郭于華:金融危機(jī)與我們的社會(huì)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
席卷全球的金融風(fēng)暴撼動(dòng)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)-社會(huì)生活,也帶來人們心態(tài)、精神的震動(dòng)。生活在不同國度的人們根據(jù)金融危機(jī)對自身的不同影響選擇不同的應(yīng)對方式——調(diào)整消費(fèi)行為,改變生活方式,采取社會(huì)行動(dòng),抑或因?yàn)闆]有對危機(jī)的切身感知而取隔岸觀火的態(tài)度,但都不免對身邊和對岸發(fā)生的事情加以思考和判斷。作為社會(huì)科學(xué)研究者,關(guān)于金融危機(jī)的思考不能僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是應(yīng)該將思考推進(jìn)到社會(huì)層面和政治層面,即對其社會(huì)后果與應(yīng)對危機(jī)的政治選擇加以探討。
危機(jī)發(fā)生與走出危機(jī)的經(jīng)濟(jì)-社會(huì)邏輯
進(jìn)行歷史比較分析,即由這次金融危機(jī)聯(lián)想到上個(gè)世紀(jì)30年代的大蕭條并進(jìn)行對比思考是一條重要的頗具啟發(fā)性的思路。孫立平通過系列文章“普通人生活中的大蕭條——重讀《光榮與夢想》(1)”、“誰種下了禍根?——重讀《光榮與夢想》(2)”、“以重建社會(huì)來再造經(jīng)濟(jì)——重讀《光榮與夢想》(3)”、“在改革與法西斯主義之間——重讀《光榮與夢想》(4)”(見孫立平社會(huì)學(xué)博客;
參見威廉.曼切斯特,《光榮與夢想1932-1972年美國社會(huì)實(shí)錄》)進(jìn)行了這樣一種思考,對30年代發(fā)生在美國的大蕭條的緣起、過程與結(jié)束進(jìn)行了結(jié)構(gòu)與邏輯的分析,并從中獲得有益的啟示。如果簡要梳理一下,大致可以得到這樣一個(gè)概括性的思路:
金融危機(jī)以及隨之而來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響和改變著普通人的生活,將人們拋入難以預(yù)期和抵御的動(dòng)蕩之中。這樣一段“艱難時(shí)世”讓許多人“感到精神沮喪,整個(gè)民族精神不振,人人覺得自己孤零零的,誰也不信,啥事也不信,甚至對自己也不信任了”。由此可以說,金融危機(jī)決不僅是一場經(jīng)濟(jì)的危機(jī),同時(shí)也是一場社會(huì)的危機(jī)。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)使人們身受其害,但人們卻不知禍從何來。對于大蕭條形成的原因,經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的解釋主要有凱恩斯主義的“由人們心理上的消費(fèi)傾向下降趨勢、靈活偏好和對未來的悲觀預(yù)期所導(dǎo)致的社會(huì)中的總需求急劇下降”和貨幣主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“將大蕭條的禍根歸咎于當(dāng)時(shí)的貨幣政策”。而在孫立平看來,尚未被經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到的變數(shù)是在“一個(gè)社會(huì)從生活必需品生產(chǎn)時(shí)代轉(zhuǎn)入耐用消費(fèi)品生產(chǎn)時(shí)代”的艱難過程中財(cái)富過度集中的畸形社會(huì)結(jié)構(gòu),正是這樣一種特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下出現(xiàn)的生產(chǎn)過剩、消費(fèi)不足、信貸危機(jī)和投機(jī)狂熱釀成了一場大危機(jī)。
走出危機(jī)的最重要方式是西方國家特別是美國采用了根本性的制度創(chuàng)新和社會(huì)轉(zhuǎn)型,即“以重建社會(huì)來再造經(jīng)濟(jì)”。羅斯福勝選總統(tǒng)及其執(zhí)政后推行的羅斯福新政著眼于“在這個(gè)不幸的時(shí)代,我們要制定出一些計(jì)劃來,把希望重新寄托在那些壓在經(jīng)濟(jì)金字塔底層、被人遺忘了的人們的身上”。簡而言之就是通過救助窮人而拯救經(jīng)濟(jì),諸如建立社會(huì)保障制度和通過工會(huì)規(guī)范勞資關(guān)系等措施,從而使人們建立起對未來的穩(wěn)定預(yù)期,解決生產(chǎn)過剩和產(chǎn)品積壓的問題。更為重要的是這一過程不僅創(chuàng)造了度過危機(jī)的條件,而且通過改變社會(huì)制度重造了資本主義,開啟了人類歷史上的一個(gè)新時(shí)代。“這個(gè)新的資本主義一直發(fā)展到今天,其潛力似乎還沒有耗盡”。
通過比較羅斯福新政以社會(huì)重建復(fù)興經(jīng)濟(jì)與希特勤走向法西斯主義的過程,孫立平提出了對思考當(dāng)下金融危機(jī)最具啟發(fā)性的問題:為什么在面臨“寧可讓獨(dú)裁者用鐵腕統(tǒng)治,也不能讓國家癱瘓下來”的種種呼聲中,受到?jīng)_擊最大、社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳的美國并沒有走上法西斯主義的道路?究竟是什么“使美國人哪怕在最壞的情況下也沒有喪失最后的清醒、沒有喪失對失去自由所帶來惡果的警惕”。相形之下,面對經(jīng)濟(jì)困境,中國應(yīng)該采取什么樣的應(yīng)對策略?中國會(huì)走向何方?中國社會(huì)又應(yīng)如何構(gòu)建更是令人焦灼迫人思考的問題。
孫立平近期對30年代大蕭條和當(dāng)前金融危機(jī)的探討,打通了從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)再到社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神世界包括人們的心態(tài)、信心和預(yù)期之間的邏輯關(guān)聯(lián),拓展了社會(huì)科學(xué)的解釋空間和解釋力度,這是極具社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展意義的。不難理解,所有發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事情都不可能僅僅從經(jīng)濟(jì)角度獲得解決,經(jīng)濟(jì)問題的后面必定是人的問題,是人的行為選擇、人與人之間的關(guān)系即人類社會(huì)的問題。社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前應(yīng)該有所承擔(dān)和作為。
此社會(huì)主義非彼社會(huì)主義
回到中國的現(xiàn)狀來看,或許人們還沒有充分而清楚地意識(shí)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)對中國社會(huì)究竟意味著什么,或許一些人以一種事不關(guān)己甚至幸災(zāi)樂禍的心態(tài)對待發(fā)端于美國并波及全球的金融風(fēng)暴。更有甚者,一些自鳴得意的精英認(rèn)為這場金融危機(jī)“說明美國的政治和經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)病入膏肓,而所謂的西方(普世)價(jià)值也會(huì)壽終正寢,具有中國特色的政治和經(jīng)濟(jì)將是正道、大道、世界各國的必由之道”;
以一種“意淫世界文明”(王小波語)的姿態(tài)得意地聲稱“只有社會(huì)主義能夠救中國”,“只有社會(huì)主義能夠拯救世界”。殊不知,前面所說的羅斯福新政即用包括社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保障、社會(huì)福利等具體制度的社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步來拯救經(jīng)濟(jì)并非某些人所理解的與中國相同的社會(huì)主義道路,如果一定要稱之為“社會(huì)主義”,也須知此“社會(huì)主義”非彼社會(huì)主義,二者涇渭分明,正如中國特色的社會(huì)主義亦非資本主義一樣。
正如孫立平具體分析的,1930年代大蕭條及羅斯福新政的一個(gè)直接啟示就是,走出危機(jī)的重要路徑是通過社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)制度的建設(shè),其具體政策至少包括 1、社會(huì)救濟(jì)(如以工代賑,增加就業(yè)機(jī)會(huì),保生存底線);
2、福利國家制度的建立(建立覆蓋個(gè)體生命歷程的社會(huì)保障體系);
3、規(guī)范勞資關(guān)系(如依靠工會(huì)等社會(huì)組織增強(qiáng)工人階級的力量,出臺(tái)相關(guān)勞動(dòng)法規(guī))。這樣一種社會(huì)轉(zhuǎn)型過程形成了作為社會(huì)中間層的中產(chǎn)階級——中產(chǎn)階級就是市場、就是耐用消費(fèi)品的主要消費(fèi)者,從而完成了從生活必需品時(shí)代轉(zhuǎn)入耐用消費(fèi)品時(shí)代的跨越。通過重建社會(huì)來拯救經(jīng)濟(jì)進(jìn)而重建資本主義的意義在于,將一個(gè)赤裸裸、血淋淋、人吃人的原始資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)橛懈@贫群凸裆鐣?huì)來保障的、可持續(xù)的現(xiàn)代資本主義。
如果以為美國走出當(dāng)年大蕭條或今日金融危機(jī)的出路是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為主的社會(huì)主義道路,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。社會(huì)保障與社會(huì)福利制度的基礎(chǔ)當(dāng)然是民主政體加公民社會(huì),這也是中國社會(huì)迫切需要和正在追求的。孫立平認(rèn)為,中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)困難更類似于美國30年代的大蕭條,而與當(dāng)前的美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴并不相同。具體表現(xiàn)為內(nèi)需不足、出口依賴型生產(chǎn)占比重較大、制造業(yè)衰退、企業(yè)倒閉、貧富兩極分化嚴(yán)重而且已形成最龐大的社會(huì)底層。
不難看出,面對當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)問題,中國有著雙重的困境:一方面,作為已經(jīng)加入全球化經(jīng)濟(jì)體系并作為“世界工廠”且相當(dāng)依賴于出口的中國經(jīng)濟(jì),正在開始經(jīng)歷蕭條的冬天——定單銳減、企業(yè)倒閉、就業(yè)下降、農(nóng)民工大量返鄉(xiāng)(他們還被作為拉動(dòng)內(nèi)需的主要力量);
另一方面,民主制度與法制不建全、缺少民主的制度基礎(chǔ)與文化土壤、利益關(guān)系失衡與巨大的社會(huì)不公正都使得走出危機(jī)的社會(huì)建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步難以實(shí)現(xiàn)。意識(shí)到可能不斷加深和擴(kuò)展的危機(jī),真不知道那些以看別人熱鬧甚至幸災(zāi)樂禍為能事的人還有什么可高興的。與美國30年代大蕭條所不同的是,中國社會(huì)不是市場至上的早期資本主義,而是經(jīng)歷了改革的后極權(quán)主義;
不是走不下去的資本主義,而是難以持續(xù)的后社會(huì)主義。不難想象,回到改革前即退回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、以強(qiáng)制方式干預(yù)經(jīng)濟(jì)、不顧及廣大社會(huì)下層人民的生存利益,只會(huì)導(dǎo)致更大的社會(huì)危機(jī)和不穩(wěn)定,其作用無異于火上澆油、飲鴆止渴。
功效至上還是公正優(yōu)先
許多研究者發(fā)現(xiàn),上一世紀(jì)法西斯主義的興起與猖獗和30年代大蕭條有著直接的關(guān)系。這是因?yàn)椤胺ㄎ魉怪髁x的基礎(chǔ)是在社會(huì)的兩端,即大資本和社會(huì)的底層。大資本需要秩序以免使自己成為社會(huì)沖突的靶子,底層則在生存面臨威脅的時(shí)候需要一個(gè)提供飯碗的人,哪怕這個(gè)人是一個(gè)惡魔”。這就是說,跳出經(jīng)濟(jì)危機(jī)泥沼的迫切要求使得自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值理念可能讓位于實(shí)際的、功利性的需求,一如俗話所說的“有奶便是娘”,管它這奶是狼奶還是毒奶。與走上法西斯道路的納粹德國相比,雖然面臨最為嚴(yán)峻的蕭條形勢卻沒有導(dǎo)致美國走向?qū)V苹驑O權(quán),雖然經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的不滿、絕望使得不少地方出現(xiàn)騷亂和暴力,雖然也不乏政客大呼小叫“極權(quán)主義制度培養(yǎng)出來的人,比民選制度培養(yǎng)出來的人更聰明,更堅(jiān)強(qiáng),更勇敢”,“危險(xiǎn)的不是我們失去自由,而是我們辦事不利索,不徹底”,“寧可讓獨(dú)裁者用鐵腕統(tǒng)治,也不能讓國家癱瘓下來”,雖然也有人提出社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義的主張,但是美國依然堅(jiān)持了民主自由的理念與制度,并通過抑制大資本、救濟(jì)窮人的政策幫助人們重振信心,以社會(huì)建設(shè)和制度變革走出危機(jī)。如果再向后看一點(diǎn),以911為代表的恐怖主義活動(dòng)雖然帶給美國人極大的震動(dòng)、美國政府亦采取了一些頗具爭議的措施,但基本上依然沒有使之放棄自由民主的立場,即使出于安全的考慮,公民的自由和權(quán)利還是不可讓渡。
思考這樣一個(gè)問題,還可以從政府與公民的關(guān)系角度來進(jìn)行,正如徐賁所分析的:在美國,對秩序權(quán)威和現(xiàn)狀的大面積不滿可以通過更換政府得到疏解,更換政府的民主機(jī)制運(yùn)作,于是成為防止出現(xiàn)暴力動(dòng)亂的最根本方法。在美國,經(jīng)濟(jì)好的時(shí)候,成就不全歸功于總統(tǒng);
經(jīng)濟(jì)不好的時(shí)候,總統(tǒng)自然也就不用成為眾矢之的。對危機(jī)中的經(jīng)濟(jì),美國人并不只是或只能聽天由命。他們可以擔(dān)負(fù)起幫助走出這一危機(jī)的共同政治責(zé)任,那就是改變他們的政府,從而改變政府的政策。只有當(dāng)利益上的沖突不能在民主法治的體制中找到疏導(dǎo)、妥協(xié)、公正平衡的可能和正常渠道時(shí),集體行動(dòng)才會(huì)發(fā)生,并演變?yōu)楸┝Φ膭?dòng)亂。(徐賁:經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)引起美國動(dòng)亂嗎?http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=23712)
在危機(jī)中當(dāng)選的羅斯?偨y(tǒng)及其施行的新政,有一個(gè)非常重要的政策取向就是“把經(jīng)濟(jì)問題看作道德問題”,雖然當(dāng)時(shí)這樣做的也許只有他。人們聽到他這樣說:“在我國,惟一真正值得寶貴的,是自然資源和人民大眾”。參加投票的公眾感覺到羅斯福顯然是滿懷誠意的,因而深受感動(dòng)。羅斯福關(guān)心人民,這一點(diǎn)人民是感覺到的。羅斯福在廣播里對聽眾說:“你們不一定都同意我的主張,但是你們都對我挺好!薄耙?yàn)榇蠹覉F(tuán)結(jié)一致,我們就能擰成一股繩,把我們從大蕭條的泥坑里吊出來。”道德力量和精神動(dòng)力看似距離實(shí)際措施和物質(zhì)能力最遠(yuǎn),但卻成為解救危機(jī)最強(qiáng)大和持久的能量。這也能夠從一個(gè)角度回答“為什么受沖擊最大的美國沒有走上法西斯主義的道路”的問題。
如何化解危機(jī)涉及政府選擇何種政策取向的問題,這也是在績效和理念之間權(quán)衡的過程。極權(quán)或?qū)V普w的政府通常是強(qiáng)大的,而且非常有效——它有著極強(qiáng)大的動(dòng)員能力、組織能力和控制能力,可用“舉國體制”高效能地達(dá)到目的。但是如果一味地追求功效,就難免是為功利目的而違背價(jià)值理念,為權(quán)宜之計(jì)而犧牲長遠(yuǎn)福祉,為物質(zhì)需要而毀壞整個(gè)民族的精神文明。
阿倫特在論述極權(quán)主義在現(xiàn)代社會(huì)中形成的過程和邏輯時(shí)指出:正是其以歷史目的論為宗旨的“意識(shí)形態(tài)”得以蠱惑人的心思,塑造了社會(huì),導(dǎo)致人本主義與啟蒙之文明的崩潰。
而資本主義的生產(chǎn)方式與不斷擴(kuò)張?jiān)瓌t造就了西方現(xiàn)代社會(huì)一大群孤獨(dú)、自覺多余無用,以及跟生活世界疏離的“群眾”,他們拼命地追求物欲之滿足,充滿物欲之激情,罔顧公共事務(wù),無法彼此結(jié)合成政治的團(tuán)體。他們不但喪失了現(xiàn)實(shí)感,也喪失了合理健全地判斷經(jīng)驗(yàn)的能力,極易被任何勢力所鼓動(dòng)。正是這些逐利的“群眾”成為極權(quán)主義的社會(huì)基礎(chǔ)(阿倫特,《極權(quán)主義的起源》第十一章)。
吸取其他社會(huì)正反兩個(gè)方面的教訓(xùn),我們應(yīng)該意識(shí)到中國當(dāng)前的危機(jī)程度可能更甚于其他社會(huì)。二十年來經(jīng)濟(jì)的高速增長使得增長本身成了目的,整個(gè)社會(huì)無睱顧及高投資率、高污染、高耗能、外向型帶來的危害,更顧不上社會(huì)保障、社會(huì)福利制度的建設(shè),這些不可避免地造成由不公正導(dǎo)致的巨大貧富差距,形成內(nèi)需不足和嚴(yán)重腐敗等問題,當(dāng)然構(gòu)成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在原因。單純追求GDP的高速增長,“發(fā)展是硬道理”、“穩(wěn)定是壓倒一切的”的主張都在一定程度上帶有急功近利、功效至上的意味,很難真正成為走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)、緩解社會(huì)沖突、建設(shè)和諧社會(huì)的良方善策。
借鑒美國從上個(gè)世紀(jì)大蕭條中復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn),中國應(yīng)該把制度創(chuàng)新和社會(huì)建設(shè)放在更重要的位置上,這包括政策更多地的向底層傾斜;
通過深化改革特別是政治體制的改革賦予公民權(quán)利(包括民事權(quán)、政治權(quán)特別是社會(huì)權(quán)的公民權(quán)),進(jìn)而建立起利益均衡機(jī)制與利益博弈機(jī)制;
同時(shí)認(rèn)同普世價(jià)值,守住道德底線,建設(shè)精神文明,追求社會(huì)公正,以上述制度的、社會(huì)的和精神方面的努力平衡利益關(guān)系,緩和經(jīng)濟(jì)危機(jī),化解社會(huì)沖突,真正構(gòu)建起以人為本的和諧社會(huì),這應(yīng)該是中國走出困境之路,也是真正的發(fā)展之路。在面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題時(shí),我們應(yīng)該思考的是,如果美國當(dāng)年能夠走出大蕭條、通過重建社會(huì)再造了資本主義,我們?yōu)槭裁床荒芤陨鐣?huì)建設(shè)來重構(gòu)真正的社會(huì)主義呢?
2009-1-3
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