代的合理內(nèi)核在于其現(xiàn)代性的基因，在于對(duì)現(xiàn)代性的極端化的修正。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并非涇渭分明的歷史分期，實(shí)際上往往是共時(shí)同行而又相互糾結(jié)的兩條線索。

　　后現(xiàn)代性作為理論話語(yǔ)的想象成分，假設(shè)的框架，在西方也是被人覺(jué)察出了的。但它，也只有它，涵蓋了傳統(tǒng)現(xiàn)代性無(wú)法涵蓋的那些新的因素，并且在與現(xiàn)實(shí)若即若離的狀態(tài)中生發(fā)著有效性，在它對(duì)啟蒙主義與主流話語(yǔ)的雙重挑戰(zhàn)中，人們不得不承認(rèn)它理論上的豐富的啟發(fā)性。

　　2、港臺(tái)電視文化的后現(xiàn)代性

　　無(wú)庸諱言，世界電視是大致沿著“歐美——日本——港臺(tái)”而至中國(guó)大陸產(chǎn)生影響的，港臺(tái)電視文化的后現(xiàn)代性最容易對(duì)大陸電視產(chǎn)生某種影響。加之港臺(tái)本身就是中國(guó)的一部分，考察中國(guó)電視的現(xiàn)代化問(wèn)題，理當(dāng)將港臺(tái)納入我們的視野。因此，對(duì)港臺(tái)電視文化的后現(xiàn)代性考察具有十分重要的意義。

　　港臺(tái)電視文化與中國(guó)大陸電視文化相比，有不同的歷史發(fā)展過(guò)程，也有其相對(duì)不同的文化環(huán)境，因而體現(xiàn)出另外一種文化面貌。港臺(tái)電視文化與大陸電視文化的差異性構(gòu)成中國(guó)電視文化的內(nèi)在差異性的第一個(gè)層次，這種差異遠(yuǎn)比大陸內(nèi)部不同區(qū)域的電視文化、不同級(jí)別的電視文化之間的差異性明顯和重要。

　　港臺(tái)電視文化與大陸電視文化之間的一個(gè)顯著差異就是港臺(tái)電視文化體現(xiàn)出較為明顯的后現(xiàn)代色彩。這與港臺(tái)的社會(huì)性質(zhì)、電視制度密切相關(guān)。特別是香港的商業(yè)文化特色，使電視的娛樂(lè)性特別強(qiáng)，后現(xiàn)代性明顯。港臺(tái)電視文化的后現(xiàn)代表現(xiàn)在諸多方面。比如：港臺(tái)電視屏幕上玩技術(shù)“出神入化”，嚴(yán)肅淡出，真情模糊，深度消失，調(diào)侃游戲盛行，感性泛濫成災(zāi)，性感、動(dòng)作（暴力、節(jié)奏）、恐怖等等感觀刺激性成了電視的意義。游戲節(jié)目中的小聰明淹沒(méi)了大智慧的根基，歌迷見(jiàn)面會(huì)煽動(dòng)著人們卸下冷靜理性而去做狂熱感性的奴隸，明星作秀、主持人的喋喋不休讓觀眾在緊追潮流中深陷電視后面的商業(yè)陷阱，而電視的外觀如色彩、布光、節(jié)奏對(duì)世界時(shí)尚中心亦步亦趨，現(xiàn)代感似乎十分強(qiáng)烈。尤其是那些屏幕上不斷播出的MTV，后現(xiàn)代色彩十分濃烈。直接播出的歐美作品自不待言，港臺(tái)自制的MTV中，也有大量的反傳統(tǒng)、反文化、反理性、平面化、消解意義的后現(xiàn)代色彩的作品，如陳小春高唱著“男人與公狗……”，劉德華“一往情深”地歌頌著“馬桶”，張震獄近于耍賴(lài)似的“說(shuō)”著“爸爸，我要錢(qián)，爸爸，我要錢(qián)”……還有那些只有節(jié)奏感沒(méi)有“意義”的電視標(biāo)題如“我猜我猜我猜猜猜”，“鏘鏘三人行”等，都會(huì)叫熟悉現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)傳統(tǒng)文論的“文化人”百思不得其解。

　　3、大陸電視文化的后現(xiàn)代征兆與前景

　　對(duì)于中國(guó)大陸有沒(méi)有后現(xiàn)代文化，很多人持否定態(tài)度，他們認(rèn)為，在一個(gè)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展中國(guó)家，談?wù)摵蟋F(xiàn)代是不切實(shí)際的。因此，大陸電視文化也沒(méi)有后現(xiàn)代可言。實(shí)際上，這種見(jiàn)解難免偏頗。中國(guó)社會(huì)，內(nèi)在差異性很大。就整體而言，或就大部分地區(qū)——農(nóng)村而言，后現(xiàn)代還是無(wú)根之木。然而，我們無(wú)法否認(rèn)，在那些經(jīng)濟(jì)文化都已高度發(fā)展的大都市，文化工業(yè)、消費(fèi)社會(huì)都已有了相當(dāng)程度的發(fā)展，后現(xiàn)代土壤已然具備。實(shí)際上早在八十年代后期，中國(guó)文化、中國(guó)電視文化就已出現(xiàn)后現(xiàn)代的蹤跡，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)“后現(xiàn)代式”（后工業(yè)式）的社會(huì)生活（第二職業(yè)、自由時(shí)間、各種夜生活、娛樂(lè)）的出現(xiàn)，人們生活觀念、藝術(shù)觀念的變革，二元對(duì)立思維方式的消解，社會(huì)反思意識(shí)的萌動(dòng)，對(duì)崇高感的疏離，世俗精神的迅速發(fā)達(dá)，電視機(jī)的普及……都為后現(xiàn)代“快餐式”文化消費(fèi)提供了直接依托。八十年代后期的電視文化有一個(gè)明顯的通俗化的變化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程被學(xué)者認(rèn)為具有后現(xiàn)代意味。電視劇的變化是個(gè)明顯的標(biāo)志。1990年《渴望》播出，就標(biāo)志了中國(guó)大陸通俗劇的大規(guī)模興起。而通俗電視劇被認(rèn)為和后現(xiàn)代主義有著天然的聯(lián)系，例如平面化、無(wú)深度、零散化等（2）。

　　考察今日中國(guó)社會(huì)與文化的后現(xiàn)代性，我們必須特別重視今日中國(guó)都市的年輕人。他們大多是獨(dú)生子女，很多受過(guò)高等教育，接受外來(lái)文化的程度與熱情已經(jīng)不可小看，他們的價(jià)值觀與生活方式都迥異于他們的父輩，實(shí)際上與他們的兄長(zhǎng)輩也有很大出入，反對(duì)認(rèn)真、反對(duì)太累，追求物質(zhì)上的收獲，懷疑真情與理想，“玩電腦”、“玩藝術(shù)”、“玩人生”、“玩朋友”，持后現(xiàn)代主義人生態(tài)度的“新新人類(lèi)”正茁壯成長(zhǎng)，這些“后現(xiàn)代人”的價(jià)值觀影響著他們的兄輩、弟輩，甚至也影響他們的父輩，而他們即將成為社會(huì)中的重要力量。正是他們?nèi)找娉蔀椴粩喽际谢�的電視�?jié)目的目標(biāo)觀眾的核心，暗暗地影響著電視屏幕的文化走向。近幾年電視審美文化似乎向娛樂(lè)文化全面靠攏，與他們不無(wú)關(guān)系�，F(xiàn)在電視越來(lái)越深地介入流行歌曲的創(chuàng)作與傳播，電視播放著越來(lái)越讓老人聽(tīng)不懂、缺乏提煉，缺乏主題與意韻的歌詞，越來(lái)越多的明星與電視“分形同氣”。電視劇的“戲說(shuō)”一時(shí)蔚然成風(fēng)，歷史在影視作品中幾乎清一色成了“娛樂(lè)化歷史”。各電視臺(tái)娛樂(lè)游戲節(jié)目隆重推出并形成熱潮，湖南的《快樂(lè)大本營(yíng)》、《玫瑰之約》，上海的《智力大沖浪》、《快樂(lè)大轉(zhuǎn)盤(pán)》，北京的《歡樂(lè)總動(dòng)員》，山東的《快樂(lè)星期六》……數(shù)不勝數(shù)，讓人目不暇接。在傳統(tǒng)理性眼睛中的“無(wú)聊”、后現(xiàn)代性的“有趣”中，娛樂(lè)節(jié)目似乎可以讓人在徹底遠(yuǎn)離責(zé)任、意義和價(jià)值的精神結(jié)構(gòu)的感性空間之中，只管感受輕盈松弛、酣暢歡快。面對(duì)娛樂(lè)節(jié)目的大勢(shì)所趨，連嚴(yán)肅正統(tǒng)的泱泱大臺(tái)中央電視臺(tái)也不得不頻頻調(diào)整頻道、改版，以應(yīng)對(duì)這種潮流。

　　也許更為重要的是，在全球化的進(jìn)程中，特別是加入WTO后西方文化將對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生更為直接的影響，中國(guó)大陸電視的后現(xiàn)代色彩可能更加濃烈。

　　三、中國(guó)電視文化的現(xiàn)代化

　　現(xiàn)代化，按照最基本的語(yǔ)言規(guī)則，是“使……成為現(xiàn)代（的）”，也就是“現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)”的意思。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代性是根植于現(xiàn)代性之中，作為現(xiàn)代性的最新發(fā)展因素，包含了傳統(tǒng)現(xiàn)代性中缺乏的一些新的因素，因此，“中國(guó)電視文化現(xiàn)代化”的邏輯內(nèi)核的確定應(yīng)當(dāng)以前述電視現(xiàn)代性的幾個(gè)維度為依據(jù)，加上后現(xiàn)代的合理因素，也就是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置。這種說(shuō)法有點(diǎn)未雨綢繆的意味，但正是我們今天來(lái)思考中國(guó)電視文化的現(xiàn)代化所應(yīng)有的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。這里有一個(gè)如何區(qū)分后現(xiàn)代的合理因素的問(wèn)題，我們并不能將后現(xiàn)代的頹廢外衣視為后現(xiàn)代的根本標(biāo)志與合理因素，而實(shí)際上，正是，也只能是后現(xiàn)代性中的現(xiàn)代性因素，即理性，不是絕對(duì)理性與絕對(duì)價(jià)值，而恰恰是對(duì)于理性的理性，經(jīng)過(guò)反思之后的多元化立場(chǎng)與寬容的文化態(tài)度，才成為后現(xiàn)代的合理因素。

　　最日常的語(yǔ)用中的現(xiàn)代化概念，除了需要邏輯地確定其內(nèi)核之外，還有比較的含義在里面：縱向的革命性變化，橫向的發(fā)展水平的比較。比較的含義就將現(xiàn)代化納入了“歷史”與“世界”的框架。文化現(xiàn)代化，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，“從某種意義上講，是世界各地文化向當(dāng)今主流文化過(guò)渡和融入的一個(gè)過(guò)程。從發(fā)生學(xué)上講，現(xiàn)代文化源于西方文化，從其時(shí)態(tài)上講，現(xiàn)代文化不斷融合各種傳統(tǒng)文化，這一融合過(guò)程對(duì)傳統(tǒng)文化而言，也就是文化現(xiàn)代化”（3）。對(duì)電視文化的現(xiàn)代化考察，也需要這樣的視野。

　　因此，綜合起來(lái)看，“中國(guó)電視文化的現(xiàn)代化”的理念就應(yīng)該包括這樣幾層意思：
1、總體上，中國(guó)電視文化達(dá)到世界先進(jìn)水平2、電視認(rèn)知的理性充分發(fā)展3、中國(guó)電視審美文化具有高度的時(shí)尚性、現(xiàn)代性4、中國(guó)電視文化應(yīng)是疊加、層累了多種文化成分的“合金文化”，應(yīng)是包容性很強(qiáng)的“多元文化”5、中國(guó)的電視制度符合產(chǎn)業(yè)屬性的需要……這樣，中國(guó)電視的現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)全面的綜合的目標(biāo)，一個(gè)作為體系的目標(biāo)。有學(xué)者指出：“講述老百姓自己的故事”是中國(guó)電視現(xiàn)代化的標(biāo)志，或許，這只是一個(gè)體系中的某一方面的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)代化作為一種目標(biāo)，其前提就是現(xiàn)代性并未實(shí)現(xiàn)。中國(guó)電視的現(xiàn)代化成為議題，本身就表明中國(guó)電視文化尚需通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性（包括后現(xiàn)代的合理因素）。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，全民族都面臨一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題，以理性，以“科學(xué)與民主”為旗幟的現(xiàn)代性是我們未競(jìng)的事業(yè)，要完成全面的現(xiàn)代化，必須經(jīng)過(guò)一段理性（特別是工具理性）充分發(fā)展的過(guò)程，或許，只有經(jīng)過(guò)這個(gè)工具理性高度發(fā)展的階段，我們才有條件從容地實(shí)現(xiàn)最終的現(xiàn)代化——能對(duì)理性的偏差進(jìn)行有效調(diào)整的現(xiàn)代化。

　　根據(jù)以上的論述，我們可以說(shuō)，電視認(rèn)知文化的理性進(jìn)一步發(fā)展，是中國(guó)電視文化現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在線索。電視理性的高度發(fā)展是整個(gè)中國(guó)電視文化現(xiàn)代化的縮影與反映。同時(shí)，應(yīng)該大力發(fā)展電視理性的原因還在于，電視理性的歷程也將左右著電視審美與電視制度的現(xiàn)代性的歷程。這中間的作用機(jī)制較為曲折而隱蔽，特別是從單一的現(xiàn)象之間可能很難發(fā)現(xiàn)這種影響的線索，但是從宏觀上從電視風(fēng)潮的變遷中我們可以看出，電視審美與電視制度的形態(tài)的底端，是電視理性的身影：比如，正是因?yàn)闀r(shí)代對(duì)理性的反思，才會(huì)有后現(xiàn)代的那種游戲的態(tài)度，也只有理性的高度發(fā)展，才會(huì)有電視制度的“斤斤計(jì)較”與“絲絲入扣”。

　　電視審美娛樂(lè)文化的多元共存，是電視審美文化現(xiàn)代化的一個(gè)主要標(biāo)志。我們的電視生產(chǎn)雖然在數(shù)量上并不太小，可從總體上看，并未祛除“同質(zhì)化”嚴(yán)重的弊病，比如娛樂(lè)游戲節(jié)目的千篇一律，已經(jīng)引起觀眾的不滿。在人類(lèi)文藝發(fā)展的歷史上，產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)的創(chuàng)作觀念、無(wú)數(shù)的“主義”，舉其大者，有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等。在我們的電視屏幕上，應(yīng)該給更多的主義留下探索的空間。我們本來(lái)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義理論傳統(tǒng)十分厚實(shí)的國(guó)家，但真正的現(xiàn)實(shí)主義電視創(chuàng)作卻顯得薄弱，象《貧嘴張大民的幸福生活》、《大雪無(wú)痕》等電視劇那樣充滿“現(xiàn)實(shí)主義的力量”的電視作品還太少。而后現(xiàn)代意味的電視創(chuàng)作還只是停留在形式層面，具有后現(xiàn)代意識(shí)內(nèi)核的作品幾乎沒(méi)有。我們應(yīng)該明白，沒(méi)有后現(xiàn)代色彩的現(xiàn)代性是不徹底的現(xiàn)代性，不通透的現(xiàn)代性。沒(méi)有真正意義的后現(xiàn)代電視創(chuàng)作，也許就談不上電視文化現(xiàn)代化的完全實(shí)現(xiàn)。另外，現(xiàn)代主義的電視探索幾乎沒(méi)有真正開(kāi)始，也許，中國(guó)的電視人在此還有一些余地……

　　電視制度文化的現(xiàn)代化，是電視文化全面現(xiàn)代化的保證。電視制度愈加符合產(chǎn)業(yè)屬性的需要，電視文化也就會(huì)愈加符合電視受眾的需要，因?yàn)樯硖幟褡瀣F(xiàn)代化進(jìn)程中的廣大受眾有著現(xiàn)代化的種種社會(huì)要求，電視機(jī)構(gòu)也就相應(yīng)地有適應(yīng)受眾需要而邁向現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。這種動(dòng)力促使電視理性不斷發(fā)展，以更加全面真實(shí)的報(bào)道，以更加深刻的評(píng)論來(lái)滿足觀眾，以更加具有審美現(xiàn)代性的電視節(jié)目來(lái)讓吸引受眾。當(dāng)然，產(chǎn)業(yè)屬性也可能產(chǎn)生電視機(jī)構(gòu)為了片面的經(jīng)濟(jì)利益而誤導(dǎo)受眾的危險(xiǎn)，需要在電視制度的宏觀層面予以必要的防范，最終以社會(huì)理性，以法制來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。

　　總的來(lái)說(shuō)，在新的世紀(jì)，我們應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)代性的路線，積極發(fā)展電視理性，汲取后現(xiàn)代性的合理內(nèi)核，最大限度地遏制與轉(zhuǎn)化其消極面，全面推進(jìn)中國(guó)電視文化的現(xiàn)代化。

　　注釋?zhuān)?/p>

　�。�1）時(shí)統(tǒng)宇.講述老百姓自己的故事——兼論中國(guó)電視現(xiàn)代化的根本標(biāo)志[J]，北京：電視研究，1998，（3）：21

　　（2）曾慶瑞.電視劇原理[M]，北京：北京廣播學(xué)院出版社，1997.321

　�。�3）鮑宗豪.當(dāng)代社會(huì)發(fā)展導(dǎo)論[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.505

　　主要參考材料：

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　　[3]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1997

　　[4]羅伯特·C·艾倫.重組話語(yǔ)頻道[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000

　　[5]道格拉斯·凱爾納等.后現(xiàn)代理論[M]，北京：中央編譯出版社，1999

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