天益社區(qū)網(wǎng)上傳的朱學(xué)勤老師有關(guān)中國缺乏公民意識的講話，很是讓人深思。我覺得也許我們可以順著朱老師的思路對“公民意識”的缺失在語義層面做進一步的思考。

　　就語義結(jié)構(gòu)而言，其實公民意識的關(guān)鍵詞“公民”是一個不明晰的語義群。如果切分“公民”，我們自然得到“公”與“民”。問題是，兩個詞之間構(gòu)成的是什么關(guān)系呢？乍一看是修辭關(guān)系，也就是所謂的偏正結(jié)構(gòu)。如果再探究下去，去問這個“公”究竟是什么詞性？它究竟是什么意思？我們就可能會發(fā)現(xiàn)問題并不像朱老師講的那么簡單：“公民意識首先姓“公”，而不是姓“私”……此前民間如有意識，只能是諸多“私”人意識的集合.”

　　其實中國沒有公民意識，是因為我們的傳統(tǒng)文化里壓根沒有現(xiàn)代政治學(xué)里公民意義上的“公”�，F(xiàn)代政治學(xué)里的“公民”不姓公，而姓“私”�！肮�民”是群私的個體概念。

　　按漢語詞典的分析，“公”字屬會意。小篆字形,上面是“八”,表示相背,下面是“厶”(“私”的本字)。合起來表示“與私相背”, 本義即無私。所謂的無私，似乎也就是無我，沒有或不講個體意識。一旦從公，個體就似乎消亡了，個體的權(quán)力和利益也就化解了。因此，就“公”的本意而言，這是一個沒有個體界限的集合體，所以，漢語詞典對公解釋的第一義項是：屬于國家或集體的。

漢語傳統(tǒng)里似乎并不缺乏無私的“公”。

　　中國傳統(tǒng)上的“集體”是什么概念呢？其實是一個以一私為主的關(guān)系群體。對此費孝通在 《鄉(xiāng)土中國》一書中有精辟的論述。他認(rèn)為所謂的個體界限的消亡只是給外人感覺上的印象。費孝通指出，“我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同�！蔽鞣饺说膭澐ㄈ宋医缇�分明，而我國傳統(tǒng)的劃法卻人我界線含混。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴， 而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.” 費孝通把它形象地比喻成水紋波浪：“差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。”所以中國的“公”其實只是某一個私我的延伸漣漪狀，是建立在一個私我的關(guān)系網(wǎng)，并不是群私，即各個體獨立的概念。

　　因此也就會有詞典里所說的“公”指朝廷，甚至君王：“是故身率妻子,戮力耕桑,灌園治產(chǎn),以給公上�！� 這是因為，君王統(tǒng)轄的群體是最大的關(guān)系群體，在這個集體里，他一私的意志便是所有其中個體的意志了，群私融合為一私。因此也就又有了公邑(國君的直轄地) 、公府(君主之府;官府)、公寢(君主處理政事的宮室)、公廟(指國君諸侯之廟)說。

　　不過要指出的自然是，“公民”是一個舶來詞語。依據(jù)劉正埮等編寫的《漢語外來詞典》，漢語的“公民”其實是從日本引入，本源是英語的citizen。

　　“公民”這一概念雖然可以追溯到古希臘社會，但在現(xiàn)代政治意義上的公民，是文藝復(fù)興以后的產(chǎn)物，指的是在法治體制里人，也就是每個私體都是具有獨立意志、享有權(quán)利義務(wù)的思想行為主體。其“公”的含義正好和漢語的傳統(tǒng)語義相反：不是要消弭私，而是要張揚“私”；
不是要不姓“私”，而是要姓自己獨立的“私”；
不是強制個體融合，而是要保障所有個體的平等自立。這是一個契約社會的主張。當(dāng)個體聚集成一個社會形式時，他們之間產(chǎn)生一種體制性的契約。不論膚色、種族、和宗教信仰，不論貧富差異，在這個社會形式里每個私體享有平等的尊嚴(yán)和平等的權(quán)利。

　　這種“公民”概念在我國的憲法里就有較好的體現(xiàn)。我國的憲法就明確規(guī)定：凡是中華人民共和國公民，不論其年齡、性別、出身、職業(yè)、民族、種族、宗教信仰等，都依法受到中國法律的保護，享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。我國公民在法律面前個體一律平等。

　　然而，鑒于傳統(tǒng)文化中“公”的特定語義，“公民”和傳統(tǒng)的“公人”、“公門”，甚至“公子”里的“公”確實容易混為一談。也難免會發(fā)生望文生義的推斷：我們的公民也就是“公”的民，也就是一私之民。我們當(dāng)然不能怪前輩引用失誤或翻譯不當(dāng)，其實我們當(dāng)時引進詞語時，卻注意到?jīng)]有相應(yīng)的社會實在缺位所可能造成的可能誤解，因而相關(guān)的概念卻沒有隨著術(shù)語的進入而生根。于是出現(xiàn)一個本是捍衛(wèi)和主張個體權(quán)益的術(shù)語，有時被誤用于強調(diào)個體服從的目的。

　　據(jù)此， 我以為，中國傳統(tǒng)社會之所以沒有產(chǎn)生公民意識的可能，不僅僅“是因為這樣的社會結(jié)構(gòu)中，政治權(quán)力人合法性不具有公共性質(zhì)，政治結(jié)構(gòu)與家庭私人生活直接連接，兩者之間也沒有一個既獨立于政治權(quán)力又獨立于家庭私人事務(wù)的公共性中間地帶�！保ㄖ鞂W(xué)勤語），還因為沒有我們沒有一個主張和保證群私個體平等自立的現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“公”的社會構(gòu)架或概念。

　　2009/3/20

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