有朋友告訴我，坊間流傳著一本書，叫做《中國不高興》，勸我看一下。說實在的，對于這種連名字都不通的所謂著作，我向來缺少閱讀的雅興。中國是誰？他是一個人嗎？如果不是一個人，它怎么會不高興？誰有資格說他不高興？你憑什么說你有資格說他不高興？一個不可理喻的名字，已經(jīng)泄露出它內(nèi)容的淺薄與無聊。

　　有人會說我這是望文生義，其實不是，因為我被代表怕了。度盡文革的劫波之后，我早已發(fā)誓，任何人，不管他是誰，只要他沒有按照法律程序征的我的同意，我絕不相信那些所謂他能代表我的鬼話，因為我對于在文革期間被人代表著差一點餓死的經(jīng)歷始終念念不忘。

　　然而，你看，這不是，此刻又有人出來代表我們講話了，說是我們不高興了。文明的進步，經(jīng)常伴隨著難以彌補的歷史缺憾，就以文字的傳播這件事情來講 ，我有時真的埋怨東漢的蔡倫何以要發(fā)明造紙術(shù)，在先秦的竹簡與帛書時代，你永遠不會碰到這類招搖過市的貨色，因為書寫的成本太高了。然而，傳播技術(shù)的進步和印刷成本的降低，卻無端地制造出許多膚淺且有毒的文字垃圾，不能不說是文明社會的遺憾。

　　我雖然無意去拜讀那本所謂的暢銷書，卻由此想起來了一個問題，當人不高興的時候，他究竟該怎么辦？

　　人難免會不高興的，因為他不是神。

　　智慧卓絕的希伯萊人，早就創(chuàng)造出了一位集真善美于一身的至上神耶和華，他是永遠不會不高興的，因為他全能而且全善。他說“要有光”，于是就有了光；
他說要有大地，于是就有了大地，真是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”。他將天地剖分開來，又用泥土造了人，讓大地的樹木結(jié)滿果實，并委托人去管理地上的鳥獸蟲魚。這般開天辟地的偉業(yè)，他只用了六天時間就完成了，看上去不費吹灰之力，第七天便去過他的禮拜天。

　　神的心想事成，是因為他法力無邊。對于他來講，根本就沒有所謂有限與無限、自由與必然、可能與現(xiàn)實、現(xiàn)象與本體的區(qū)分，用中國人的話講，他是跳出三界不在五行的，他的世界不是必然的王國而是一個永恒的自由王國。

　　這樣一個完滿的至上神，決不會有任何的不高興這類的消極情緒，甚至想到這一點，都是對他的褻瀆和輕慢。他著實讓我們?nèi)祟惿裢�又慚愧！

　　反觀我們?nèi)祟愖约�，何曾有過真正的滿足？自私、貪婪、嫉妒、仇恨、自大、輕慢，人的心靈如同天地間的飛蓬，在無名的惡風的魔掌中旋轉(zhuǎn)不已，何嘗有過片刻的安寧？

　　在當今著這極度物化的時代，在消費主義成為唯一主旋律的年頭，成功或許成了人唯一的救贖，成了最讓人高興的事情，可惜的是，成功人士的悲劇也早就被那位拒不參加大合唱的莊子一語點破了：“事若不成，則必有人道之患；
事若成，則必有陰陽之患”。那些所謂的成功人士，等他們攀登到成功的高峰時，卻出人意料的發(fā)現(xiàn)，更大的風險與煩惱正等待著他，后退的梯子已經(jīng)被撤去，腳下就是萬丈深淵，一不留神就會粉身碎骨，他兩腿戰(zhàn)栗，心跳加速，面如土色，他高興得起來嗎？

　　所以才有那么貪官外逃，所以才有那么多的富豪要向海外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)。

　　魯迅先生說過，多年的媳婦熬成了婆婆，依然壓迫她的媳婦，因為她不高興！

　　如此說來，不高興已經(jīng)與人類結(jié)下了不解之緣，我們永遠擺脫不了它！

　　所以，不高興不是人的榮耀，而是人之有限性之證明，是人的病。

　　有病就得治，人不能諱疾忌醫(yī)，于是有了古今中外無數(shù)的理論說教，企圖治療人類不高興的痼疾。在我看來，這一切的藥方，大體可以分為兩類，外治法與內(nèi)治法。

　　所謂外治法，就是不管病情病因與病機，總要為自己的不高興尋找一個外因，并將不高興所點燃的怒火發(fā)泄到對方身上。

　　被外治法所魅惑的人，他的批判的眼睛永遠是盯著別人而決不會轉(zhuǎn)向自身，他具有根深蒂固的斗爭觀念，他深信他的不高興及其引致不高興的原因____包括他的錯誤或罪孽其實都是某一個階級敵人在暗中破壞的結(jié)果。他的使命就是挖出這個潛藏的敵人，將他批深批透，或者從肉體上予以消滅。

　　這種治法在古今中外比比皆是，但最經(jīng)典的案例無過于文化大革命。黨外的階級敵人消滅了，就找黨內(nèi)的階級敵人，單位里的階級敵人就出來了，就找家庭內(nèi)部的階級敵人。鑒于人性的弱點，人的不高興永無停息，深挖階級敵人的運動也就永不停步，于是我們有了十一屆三中全所說的那場禍及全民族的大動亂。其實，不高興的根源就在于斗爭的發(fā)動者自己的心中，不過，誠如宋儒所說的，“破山中賊易，破心中賊難”！

　　不高興的外治法的精神，就是自己有病，別人吃藥，所以別人吃藥越多，自己病得越厲害，其結(jié)局大抵是害人害己，兩敗俱傷。這種治療方案中沒有勝利者。

　　幸運的是，古今的圣哲還為人類的不高興發(fā)明了內(nèi)治法。一切偉大的宗教與學說大都主張這一療法。比如基督教將怒氣看作是人類的原罪，并將治怒看作是獲得救贖的必要條件之一，耶穌的虔誠信徒都是心中充滿喜樂的，而無法駕馭自己心中怒火的人，上帝已經(jīng)在地獄中為他們預留了座位。佛陀則將發(fā)怒看作是人類三種根深蒂固的無明之一（所謂貪嗔癡），需要通過動心忍性的修煉來加以對治。

　　然而，佛耶兩家的方案盡管高明，按中國哲學的觀點來看，卻畢竟沒有達到極高明而道中庸的境界，臻于此種境界的是孔子。孔子不是神，一生在政治上又郁郁不得志，他老人家不高興的事兒多著呢。然而孔夫子發(fā)明了一個對治不高興的有效的驗方，叫做“反求諸己”法，他感嘆說，“古之學者為己，今之學者為人”，就是說，古代求學的人都是為了完善自己，現(xiàn)在求學的人都是為了給別人挑毛病。

　　于是他反復向?qū)W生們傳授一種秘方，叫做“每日三省吾身”，出了問題，不高興了，不是先找他人的茬兒，而是先找自己的茬兒，確信自己沒有毛病了，再去找敵人算賬也不遲。

　　比如有一個人，或者一個國家，大家都罵你是無賴，孔夫子說你先別生氣，而是要好好檢查一下自己，我到底是不是一個無賴？如果是，馬上痛改前非，做一個文明的君子，這樣你就會真心感謝那些罵你是無賴的諍友，在這個時間就是金錢的時代里，如果不是出于一片博愛之心，誰肯浪費自己寶貴的時間去批評無賴呢？孔子稱贊他的學生子路“聞過則喜”，就是為我們樹立了一個學習的榜樣，現(xiàn)在的大人先生可有這種雅量？

　　話又說回來，如果你本來就不是無賴，眾人的眼睛還是亮的，屎盆子自然扣不到你的頭上，與你何損？這樣一想，哪里還會不高興？高興還來不及呢！

　　關于這種反求諸己的修養(yǎng)方法，孔子曾打過一個形象的比喻：“君子其猶射乎？反求諸己而已也”。其意是說，君子的修養(yǎng)好比是參加射箭比賽，沒有射中靶子，應該從自己身上找原因才對。不愧為圣人之言，一語中的！那些自己射不準靶子卻向別人發(fā)火的人，如果不是智商有問題，就是情商有問題，更要命的是，他的箭術(shù)永遠不會長進，不管他經(jīng)歷多少挫折和失��！

　　孔子十分看重這種修身方法，認為就是天子也不能例外，所以《大學》才說“從天子以至于庶人，一皆以修身為本”。孔子教誨他的學生說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”，頗有些將這種修身方法看作放之四海而皆準的意思�？鬃铀�以賞識高足顏淵，就是因為顏子“不遷怒，不貳過”。顏子可謂儒家修身的典范，他從來不將自己的過錯推到階級敵人身上。

　　這種反求諸己的修養(yǎng)之道才是國學的精粹，是華夏文明對于人類的真正貢獻�？上У氖�，中國人棄之如敝屣已經(jīng)快一個世紀了。反求諸己的態(tài)度打倒了，階級斗爭卻成了燎原之火。《論語》有言：“君子三年不為禮，禮必壞；
三年不為樂，樂必崩”，不知中國人自我反省的理性在被打倒近百年后還會有復活的希望？時下的中國據(jù)說國學又熱起來了，實際上不過是虛熱而已，究竟有幾人還在踐行著反求諸己的精神？

　　去年發(fā)生CNN主播發(fā)表辱華言論時，一部分愛國華人吵吵嚷嚷著要起訴他，余英時先生講過大意如下的一段話：在美國這樣一個言論自由的過度，是不可能以言治罪的。只要他的言論沒有違法，你就無法用法律手段對付他。在這種情況下，中國人不妨自我檢查反省一下我們自己，如果我們根本不是暴徒，他的話就是狂犬吠日，與我們何干？如果我們自身有問題，就要有勇氣改正自己。

　　這才是真正的孔子之徒，具有自我反省理性精神的華夏兒女。

　　當你不高興的時候，或者因別人的批評不高興的時候，應該先檢查一下自己是否真的有病，而這需要有子路那種“知恥近乎勇”的勇氣！

　　2009-4-5

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